習近平生態(tài)文明思想對唯物史觀的新貢獻

鄭二洋 余滿暉

（貴州師范大學馬克思主義學院 貴州貴陽 550001）

黨的十八大以來，面對如何滿足人民群眾的美好生態(tài)需要以及人類文明向何處發(fā)展等一系列問題，習近平總書記把握時代和實踐新要求，著眼人民群眾新期待，關于生態(tài)文明建設作出了一系列重要論述，形成了自己系統(tǒng)而完整的生態(tài)文明思想。這種創(chuàng)新性思想一方面以唯物史觀為其哲學基礎，另一方面更是在新的歷史條件下豐富和發(fā)展了唯物史觀。

一、“生態(tài)生產(chǎn)力”論創(chuàng)新了唯物史觀的自然生產(chǎn)力理論

習近平生態(tài)文明思想總結了我國社會主義建設的歷史經(jīng)驗和新時代中國社會實踐的新變化，創(chuàng)造性地提出“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[1]（P21）為思想內(nèi)核的“生態(tài)生產(chǎn)力”論斷。生態(tài)生產(chǎn)力論豐富了自然生產(chǎn)力的內(nèi)涵，使自然生產(chǎn)力論與社會生產(chǎn)力論達成統(tǒng)一，從而創(chuàng)新了唯物史觀的自然生產(chǎn)力理論。

（一）生態(tài)生產(chǎn)力論豐富了自然生產(chǎn)力的內(nèi)涵。我國改革開放40多年以來的社會主義現(xiàn)代化建設過程中也一度“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢”[2]。習近平總書記面對國內(nèi)和國際上出現(xiàn)的這些問題，在繼承唯物史觀自然生產(chǎn)力理論的基礎上，提出了“生態(tài)生產(chǎn)力”論斷，在新的歷史時期對其進行了創(chuàng)新和發(fā)展。

生態(tài)生產(chǎn)力論在繼續(xù)肯定如水力、風力、太陽能等有助于提高社會勞動生產(chǎn)率的自然生產(chǎn)力的基礎上，提出自然生態(tài)系統(tǒng)的自我凈化能力和自我修復能力同樣應該納入自然生產(chǎn)力的范疇。在論述如何解決城市缺水這個問題時，習總書記指出：“在提升城市排水系統(tǒng)時要優(yōu)先考慮把有限的雨水留下來，優(yōu)先考慮更多利用自然力量排水，建設自然積存、自然滲透、自然凈化的‘海綿城市’。”[1]（P21）事實上，自然生態(tài)系統(tǒng)自身有著一套內(nèi)外相互循環(huán)的法則，而這個法則中有著強大的自然生產(chǎn)力。在城市排水系統(tǒng)中，大地通過地表涵養(yǎng)水系這一自我凈化能力和自我修復能力最終使生態(tài)系統(tǒng)的水量達到一個循環(huán)的狀態(tài)。在這一過程中，自然生產(chǎn)力的自我凈化能力和自我修復能力的作用一覽無余。習總書記著眼于現(xiàn)代科技發(fā)展成果，提出的利用自然力量排水進而建設海綿城市的舉措體現(xiàn)著他對于自然生態(tài)系統(tǒng)的自我凈化能力和自我修復能力的重視。恰當?shù)剡\用自然生態(tài)系統(tǒng)的自我凈化能力和自我修復能力必將有助于人類社會的良好發(fā)展和高效運行。生態(tài)生產(chǎn)力將其納入到自然生產(chǎn)力的范疇之中，豐富了自然生產(chǎn)力的內(nèi)涵。

（二）生態(tài)生產(chǎn)力論在豐富了自然生產(chǎn)力內(nèi)涵的同時，也使自然生產(chǎn)力論與社會生產(chǎn)力論有機地結合了起來。習總書記提出的生態(tài)生產(chǎn)力論斷，在時代的高起點上以新的內(nèi)容統(tǒng)一了社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力。他指出：“牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展。”[1]（P21）因此無論是發(fā)展社會生產(chǎn)力，還是保護和改善自然生產(chǎn)力，生態(tài)生產(chǎn)力始終把綠色的新發(fā)展理念融入到生產(chǎn)力的發(fā)展過程之中?！熬G色”如同人類社會發(fā)展的“一體”，引導社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力向著統(tǒng)一方向發(fā)展。而社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力則似人類社會發(fā)展的重要“兩翼”：社會生產(chǎn)力是人類社會團結協(xié)作和集體力量的明證，自然生產(chǎn)力是大自然鬼斧神工的力量表征。這兩種生產(chǎn)力盡管力量巨大，但若不遵循綠色的新發(fā)展理念，勢必將失去其應有的能量。生態(tài)生產(chǎn)力理論總結人類社會的歷史經(jīng)驗，以綠色發(fā)展理念為“龍頭”，引領社會生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力在奏響“綠水青山就是金山銀山”的主旋律中走向統(tǒng)一。由此，以生態(tài)這一綠色主心骨為統(tǒng)領，社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力恰如車之雙輪、鳥之兩翼協(xié)同推動人類社會向前永續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)民生觀發(fā)展了唯物史觀的群眾觀點

習近平生態(tài)文明思想基于唯物史觀人們?nèi)罕娛巧鐣v史的主體，也是社會歷史的創(chuàng)造者這一原理，總結我國改革開放以來社會主義現(xiàn)代化建設中的實踐經(jīng)驗，創(chuàng)造性地提出“環(huán)境就是民生”[3]的生態(tài)民生觀。生態(tài)民生觀一方面把人民群眾作為建設社會主義生態(tài)文明的主體力量，另一方面也把滿足人民群眾的美好生態(tài)需要視為其奮斗目標，寓生態(tài)理念于民生思想之中，豐富了唯物史觀的群眾觀點。

（一）生態(tài)民生觀把人民群眾作為建設社會主義生態(tài)文明的主體力量。習總書記對此強調(diào)指出，“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設”[3]的事業(yè)，從而把唯物史觀群眾觀點具體化為人民群眾是建設社會主義生態(tài)文明的主體力量。毋庸置疑，社會主義生態(tài)文明建設是一項艱巨而長遠的事業(yè)。人民群眾中蘊藏著巨大的能量，只有以人民群眾作為建設生態(tài)文明的主體力量，才能充分發(fā)揮其具有的積極性、主動性和創(chuàng)造性作用。至于在生態(tài)文明建設過程中如何才能把人民群眾中蘊藏的能量最大程度地釋放出來，習總書記指出，建設社會主義生態(tài)文明是全體中國人民的共同愿望。人民群眾既渴望呼吸到新鮮的空氣，又希望喝到干凈的水源。生態(tài)文明建設本就是人民群眾熱切盼望的事業(yè)，因此“要把建設美麗中國轉化為全體人民自覺行動”[3]。當然，調(diào)動起人民群眾建設生態(tài)文明的積極性和主動性之后，也要為人民群眾參與生態(tài)文明建設創(chuàng)造條件。習總書記在參加2017年首都義務植樹活動時就指出：“要創(chuàng)新義務植樹盡責形式，讓人民群眾更好更方便地參與國土綠化?！盵1]（P21）在此，習總書記提出的生態(tài)民生觀主張給人民群眾參與生態(tài)文明建設提供便利，最終目標也是為了發(fā)揮人民群眾作為生態(tài)文明建設的主體力量。

（二）生態(tài)民生觀把滿足人民群眾的美好生態(tài)需要視為奮斗目標。習總書記提出的生態(tài)民生觀把人民群眾對美好生態(tài)環(huán)境的向往視為其奮斗目標。他指出：“我們要積極回應人民群眾所想、所盼、所急,大力推進生態(tài)文明建設,提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品,不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵3]事實上，人民群眾心中所想的就是藍天白云，所盼的就是青山綠水，所要的就是新鮮空氣。為了回應人民群眾對優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的期待，習總書記多次強調(diào)要為人民群眾對美好生態(tài)環(huán)境的向往而奮斗。首先，強調(diào)當前“我們也積累了大量生態(tài)環(huán)境問題，成為明顯的短板，成為人民群眾反映強烈的突出問題?！盵1]（P21）針對“這樣的情況，必須下大氣力扭轉?！盵1]（P21）也就是說，生態(tài)民生觀并不否認現(xiàn)實存在的生態(tài)問題，反而強調(diào)要下大力氣改善人民的生存環(huán)境。其次，習總書記號召全黨必須加大力度推進生態(tài)文明建設，“把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領域?！盵3]在此，習總書記強調(diào)把解決生態(tài)問題放在民生的優(yōu)先位置顯示出他對于人民群眾生態(tài)需求的重視。最后，習總書記認為美好的生態(tài)是“最普惠的民生福祉?！盵1]（P21）的確，人民的幸福生活需要優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境做支撐，同時，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境能夠給予人民群眾滿滿的幸福感。出于對人民群眾生存環(huán)境的關心，習近平總書記更加把滿足人民群眾的美好生態(tài)需求放在心上。他提出的生態(tài)民生觀主張改善人民的生存環(huán)境、把解決生態(tài)問題放在民生優(yōu)先領域和生態(tài)環(huán)境能夠給予百姓幸福感，這一系列論述完美地闡釋了其要把滿足人民群眾的美好生態(tài)需要作為奮斗目標的理念。

三、生態(tài)文明新階段論豐富了唯物史觀的文明理論

習總書記在繼承唯物史觀文明理論的基礎上，深刻把握世界文明發(fā)展大勢，指出：“人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。”[1]（P21）從而創(chuàng)造性地提出了生態(tài)文明新階段這一論斷。生態(tài)文明新階段論把舊文明階段作為生態(tài)文明的揚棄對象，把生態(tài)作為人類文明興衰的決定因素，進而發(fā)展了唯物史觀的文明理論。

（一）生態(tài)文明新階段論把舊文明階段作為生態(tài)文明的揚棄對象。習總書記首先對資本主義工業(yè)文明進行了深刻的分析和反思。他指出：“人類進入工業(yè)文明時代以來,傳統(tǒng)工業(yè)化迅猛發(fā)展,在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時也加速了對自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關系緊張?！盵3]面對資本主義工業(yè)文明，習近平總書記清醒地認識到，拋開它片面追求物質(zhì)財富的弊端不談，其高度發(fā)達的科學技術和強大的生產(chǎn)力應當被繼承下來。在繼承了資本主義工業(yè)文明的先進因素之后，習總書記巧妙地把這些先進因素融于生態(tài)文明新階段之中。此外，習近平也將視野移向歷史深處，同樣地分析和反思了原始文明（漁獵文明）和農(nóng)業(yè)文明。面對原始文明和農(nóng)業(yè)文明，習總書記并沒有糾結于它們生產(chǎn)力水平低下的問題，而是更多地把注意力放在了其親近自然的屬性上面。在吸收了原始文明與農(nóng)業(yè)文明親近自然的優(yōu)秀品質(zhì)之后，習總書記也巧妙地把這一優(yōu)秀品質(zhì)賦予生態(tài)文明新階段。[4]

（二）生態(tài)文明新階段論把生態(tài)作為人類文明興衰的決定因素。隨著當代全球生態(tài)環(huán)境問題愈發(fā)突出，習總書記提出生態(tài)文明新階段這一論述，指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵1]（P21）從而把生態(tài)提升到?jīng)Q定文明興衰的高度。從世界文明宏觀的角度來說，古巴比倫、古埃及、古中國和古印度等文明古國均濫觴于大江大河流域、土地肥沃的地帶等生態(tài)環(huán)境良好的地區(qū)。聚焦于中華大地來看，美麗雄渾、奔騰不息的長江和黃河孕育了綿綿不絕的中華文明，沃野千里的三大平原養(yǎng)活了一代又一代的中華兒女。因此，無論是從整個古代世界文明來看，還是僅僅從中國文明來說，生態(tài)都成為人類文明不可缺少的關鍵因素。在確立了生態(tài)之于文明缺之不可的地位之后，習總書記指出：“生態(tài)環(huán)境的變化直接影響文明興衰演替。”[3]縱觀人類文明史，每當生態(tài)環(huán)境發(fā)生巨大變化，人類文明就隨之而改變。生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，人類文明也得以燦爛繁榮。四大文明古國發(fā)源于生態(tài)良好的地區(qū)就是最好的例證；反之，生態(tài)環(huán)境惡劣，人類文明必然衰敗甚至滅亡。就其相反的方面來看，古巴比倫和古埃及這兩大燦爛文明最終湮滅于歷史長河中，究其原因便是他們破壞了賴以生存的生態(tài)環(huán)境。反觀自身，我國古代的絲綢之路、河西走廊一帶曾經(jīng)是良好的棲居地和塞上江南。后來由于當?shù)厝藖y砍濫伐等一系列破壞生態(tài)的做法，導致現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境嚴重荒漠化。因此，習近平總書記提出：“要把天地人統(tǒng)一起來、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來,按照大自然規(guī)律活動，取之有時，用之有度。”[3]