從“修身”到“齊家”跨越路徑的思考和研究

趙詩锜

（復(fù)旦大學馬克思主義學院，上海 200433）

黨的十九大報告將“鄉(xiāng)村振興”提升至國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施關(guān)系到我國農(nóng)村能否真正從根本上解決“三農(nóng)問題”，關(guān)系到能否解決農(nóng)村發(fā)展的不平衡、不充分的問題，更關(guān)系到我國整體性全面發(fā)展問題。［1］要實現(xiàn)人才返鄉(xiāng)建設(shè)，光靠物質(zhì)的吸引還遠遠不夠，更重要的是注重人才情懷的培養(yǎng)。黨的十八大以來，黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳承，而人才情懷的培育是從這綿延數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——“修身、齊家、治國、平天下”而來。齊家不僅是個人家庭，更寬泛的意義上是我們的家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)的發(fā)展是家庭發(fā)展的重要保障。修身是齊家的基礎(chǔ)，人才只有先“修身”而后才能“齊家”，振興鄉(xiāng)村。

一、“齊家”的困境與原因分析

“齊家”需要人才，人才振興的困境在于人們在城市中對“家”的理解與農(nóng)村的理解不太一樣。在城市中對“家”的理解不包含“家鄉(xiāng)”的內(nèi)涵，而農(nóng)村中的“家”通常涵蓋了“家鄉(xiāng)”的意義，這也是中華文化中“家”“家鄉(xiāng)”在理解上的差異，人才不愿下鄉(xiāng)、從農(nóng)村出來的人才不愿返鄉(xiāng)，其真正的內(nèi)涵不是指不愿意回家，而是指不愿返鄉(xiāng)。

鄉(xiāng)村中的人才往往外流尋找發(fā)展機會，究其原因主要是：第一，鄉(xiāng)村環(huán)境差，不論是住房、衛(wèi)生、醫(yī)療、教育、交通還是基礎(chǔ)設(shè)施等條件都遠不如城市；第二，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)收益低，賺錢效應(yīng)不佳；第三，就個人生存和發(fā)展前景上看，回鄉(xiāng)建設(shè)都不是上選之策。物質(zhì)方面之所以成為首要原因是因為隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國的生產(chǎn)力以及經(jīng)濟水平有了質(zhì)的飛躍，但也不可避免地產(chǎn)生了一些問題。市場經(jīng)濟講求利潤，在利益杠桿的作用下，狹隘的功利主義也隨之產(chǎn)生。過度的個人主義和物質(zhì)追求，使得物質(zhì)利益成為判斷一個人成功與否的唯一標準。也正是因為這樣，當人才面臨是否愿意返鄉(xiāng)建設(shè)時，他們往往以物質(zhì)利益作為衡量、評判標準。當物質(zhì)利益無法滿足人才的需求時，他們自然不愿意建設(shè)鄉(xiāng)村。所以，我們提出吸引人才返鄉(xiāng)建設(shè)的政策也多是從物質(zhì)方面來考慮。從表面上看，吸引人才、建設(shè)鄉(xiāng)村要以物質(zhì)為著力點，但實際上，即便有些鄉(xiāng)村提供了很好的物質(zhì)條件和待遇，也在一定程度上吸引了人才，但人才的流動性依然很大，因為“齊家”困境更深層的原因是人才情懷培養(yǎng)的缺失。

天下之本在國，國之本在家，家國情懷一直都是中華民族保持活力、生生不息的力量源泉。儒家文化的“修身、齊家、治國、平天下”，對內(nèi)修己齊小家，對外安人治大家，是我們追尋的人生價值。不論是孟子“樂以天下，憂以天下”的家國為先意識，還是徐錫麟“只解沙場為國死，何須馬革裹尸還”的民族大義都深深鐫刻在一代又一代中華兒女的血脈之中。在革命時期，家國情懷更是造就了像黃繼光、劉胡蘭、楊靖宇等誓死捍衛(wèi)中華民族的革命先驅(qū)。他們不僅熱愛國家、忠于人民，更是在生命與家國的選擇中，以犧牲小我的方式成全國家的尊嚴與獨立。家國情懷就是以這樣的方式激勵一代又一代人在戰(zhàn)火紛飛的時刻同仇敵愾，在艱苦卓絕的日子中懷抱希望，在和平發(fā)展的年代里奉獻自己。而今，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”需要更多的人才貢獻力量。十九大報告指出，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題，振興鄉(xiāng)村是我們實現(xiàn)中國夢的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村不論是生存環(huán)境，還是發(fā)展條件等都比較艱苦，甚至還時常夾雜著現(xiàn)實與理想的沖突——投入多卻未有任何成效。當物質(zhì)對返鄉(xiāng)人才不再發(fā)揮補償作用時，這就更需要注重家國情懷的引領(lǐng)。然而，不知從何時起，“關(guān)于國家民族關(guān)懷的宏大敘事，作為明麗的主調(diào)在眾聲喧嘩的交響中，終于變得日漸模糊起來。”［2］情懷的缺失讓我們的文化主體性和文化自覺性日漸衰弱，讓我們在歷史長河中無法準確定位自己的文化身份，這是我們在家國之“義”與個人之“利”中無法取舍的原因，也是動搖我們投入家鄉(xiāng)建設(shè)的癥結(jié)所在。要讓國家民族關(guān)懷再次成為明麗的主調(diào)，要讓更多人才自愿貢獻自己的力量投入鄉(xiāng)村建設(shè)，我們就要在綿延數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中去尋找方法。

二、“修身”到“齊家”的跨越路徑

儒家文化一直以來在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，“修身為本”是其一貫主張?！靶藜喊踩恕薄靶藜阂跃础被蚴恰靶摭R治平”，“修身”一直都是君子修養(yǎng)心性、完善人格、提高道德水平以及安邦定國的根本。那么“修身”作為“齊家”之基，怎樣“修身”才能“齊家”？“修身”之道既包括提高自身的思想道德水平、文化素質(zhì)，又包括知行合一、身體力行［3］72。

1、“修思”以愛鄉(xiāng)

“修思”是修身之道的第一步?！靶匏肌钡倪^程就是培養(yǎng)人才責任擔當、家國情懷的過程，是樹立人才正確的世界觀、人生觀、價值觀，完善人格的過程，這對于現(xiàn)當代人才重新考量個人理想和社會理想之間的關(guān)系具有重要意義。而“修思”的目的與當今思政教育“立德樹人”的根本任務(wù)相一致，因此，思政教育是當代學生“修思”的重要載體。誠如之前所述，農(nóng)村和城市里的人對“家”的理解是不同的，因此，思政教育在引導(dǎo)“修思”以愛鄉(xiāng)的時候，不僅要以綜合教育的方式進行，還要有針對性地培養(yǎng)人才情懷。

（1）綜合教育。當今社會，在西方思潮的沖擊下，思想的空洞化、價值觀的扭曲、信仰的缺失、理想的功利化都是客觀存在的事實，也是導(dǎo)致鄉(xiāng)村缺少人才的原因之一。在綜合教育中，思政教育要能夠削弱西方思潮的影響，培養(yǎng)社會主義核心價值觀，實現(xiàn)學生家國情懷的涵養(yǎng)，那么思政課就必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

首先，作為思政課主導(dǎo)的思政教師，要根據(jù)課程設(shè)置選擇相應(yīng)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典進行研習，并運用馬克思主義的觀點、立場和方法，對經(jīng)典進行篩選，客觀地分析評價歷史人物、事件及其觀點主張，既不厚古薄今，也不是古非今，將傳統(tǒng)的文化觀與現(xiàn)當代的思政觀相結(jié)合，引導(dǎo)學生樹立正確的文化觀和價值觀。比如，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中“明大德、守公德、嚴私德”的內(nèi)容可以與《論語·學而》“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”，以及《忠經(jīng)》“夫忠，興于身，著于家，成于國，其行一焉。是故一于其身，忠之始也；一于其家，忠之中也；一于其國，忠之終也”等內(nèi)容進行比較，引導(dǎo)學生在比較中體悟待人以誠、恤民報國的重要性。同時，還要注重聯(lián)系當今社會的現(xiàn)實。這樣不僅能豐富教學內(nèi)容、凸顯學生主體地位，還能促進儒家傳統(tǒng)道德觀與現(xiàn)當代的思政觀相融合，重新煥發(fā)出新時代的生命力，幫助學生更好地樹立正確的價值觀并增強其家國的責任感與使命感。

其次，思政課要引導(dǎo)學生尋找傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的契合點。比如，在以儒家為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化中，“仁”居于核心地位，它是修身的標準，也是最高的道德追求。儒家認為，仁在不同人身上有不同的要求，比如，父之仁是慈、子之仁是孝［4］，而今天，我們在社會中也扮演不同的角色，仁對我們的要求也是不同的。比如，師生關(guān)系中，生之仁是尊；朋友關(guān)系中，友之仁是誠；陌生關(guān)系中，生人之仁是善等，這是儒家所推崇“仁者愛人”，也與社會主義核心價值觀的誠信、友善相一致。不僅如此，“仁”還期待我們能夠“泛愛眾”，能達到將“愛人”之心推廣至他人、社會乃至國家的大愛精神境界，這與社會主義核心價值觀中的愛國、敬業(yè)相契合。將傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀相結(jié)合，不僅能將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代話語體系，以便學生能更好地理解并涵養(yǎng)自身的傳統(tǒng)文化底蘊，還能不斷深化學生對社會主義核心價值觀的內(nèi)涵和邏輯體系的把握，自覺承擔社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命，真正做到全心全意為人民服務(wù)。

（2）因材施教。一方面，我們要修思以仁，做到血脈相連。農(nóng)村中的“家”通常涵蓋了“家鄉(xiāng)”的意義，也就是說走出農(nóng)村的游子本身具有“鄉(xiāng)”的概念。那么要讓這部分人才愿意學成返鄉(xiāng)建設(shè)，其“思修”還是要著重于“仁”的培養(yǎng)。但與“仁”寬泛意義上的教育教學不同，此時“仁”的培養(yǎng)更加注重與鄉(xiāng)村結(jié)合，打造以“仁”為主線的有“愛鄉(xiāng)之情”的特色思政課程。通過鄉(xiāng)土文化中“仁”的思想教育讓來自農(nóng)村的學子能夠明晰個人在家鄉(xiāng)的“根”、與家鄉(xiāng)的羈絆，從而喚醒他們的“仁心”，把“愛”從施于“小家”到施于“大家”，將個人幸福與家鄉(xiāng)幸福緊密結(jié)合，愛家人的同時更能愛鄉(xiāng)、建鄉(xiāng)。

首先，堅持鄉(xiāng)土文化進入校本教材。既然是有“愛鄉(xiāng)之情”的思政課程，那么課程教材就要能夠激發(fā)學生對故鄉(xiāng)的眷戀。我們要分析整合優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化資源，將這些資源與校本教材相結(jié)合，編撰出有鄉(xiāng)土文化氣息的校本教材作為當前思政教材的補充。比如，聚龍小鎮(zhèn)舉辦“鄰里和睦百家宴”、浦城的剪紙文化等，通過這些鄉(xiāng)土文化共通的“仁”的精神，幫助學生凝煉“愛鄉(xiāng)”之情，從而激發(fā)學生尋根，強化學生對家鄉(xiāng)的自豪感和歸屬感的同時也強化了學生的根土意識、愛鄉(xiāng)之情、建鄉(xiāng)之志。此外，教材的內(nèi)容，不僅要考慮鄉(xiāng)土文化資源優(yōu)勢，還要以社會主義核心價值觀三個層面價值評判為依據(jù)，并結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，做到理論與實際案例相結(jié)合［5］?？傊覀円欢ㄒM善盡美地把握出身農(nóng)村的學子在鄉(xiāng)村的“根”以及鄉(xiāng)土文化的天然教育優(yōu)勢。

其次，課程中要進行“愛鄉(xiāng)為鄉(xiāng)”的仁心教育。一是將家鄉(xiāng)杰出人物融入思政課。每個地方杰出人物的思想能彰顯一個時代的精神所向，也映射著地方文化精神。比如陶行知，安徽省歙縣人，為踐行他的鄉(xiāng)村教育和改造鄉(xiāng)村的思想，于1927 年開辦了曉莊學校并時任校長。陶行知在曉莊學校與師生同吃同住同勞作，在他的改造之下，農(nóng)民不僅文化水平得到了提升，農(nóng)村生活也得到了極大的改善。陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神正體現(xiàn)了愛鄉(xiāng)建鄉(xiāng)、關(guān)心百姓的“仁愛”之心。思政課通過融入“仁者”事跡，以此激發(fā)學生對家鄉(xiāng)杰出人物的敬佩之情，并將敬佩之情轉(zhuǎn)化為對自己家鄉(xiāng)的熱愛與感恩［6］。值得注意的是，思政課不可能涵蓋所有人的家鄉(xiāng)和所有杰出人物，因此，課堂舉例是一方面，更多是要讓學生自主挖掘并學習其家鄉(xiāng)為鄉(xiāng)為民的“仁者”的“仁心”，促進學生個體與家鄉(xiāng)同氣連枝，血脈相連。二是既然著力點還是思政課，我們就不能背離社會大環(huán)境。黨中央將“鄉(xiāng)村振興”提升至發(fā)展戰(zhàn)略的高度，就說明鄉(xiāng)村發(fā)展是亟待解決的問題。因此，在激發(fā)學生愛鄉(xiāng)之情的同時，思政課還必須向?qū)W生剖析鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)狀及其所面臨的問題，以此激發(fā)學生的“愁鄉(xiāng)”意識。通過鄉(xiāng)土文化對孕育華夏文明所做貢獻的追溯，結(jié)合社會主義核心價值觀的教育，促使學生將“愁鄉(xiāng)”之情轉(zhuǎn)化為使命感和責任感，讓學生在充分了解鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)上形成返鄉(xiāng)、建鄉(xiāng)的意愿，并以自強不息的精神、最飽滿的熱情和創(chuàng)造力為振興鄉(xiāng)村貢獻自己的力量。

另一方面，我們要修身以義，明確責任擔當。城市中沒有“鄉(xiāng)”的概念，生長在城市里的人對“鄉(xiāng)”也沒有羈絆可言，要激發(fā)這部分人自覺返鄉(xiāng)、建鄉(xiāng)，就要注重博施濟眾的義利觀培養(yǎng)。

首先，強化高校思政教師價值觀建設(shè)。思政教師作為學生價值觀的領(lǐng)路人，其價值觀會對學生產(chǎn)生影響。思政教師價值觀扭曲，即便教學精湛、理論深厚，也很難讓學生信服。因此，正人先正己，思政教師要提升自身的道德修養(yǎng)，在教學生活中要做到人格正、自律嚴，主動承擔起政治責任，維護好黨和思政教師的形象，對學生起到模范帶頭作用，讓學生從思政教師高尚的品行修養(yǎng)和責任意識中吸收養(yǎng)分，不斷地進行反思并匡正自我，以形成正確的義利觀和完善自身人格。

其次，思政教育要堅持傳統(tǒng)義利觀與社會主義義利觀相結(jié)合。傳統(tǒng)文化中，“義”是人之為人的道德理性原則和崇高價值追求。不論是孔子“君子義以為上”的先義后利的觀點，又或是孟子“舍生而取義者也”的重義賤利的主張，還是文天祥“留取丹心照汗青”的大義傲骨，都反映了以“義”為人生價值判斷標準的思想?！傲x”先于“利”并重于“利”，但這并不影響“利”的存在?？鬃与m然認為要先義后利，但他對私利也持有積極態(tài)度，只是在“見利之際，必先辨其義與不義”［2］124。當今社會主義義利觀，同樣也提倡“義”與“利”之間的平衡。平衡個人利益與國家利益之間的關(guān)系，當個人利益與國家利益發(fā)生沖突，自覺將國家利益置于個人利益之上，承擔自己對社會和國家的責任，可以說社會主義義利觀與傳統(tǒng)義利觀一脈相承。每個人的義利選擇各不相同，但因為我們有高度統(tǒng)一的中華傳統(tǒng)文化和共同利益，所以又總是相互依存。當今的思政教育將傳統(tǒng)義利觀與社會主義義利觀相結(jié)合，就是為了構(gòu)筑我們共同的文化背景，將生活中富有感召力的理想人格和典型情境作為價值評判對象，通過共通的思維方式和價值觀念，引導(dǎo)學生在每次的認識和選擇中，自覺自愿地以“義”作為價值衡量標準，并不斷地追求“義”、全力以赴地弘揚“義”。當學生能夠平衡“義”“利”關(guān)系后，再去引導(dǎo)他們明確自己所肩負的責任，自覺地承擔其建設(shè)鄉(xiāng)村的責任，并全力以赴地奉獻自己的力量去改善農(nóng)村貧窮落后的面貌，真正做到仰無愧于天、俯無愧于地，無愧于黨、國家和人民。

2、修行以建鄉(xiāng)

“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”（《荀子·儒效》），荀子強調(diào)知只有在行中才能達到其終極意義。不論是生長在城市中，還是從農(nóng)村出來，不論對“鄉(xiāng)”是否有概念，是否有“鄉(xiāng)愁”之情，要能在涵養(yǎng)心性的同時還能關(guān)注社會現(xiàn)實，利用所學扶鄉(xiāng)建鄉(xiāng)，真正做到“修身”以“齊家”，就必須進行實踐。

首先，高校要打造鄉(xiāng)建教育基地。各高校根據(jù)本校思政教育教學目標，聯(lián)系本地鄉(xiāng)村，建立“高校——鄉(xiāng)村”一對一的教育實踐基地，將思政課搬到校外，搬到鄉(xiāng)村。以基地為依托，鼓勵學生利用課余時間下鄉(xiāng)調(diào)研?！皼]有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，通過課堂上對鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的分析還遠遠不夠，不同地區(qū)、不同鄉(xiāng)村其發(fā)展情況和面臨的問題具有特殊性，這就要求我們必須進行實地考察，全方位了解鄉(xiāng)村現(xiàn)狀。此外，還要特別組織生長在城里的學生利用寒暑假下鄉(xiāng)實踐，與村里人同吃、同住、同勞作，感受當?shù)氐拿袼罪L情、自然環(huán)境、歷史文化并利用所學協(xié)助村民解決鄉(xiāng)村事務(wù)。不論是調(diào)研也好，還是下鄉(xiāng)實踐也好，都是為了幫助學生了解鄉(xiāng)村情況，利用所學解決實際問題。全面了解鄉(xiāng)村現(xiàn)狀也有利于打破學生對鄉(xiāng)村既有的偏見和誤解，激發(fā)學生構(gòu)筑改變鄉(xiāng)村落后面貌、扶鄉(xiāng)建鄉(xiāng)的強烈愿景。此外，在實踐中以修身的標準要求自己，通過每天的思修、身修，自我反省、自我批評，及時發(fā)現(xiàn)不足并改進，也能夠不斷促使學生銳意進取、開拓創(chuàng)新，并積極克服困難，增強其成就感的同時也增強了社會責任感。

其次，拓展思政教育渠道，全方位展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村現(xiàn)狀。第一，中國是鄉(xiāng)土國家，我們的傳統(tǒng)文化以鄉(xiāng)土為基礎(chǔ)而產(chǎn)生，然而，現(xiàn)在很多鄉(xiāng)土文化正在消失或已經(jīng)消失。我們可以以鄉(xiāng)建教育基地為依托，組織學生調(diào)研收集那些正在消失和已經(jīng)消失的鄉(xiāng)土文化，將其所蘊含的文化內(nèi)涵通過微電影、歌曲、話劇等方式來展現(xiàn)。不僅如此，我們還可以將收集到的承載鄉(xiāng)土文化的實物和拍攝的鄉(xiāng)村之景，通過在校構(gòu)建小型鄉(xiāng)土文化館藏和攝影展來呈現(xiàn)。由此，我們可以以最具感官性的方式來激發(fā)受眾群體愛鄉(xiāng)之情、建鄉(xiāng)之愿。第二，利用互聯(lián)網(wǎng)打造以“愛鄉(xiāng)建鄉(xiāng)”為主題的資訊平臺。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，微博、微信成為大眾接收信息的主陣地。作為高校學子，我們要充分利用互聯(lián)網(wǎng)，以鄉(xiāng)建教育基地為依托，或者在充分調(diào)研各自地域鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)上，由學生自主打造以“愛鄉(xiāng)建鄉(xiāng)”為主題的資訊平臺。每期主體可以選取貼合社會主義核心價值觀的戲曲、鄉(xiāng)風等來宣傳各地的鄉(xiāng)村文化，這不僅可以豐富和完善鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，還能形成價值認同［7］。此外，中國向來都有“民以食為天”之說，“舌尖上的中國”也很好地印證了中國的“吃”文化。由此，我們可以采購當?shù)剜l(xiāng)村特有的農(nóng)副產(chǎn)品，發(fā)揮創(chuàng)意，制作成特色且簡單易制的美食，或者是再現(xiàn)鄉(xiāng)村以其特有的農(nóng)副產(chǎn)品為原料制作而成的特有美食，并將其制作過程放在平臺上推送，這樣也可以在某種程度上推動該農(nóng)副產(chǎn)品的市場發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)的運用可以很好地突破空間上的限制，不僅能激發(fā)校內(nèi)潛在人才，還能激發(fā)社會既成人才扶鄉(xiāng)建鄉(xiāng)、為鄉(xiāng)貢獻的愿望。

三、結(jié)語

儒家的“修身”文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，千百年來一直影響著我們的修己養(yǎng)性、立身處世。今天高校的思政教育在很大程度上就是要幫助學生“修身”，通過“修仁”喚醒他們對家鄉(xiāng)的“仁心”，通過“修義”平衡他們的家國之義與個人之利，通過“修行”將愛鄉(xiāng)之情、為國之義轉(zhuǎn)化為建鄉(xiāng)之行，以達“齊家”之目的。以傳統(tǒng)“修身”文化涵養(yǎng)學生情懷，是固本凝魂之所在，也是助力鄉(xiāng)村人才振興的關(guān)鍵一步。