中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)的原則研究

鄧齊飛， 尹長(zhǎng)云

(邵陽(yáng)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 湖南 邵陽(yáng) 422000)

現(xiàn)今對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究是熱點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，全盤(pán)西化不行，復(fù)古倒退也不行，這兩個(gè)極端在當(dāng)代社會(huì)都是不可取的。為了更好地傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，我們?cè)诮虒W(xué)中必須堅(jiān)持馬克思主義思想指導(dǎo)與方向性原則、批判繼承原則、取舍與創(chuàng)新原則、適應(yīng)性原則、針對(duì)性原則等，這樣傳統(tǒng)文化研究才能有長(zhǎng)久的立足之地。為了讓青年大學(xué)生更好地學(xué)習(xí)、繼承、運(yùn)用、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，筆者著重研究了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)的原則。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中華民族用自己的勤勞智慧創(chuàng)造了悠久的歷史和豐富多彩的文明。中華傳統(tǒng)文化不僅包括觀念文化和歷史文物，還包括制度文化[1]3。針對(duì)高校思想政治理論課課堂教學(xué)特點(diǎn)，本文所論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要指張豈之先生所說(shuō)的傳統(tǒng)文化中的觀念文化。中國(guó)古代的觀念文化，主要包含了儒家、道家、法家和佛家等的學(xué)說(shuō)。筆者認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品主要以《論語(yǔ)》《老子》《孟子》《莊子》《墨子》《周易》《尚書(shū)》《春秋》《左傳》《史記》《漢書(shū)》《禮記》《史通》《朱子語(yǔ)類(lèi)》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等為代表。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要蘊(yùn)涵了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，節(jié)儉自守、體己及人和以“和”文化為主的人文精神。如《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”“禮之用，和為貴”，《孟子》中的“仁者愛(ài)人”等。第二，修身養(yǎng)性方面的教育。如《弟子規(guī)》中的“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧”， 《三字經(jīng)》中的“人之初，性本善”，《墨子》中的“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，《大學(xué)》中的“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物”[2]2，《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等。第三，愛(ài)國(guó)、和善與知恥的中華傳統(tǒng)美德教育思想。如《日知錄·正始》中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，《周易》中的“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，《論語(yǔ)》中的“知恥近乎勇”，《三字經(jīng)》中的“人不學(xué)，不知義” 等。第四，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀教育?！肚f子》中的“天地與我并生，萬(wàn)物與我合一”，《漢書(shū)》中的“修學(xué)好古，實(shí)事求是”等。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的意義

習(xí)近平總書(shū)記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[3]313當(dāng)前，在青年大學(xué)生中進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育是刻不容緩的。青年大學(xué)生如果在高校思想政治理論課學(xué)習(xí)的同時(shí)，學(xué)到了中華優(yōu)秀文化知識(shí)，對(duì)其認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，提高以愛(ài)國(guó)為核心的文化素質(zhì)、道德素質(zhì)、審美素質(zhì)都有所幫助。青年大學(xué)生的頭腦里優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積累的越多，其現(xiàn)代化的眼光就會(huì)更加深遠(yuǎn)，責(zé)任感和使命感就會(huì)更加強(qiáng)烈。那么，如何開(kāi)發(fā)與利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，就成為大學(xué)教育中必然面對(duì)與必須回答的問(wèn)題。 許多青年大學(xué)生較少接觸中華傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義教育、道德修養(yǎng)教育、人文教育、價(jià)值觀教育等，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)中，不僅能培養(yǎng)受教育者的愛(ài)國(guó)情感，提升其道德修養(yǎng)等，而且對(duì)教育者自身也起到同樣的作用。因此，在高校思想政治理論課教學(xué)中，要重視開(kāi)發(fā)與利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，并建構(gòu)合適的平臺(tái)與路徑，這樣有助于提高大學(xué)生的思想素質(zhì)，開(kāi)創(chuàng)高校思想政治理論課教學(xué)的新局面，就像張豈之先生說(shuō)的：“只有振奮民族精神，才能實(shí)現(xiàn)民族和國(guó)家的現(xiàn)代化，而民族的強(qiáng)大凝聚力來(lái)源于自身的歷史和文化創(chuàng)造?！盵1]343

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)的原則

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精準(zhǔn)融入高校思想政治理論課堂，能讓青年大學(xué)生更好地繼承中華優(yōu)秀文化，提高大學(xué)生的民族自信心，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在弄清將哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課堂，怎樣融入高校思想政治理論課堂的基礎(chǔ)上，探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課堂教學(xué)的原則刻不容緩，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手。

(一)堅(jiān)持馬克思主義思想指導(dǎo)和方向性原則

馬克思主義思想指導(dǎo)與方向性原則是指高校思想政治理論課必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想地位和中國(guó)特色社會(huì)主義方向性原則。

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課，不能本末倒置，不能拋開(kāi)馬克思主義思想，而是要彰顯馬克思主義的理論威力和指導(dǎo)作用。如，把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的“馬克思主義基本原理概論”課，分析《莊子》的“天地與我并生，萬(wàn)物與我合一”，得出《莊子》的“天人合一”實(shí)則是人與自然和諧統(tǒng)一，人類(lèi)應(yīng)該順應(yīng)遵循大自然規(guī)律等結(jié)論。這些觀點(diǎn)與馬克思主義思想中關(guān)于人與自然相協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的思想是一致的，與習(xí)近平提出的“綠水青山就是金山銀山”的理念是一致的。又如，《中庸》中的“中下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也”，朱熹《中庸章句》中的“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及知名”等這種“中庸之道”指不偏不倚、折中調(diào)和的處世態(tài)度，論述人們是有天性的(這個(gè)天性是指人本來(lái)就有的、本身的、自然的)，人們應(yīng)該遵照天性行事。這些內(nèi)容與馬克思主義思想和中國(guó)特色社會(huì)主義方向是一致的。不用馬克思主義中的辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)指導(dǎo)，就難以理解傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“中庸之道”；放棄“辯證法和唯物主義”，丟掉“對(duì)立統(tǒng)一”“辯證的否定觀”“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”等唯物主義觀點(diǎn)和辯證關(guān)系去認(rèn)識(shí)世界，必然會(huì)陷入形而上學(xué)和唯心主義的窠臼，會(huì)強(qiáng)化個(gè)人主義、英雄主義，也會(huì)孤立、靜止、片面地看問(wèn)題。這是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品問(wèn)世時(shí)的生產(chǎn)力水平有限，人們的認(rèn)識(shí)有限，人們得出的結(jié)論、觀點(diǎn)具有一定局限性。只有堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義方向性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能科學(xué)合理地與時(shí)代結(jié)合，發(fā)揮它應(yīng)有的作用。所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代呈現(xiàn)離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)。

(二)批判繼承原則

批判繼承原則包括批判和繼承。批判指對(duì)錯(cuò)誤的思想或言行批判否定，也表示評(píng)論，評(píng)斷，判斷；繼承原本是一個(gè)法律術(shù)語(yǔ)，是指一個(gè)對(duì)象直接使用另一對(duì)象的屬性和方法。批判繼承指“揚(yáng)棄”，“取其精華，去其糟粕”。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，起源于神農(nóng)氏時(shí)代以前，依據(jù)中國(guó)歷史大系表順序，經(jīng)歷有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏(炎帝) 、黃帝(軒轅氏) 、堯、舜、禹等時(shí)代，發(fā)展至今，形成具有豐富多彩文化元素的燦爛文化。世界上任何一種文化，既有優(yōu)秀的一面，也有其糟粕，中國(guó)傳統(tǒng)文化也不例外。所以，面對(duì)豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化，我們要采用批判繼承原則，進(jìn)行“揚(yáng)棄”。如《三字經(jīng)》蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化期待青少年樹(shù)立的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，把這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課堂時(shí)，要繼承其講美德、尊重人性的部分，而對(duì)有一些過(guò)度刻板講究孝道的，如“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”的思想我們要以批判的眼光來(lái)看待。又如《論語(yǔ)》中子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之……”[4]6《論語(yǔ)》中“溫、良、恭、儉、讓”是教導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨赖膽B(tài)度和行為準(zhǔn)則。我們把它融入高校思想政治理論課堂時(shí)，要采取批判繼承原則，繼承學(xué)習(xí)它積極的一面，批判它消極的一面。這樣才能彰顯傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，才能更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。所以，只有采用“取其精華，去除糟粕”的批判繼承原則，才能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走得更遠(yuǎn)。

(三)取舍與創(chuàng)新原則

取舍與創(chuàng)新原則包括取舍和創(chuàng)新，取舍是指要或不要的選擇，取舍得宜。創(chuàng)新是指人類(lèi)為了進(jìn)步發(fā)展，在原來(lái)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)上有新的突破，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。習(xí)近平告訴我們，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“要處理好繼承創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[5]7。這是我們黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,應(yīng)該在批判繼承原則的基礎(chǔ)上再加以取舍和創(chuàng)新。筆者認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容的確定,很大程度上影響著教學(xué)活動(dòng)的組織與管理。在新的時(shí)代發(fā)展需求下，高校思想政治理論課教學(xué)需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行取舍。面對(duì)繁蕪的中華傳統(tǒng)文化，要求高校思想政治理論課教師必須要善于取舍與創(chuàng)新，靈活運(yùn)用取舍與創(chuàng)新原則。如《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中國(guó)古代經(jīng)典之一?！吨芤住分衿鎶W妙，引起了越來(lái)越多人的注意，但我們對(duì)待《周易》態(tài)度要在“批判繼承”的基礎(chǔ)上“取舍創(chuàng)新”。繼承《周易》豐富的文化遺產(chǎn)，必須把它與新的東西融合，賦予它原來(lái)所沒(méi)有的新東西。要在馬克思主義的指導(dǎo)下，在堅(jiān)持取舍與創(chuàng)新原則的基礎(chǔ)上，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的真知灼見(jiàn)，結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，創(chuàng)建時(shí)代需要的中國(guó)特色易學(xué)，將其融入高校思想政治理論課堂。這樣有利于為大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有利于為新時(shí)代培養(yǎng)社會(huì)需要的優(yōu)秀人才。

(四)適用性原則

適用性原則是指教學(xué)應(yīng)適應(yīng)自然規(guī)律,包括自然界萬(wàn)物運(yùn)行的秩序和人的本性等特點(diǎn)。人的成長(zhǎng)都有一定的發(fā)展規(guī)律，所以教學(xué)內(nèi)容上要能滿(mǎn)足教育對(duì)象的需要，符合他們的認(rèn)知規(guī)律，便于他們接受和掌握所學(xué)知識(shí)。教學(xué)應(yīng)注意理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。如《大學(xué)》論述了儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想，是關(guān)于道德修養(yǎng)和政治哲學(xué)的經(jīng)典，其對(duì)如何做人、如何處事、如何治國(guó)都有深刻的指導(dǎo)性和啟迪性。它與青年大學(xué)生開(kāi)設(shè)的思想政治理論課程中的“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”和“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”等課程在內(nèi)容上契合度高，因而適用性強(qiáng)?！爸袊?guó)近現(xiàn)代史綱要”課程是以中華民族復(fù)興之路為主題，以近代一代又一代青年為追求真理、為民族獨(dú)立自主、為國(guó)家繁榮富強(qiáng)而努力奮斗為內(nèi)容的一部近現(xiàn)代史。此課程要求青年大學(xué)生以近現(xiàn)代史中的英雄人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們那種為國(guó)為民努力奮斗的可貴精神。而《大學(xué)》中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，要求人們不僅要愛(ài)國(guó)，而且要以主人翁的姿態(tài)參與國(guó)家大事，要有愛(ài)國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感。這種思想內(nèi)容與“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程主題非常吻合。又如將《莊子》《孟子》《周易》等經(jīng)典作品中蘊(yùn)含的中國(guó)古代哲學(xué)思想適當(dāng)融入“馬克思主義基本概論”，有助于大學(xué)生更好地理解馬克思主義哲學(xué)原理，同時(shí)也有利于提高大學(xué)生的文化自信。所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課堂，必須采用適用性原則，這樣才能幫助學(xué)生更好地理解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，更好地運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(五)針對(duì)性原則

針對(duì)性原則原來(lái)是一個(gè)體育學(xué)術(shù)語(yǔ)，是身體鍛煉(體育鍛煉)的基本原則之一。針對(duì)性是指根據(jù)一定的對(duì)象條件特點(diǎn)，做出相應(yīng)變化。針對(duì)性原則運(yùn)用于高校思想政治理論課堂，可以根據(jù)高校思想政治理論課自身的特點(diǎn)，針對(duì)授課對(duì)象的不同、大學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)的不同以及新時(shí)代條件不同等客觀條件，合理地確定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和教育方法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課，要針對(duì)大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)以及教材內(nèi)容來(lái)選擇相應(yīng)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。如高校必修思想品德類(lèi)課程“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”和“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”等選擇與《周禮》《儀禮》《禮記》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等融合，將這些經(jīng)典中的傳統(tǒng)美德教育、修身養(yǎng)性教育、中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)教育等內(nèi)容融入課程。“馬克思主義基本原理概論”課程可選擇與《孫子兵法》《孟子》《老子》《莊子》《墨子》《管子》《荀子》《公孫龍子》《韓非子》《鬼谷子》《周易》《中庸》《論語(yǔ)》等中國(guó)古代哲學(xué)類(lèi)文化書(shū)籍相結(jié)合。另外，針對(duì)理科生、文科生等不同生源特點(diǎn)選擇相應(yīng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有效地融入高校思想政治理論課堂，必須采用針對(duì)性原則，這樣才能因材施教、有的放矢。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)的原則，有馬克思主義思想指導(dǎo)與方向性原則、批判繼承原則、取舍與創(chuàng)新原則、適用性原則、針對(duì)性原則等。在高校思想政治理論課教學(xué)中融入傳統(tǒng)人文精神教育、傳統(tǒng)美德教育、傳統(tǒng)價(jià)值觀教育、傳統(tǒng)修身養(yǎng)性教育、優(yōu)良傳統(tǒng)教育等有助于培養(yǎng)新時(shí)代社會(huì)主義接班人。