集體化時(shí)期邵東農(nóng)民游商的動(dòng)力機(jī)制研究

徐德信， 肖功為

(1. 邵陽(yáng)學(xué)院 政法學(xué)院， 湖南 邵陽(yáng) 422000；2. 邵陽(yáng)學(xué)院 湖南省民營(yíng)經(jīng)濟(jì)研究基地， 湖南 邵陽(yáng) 422000)

邵東素有商貿(mào)之城的美稱(chēng)，不管是政府還是民間都引以為豪，但是在歷史上，商業(yè)經(jīng)常是被抑制的對(duì)象，商人地位也比較低。在中國(guó)古代社會(huì)，自周朝以來(lái)，就強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)之本，鄙視商業(yè)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期管仲曾以商興齊，但秦朝統(tǒng)一后又推行重農(nóng)抑商的政策。雖然從元朝開(kāi)始商人地位有所提高，明朝時(shí)期的徽商有“十儒九賈”之稱(chēng)，王陽(yáng)明也強(qiáng)調(diào)“四民異業(yè)而同道”，到了清代強(qiáng)調(diào)儒士有“治生為本論”等，都在不斷強(qiáng)調(diào)商業(yè)的重要性，但是商業(yè)地位的邊緣性與商人等級(jí)的末位依舊[1]183-191。在中國(guó)古代的文學(xué)作品里面，商人也多以一種負(fù)面的形象出現(xiàn)，最廣為人知的當(dāng)屬白居易的《琵琶行》，其中的“商人重利輕別離，前月浮梁買(mǎi)茶去”，使得琵琶女在江口獨(dú)守空船。不僅僅在中國(guó)，重農(nóng)主義也是早期西方文明的一個(gè)特點(diǎn)。但事實(shí)上，農(nóng)民的經(jīng)商活動(dòng)卻一直存在，也非常普遍。在等級(jí)化的社會(huì)里面，金錢(qián)卻是跨越等級(jí)的。根據(jù)布迪厄的資本理論，不同資本之間存在著互換的可能性。作為農(nóng)民，獲取的資本無(wú)非兩種：一是通過(guò)學(xué)習(xí)參加科舉考試獲得知識(shí)資本，二是通過(guò)經(jīng)商積累金錢(qián)資本，兩者都是農(nóng)民實(shí)現(xiàn)階層跨越的手段。但是前人對(duì)第一種關(guān)注非常多，而有意無(wú)意忽視了第二種，列維和史國(guó)衡認(rèn)為：“漢人社會(huì)中兩個(gè)相當(dāng)數(shù)量的階層——紳士和農(nóng)民——之間的鴻溝，大體上僅僅存在一個(gè)可能的橋梁，即理論上并不體面的階層——商人。在官方的理論中，經(jīng)商是非常不光彩的，但是，實(shí)際上，可鄙的商人能夠通過(guò)他的兒子爬上更為體面的階層，即使他自己不選擇買(mǎi)一個(gè)文人的地位。盡管作為商人他們可以發(fā)展勢(shì)力，但是，他們所處社會(huì)的理想和經(jīng)濟(jì)誘使商人從資本類(lèi)型轉(zhuǎn)為其他類(lèi)型：錢(qián)財(cái)用來(lái)購(gòu)買(mǎi)土地，兒子參加官方的考試。通過(guò)這一過(guò)程，財(cái)富能夠轉(zhuǎn)換為社會(huì)地位和政治權(quán)力；但是一旦獲得權(quán)力，也依次帶來(lái)了財(cái)富——一種更為體面的財(cái)富，因?yàn)槭窃诼男泄俜搅x務(wù)的過(guò)程中獲得的?！盵2]5可見(jiàn)，農(nóng)民經(jīng)商積累財(cái)富，不一定能直接改變其社會(huì)階層與地位，但至少能夠?yàn)楦淖兲峁┪镔|(zhì)基礎(chǔ)。湖南邵東的農(nóng)民，在集體化時(shí)期采取“游商”的方式經(jīng)商，他們不期望跨越“農(nóng)民—工人”二元社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中的鴻溝，但是希望能夠借此解決生存的問(wèn)題。下文將結(jié)合檔案材料和筆者在邵東新村(1)根據(jù)學(xué)術(shù)規(guī)范，筆者為所調(diào)查村落取的學(xué)術(shù)名稱(chēng)。開(kāi)展田野調(diào)查所獲得的第一手資料，分析游商的概念、游商的社會(huì)背景、游商受到的時(shí)代限制，在此基礎(chǔ)之上，重點(diǎn)關(guān)注游商的動(dòng)力機(jī)制問(wèn)題。

一、游商的概念分析

與坐賈相對(duì)，往來(lái)各地做生意這樣一種經(jīng)商方式，一般稱(chēng)之為行商或游商。對(duì)于往來(lái)各地做生意的對(duì)象或群體，一般也稱(chēng)之為行商或游商。也就是說(shuō)，行商與游商這兩個(gè)詞，在兩個(gè)義項(xiàng)上是一致的：一是指往來(lái)各地做生意；二是指往來(lái)各地做生意的商人。對(duì)于這兩個(gè)詞，究竟使用哪一個(gè)更為恰當(dāng)，更能夠體現(xiàn)這一經(jīng)商方式的“流動(dòng)性”，目前沒(méi)有定論。從詞義來(lái)看，1999年縮印版《辭?！防锩媸珍浟诵猩桃辉~，“行商”，“坐商的對(duì)稱(chēng)。無(wú)固定營(yíng)業(yè)地址、經(jīng)常往來(lái)于各地區(qū)間販賣(mài)商品的商人”[3]437，但是此書(shū)并未收錄“游商”條目。十二卷本的《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)兩詞都有收錄。游商“指往來(lái)各地經(jīng)商的人?！豆茏印て叱计咧鳌罚骸畷r(shí)有春秋，故穀有貴賤，而上不調(diào)淫，故游商得以什伯其本也?！盵4]1505“行商”則指：1.經(jīng)營(yíng)商業(yè)。宋張世南《游宦紀(jì)聞》卷八：“仕宦之身，天涯海畔；行商之身，南州北縣?！?.外出經(jīng)營(yíng)的流動(dòng)商人?！白獭钡膶?duì)稱(chēng)。宋范成大《題南塘客舍》詩(shī)：“君看坐賈行商輩，誰(shuí)復(fù)從容唱《渭城》？”[5]909

從目前的學(xué)術(shù)研究來(lái)看，“行商”在上述兩種意義之外，增加了第三種心理學(xué)科的意義，即與“智商”“情商”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，英文名稱(chēng)為AQ(action quotient)，吳祖仁等在《行商概念的科學(xué)背景及其意義》一文中就對(duì)心理學(xué)當(dāng)中的“行商”概念進(jìn)行了闡釋?zhuān)赋觥靶猩谭从承袨榱?xí)慣修養(yǎng)和技術(shù)素養(yǎng)，反映實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、完成計(jì)劃任務(wù)的能力和把靈感、創(chuàng)意變成現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力”[6]。

與“行商”的多元讀音與意義不同，“游商”的意義比較集中。截至2020年8月31日，在中國(guó)知網(wǎng)的學(xué)術(shù)期刊庫(kù)里面，以篇名為“游商”搜索，共得結(jié)果34項(xiàng)，其中4項(xiàng)是指手游商企，故排除在外，故得結(jié)果30項(xiàng)。這30篇文章所研究的內(nèi)容或?qū)ο蠼耘c《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)“游商”的解釋相符。另外，以“游”開(kāi)頭的眾多詞語(yǔ)都能夠很鮮明地表現(xiàn)出“流動(dòng)性”意義，比如“游擊、游牧、游俠、游獵、游學(xué)、游民”等。

從地方文化體系來(lái)看，不論是政府相關(guān)文件還是平民百姓的日常話(huà)語(yǔ)，都沒(méi)有一個(gè)簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)于游商或行商的詞語(yǔ)。地方政府文件里面對(duì)這樣一類(lèi)群體的稱(chēng)呼多用小商小販、個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶(hù)、農(nóng)村商販；對(duì)于這種流動(dòng)不定的經(jīng)商方式，一般以“動(dòng)詞(賣(mài)、發(fā))+商品名稱(chēng)”來(lái)表示，如賣(mài)瓦貨、賣(mài)鍋?zhàn)?、發(fā)百貨等，大家都知道這是流動(dòng)性的經(jīng)商方式，而說(shuō)開(kāi)店、開(kāi)超市則屬于坐賈，是固定性的經(jīng)商方式。綜上所述，筆者在文章當(dāng)中將使用“游商”而非“行商”一詞來(lái)指代往來(lái)各地經(jīng)商這樣一種商業(yè)方式。

二、邵東游商的歷史背景

游商在邵東的歷史缺乏文獻(xiàn)記載，無(wú)從追溯起源，但是從田野調(diào)查中還是能發(fā)現(xiàn)一些端倪。在新村老輩人的記憶當(dāng)中，他們的祖輩就已經(jīng)在進(jìn)行著游商。為了填飽肚子，許多先輩在10歲出頭就跟著父親兄長(zhǎng)，挑著陶制品——主要是砂罐和瓦貨——從新村出發(fā)，往南向東，往地勢(shì)平坦、田土較多的地方走，去換取糧食。中華人民共和國(guó)成立之后，村民們繼續(xù)著前人的事業(yè)并不斷發(fā)展，從最初的販賣(mài)陶制品，到20世紀(jì)80年代賣(mài)鍋和桶，到20世紀(jì)90年代賣(mài)小百貨，隨著商品的改變，游商的范圍也在不斷擴(kuò)大。游商的發(fā)展，使新村這樣一個(gè)小農(nóng)村與大中國(guó)聯(lián)系了起來(lái)，新村農(nóng)民游商往東去過(guò)江西、安徽和江浙一帶，往西到過(guò)云南、貴州和四川，直達(dá)西藏，向南去了兩廣地區(qū)，往北到過(guò)東北三省、內(nèi)蒙古，西北去到了甘肅和青海。正是他們的不斷探索與進(jìn)取，使新村人的視野得以不斷開(kāi)拓，縱使不出這樣一個(gè)小山村，新村人也能夠聽(tīng)得到中國(guó)各地不同的風(fēng)景人物與有趣習(xí)俗。這樣也使一個(gè)內(nèi)陸小山村不再畫(huà)地為牢坐井觀(guān)天，而是深知外邊的世界更精彩，外部的世界值得去努力探索。

當(dāng)?shù)赝獬鼋?jīng)商之人頗多，與地方交通閉塞、田地偏少有很大關(guān)系，新村如此，邵東也是如此。在1993年以前，新村都被外人稱(chēng)之為“死頭黑沖”，“死頭”意即沒(méi)有公路、交通不便，“黑”指沒(méi)有發(fā)電。土地更是稀少，據(jù)新村支部委員會(huì)提供的《新村簡(jiǎn)介》文稿，2019新村共有村民戶(hù)數(shù)269戶(hù)，總?cè)丝跒? 120人。耕地總面積588畝(2)為與原文保持一致，本文仍使用面積單位“畝”，1畝=666.67平方米。，其中水田185畝，旱土403畝，山林面積700多畝，人均耕地面積只有0.53畝。根據(jù)邵東縣2015年的土地利用總體規(guī)劃顯示，邵東縣人均耕地僅0.71畝，而全國(guó)的平均水平是1.4畝，也就是說(shuō)邵東人的人均耕地面積僅是全國(guó)平均值的一半?，F(xiàn)在的情況如此，那么歷史上的耕地情況是否也這么緊張呢？根據(jù)《邵東縣廉橋區(qū)龍陂人民公社新村生產(chǎn)大隊(duì)1963年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年報(bào)》的填報(bào)資料，可以大致了解當(dāng)時(shí)新村的土地與人口情況，當(dāng)時(shí)新村參加公社的戶(hù)數(shù)是141戶(hù)，年初實(shí)有耕地面積322畝，其中水田158畝，旱地164畝，那么戶(hù)均耕地面積則是2.28畝，按照四口之家計(jì)算，那么人均耕地面積是0.57畝。

村民以稻米為主食，但人均水稻田面積不到0.3畝。旱地主要種植一些經(jīng)濟(jì)作物和雜糧。民國(guó)時(shí)期，新村人要想每餐都吃白米飯，都得想辦法從外面換購(gòu)糧食。換購(gòu)糧食的資金一部分來(lái)源于經(jīng)濟(jì)作物，更主要的還是來(lái)自于游商所得。這一狀況在新中國(guó)成立之初并未有所改觀(guān)。據(jù)檔案資料記載，1956年，邵東全縣從外調(diào)進(jìn)糧食2 652萬(wàn)千克，加上自產(chǎn)糧，人均100千克。1963年始，國(guó)民經(jīng)濟(jì)通過(guò)調(diào)整，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷發(fā)展，種田重視科學(xué)，糧食產(chǎn)量不斷提高[7]238。

為了增加土地種植面積，提高糧食的產(chǎn)量，新村村民也想出了各種辦法。首先，村民們通過(guò)開(kāi)墾荒地的方式，極力擴(kuò)大播種面積，但是山林是不可以隨便砍伐的，所以開(kāi)墾荒地的效果不甚明顯。其次，不斷地將旱地改為水田，以此增加單位面積的產(chǎn)量。這一方式起到了很大的作用，但是所耗費(fèi)的勞動(dòng)力也相當(dāng)驚人。將旱地改為水田，平土地、修田堤就是不小的工程。當(dāng)時(shí)缺乏技術(shù)、缺少工具，為了將傾斜的旱地移平，需要人力將旱地平整成梯田，再在梯田的出水口一邊修筑田堤，以保證充足的水量。有時(shí)候上面的池塘水量不夠，村民們只得從水庫(kù)放水，但是水庫(kù)里面放的水離最上面的水田有一定的距離，最多的時(shí)候，村民們需要搬運(yùn)九架人工水車(chē)將水從水渠抽到最上面的水田里。在這樣的情況下，糧食的多樣性不斷降低，勞動(dòng)生產(chǎn)率也未見(jiàn)提升，不過(guò)糧食產(chǎn)量總算在不斷增加。新村所在的邵東，直到1968年糧食產(chǎn)量達(dá)到2.05億斤，糧食方能自給自足[8]。

綜合這些資料可以發(fā)現(xiàn)：第一，邵東的人均耕地面積少，以新村為例，最多的時(shí)候也只有0.53畝，遠(yuǎn)低于全國(guó)平均水平；第二，1968年邵東雖然實(shí)現(xiàn)了糧食的自給自足，但這是在以糧為綱的政策下取得的成績(jī)，糧食增產(chǎn)導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)作物的大規(guī)模減產(chǎn)；第三，最為明顯的是，若僅僅依賴(lài)于土地，邵東農(nóng)民即使在國(guó)家大規(guī)模的農(nóng)田水利建設(shè)之下，也僅僅得以解決糧食問(wèn)題，若想發(fā)展，必須另謀出路。

正是這樣人多地少的環(huán)境，造就了邵東農(nóng)民不局限于耕地的生計(jì)方式，也在塑造著邵東人的性格。林耀華以社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型來(lái)理解中國(guó)社會(huì)，在這一分析當(dāng)中，邵東屬于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型當(dāng)中的平原集約農(nóng)耕型中的南方亞型，“稠密的人口以村落為單位聚居是這一類(lèi)型的特征。每個(gè)村落事實(shí)上都是進(jìn)行多種經(jīng)營(yíng)的單位?！@個(gè)亞型分布區(qū)內(nèi)丘陵較多，加之進(jìn)入集約農(nóng)耕體系較晚，所以文化模式豐富，方音錯(cuò)綜復(fù)雜，人民思想活躍，喜于標(biāo)新，樂(lè)業(yè)工商，不憚奔波”[9]96。在這一生態(tài)環(huán)境下生存的邵東農(nóng)民，就不斷地在農(nóng)業(yè)之外尋求新的謀生方式。

三、游商的時(shí)代限制

集體化時(shí)期，邵東農(nóng)民在農(nóng)業(yè)之外的謀生方式以游商為主。這一時(shí)期，游商因?yàn)閲?guó)家在經(jīng)濟(jì)方面的嚴(yán)格管控而成為一種非正規(guī)經(jīng)濟(jì)。非正規(guī)經(jīng)濟(jì)研究的理論之一即新自由主義(Neo-liberalism)，這一理論主張減少?lài)?guó)家角色以增加市場(chǎng)主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)性，認(rèn)為非正規(guī)經(jīng)濟(jì)是對(duì)國(guó)家過(guò)分管控的反應(yīng)，商人為了規(guī)避正規(guī)經(jīng)濟(jì)要求的成本、時(shí)間或?qū)⒇?cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)換為正規(guī)資產(chǎn)而進(jìn)行了非正規(guī)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐[10]。雖然新自由主義的部分觀(guān)點(diǎn)值得商榷，如普林斯頓大學(xué)的庫(kù)斯探討了國(guó)家監(jiān)管與非正規(guī)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，就批判了新自由主義認(rèn)為的減少?lài)?guó)家干預(yù)有利于經(jīng)濟(jì)正規(guī)化的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為這只會(huì)發(fā)生在法制比較完善的國(guó)家，而在廣大發(fā)展中國(guó)家，政府放松管制會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的正規(guī)化造成相反的結(jié)果[11]，但是筆者非常贊同其“非正規(guī)經(jīng)濟(jì)是對(duì)國(guó)家過(guò)分管控的反應(yīng)”這一觀(guān)點(diǎn)，集體化時(shí)期邵東游商轉(zhuǎn)變?yōu)榉钦?guī)經(jīng)濟(jì)與國(guó)家的治理方式確實(shí)存在著密切的關(guān)系。

中華人民共和國(guó)成立之初，面對(duì)嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和幾次漲價(jià)風(fēng)潮，政府認(rèn)為這是部分資本家投機(jī)倒把所致，為此開(kāi)始了對(duì)私人商業(yè)的限制。1950年11月14日，中央人民政府貿(mào)易部發(fā)布《關(guān)于取締投機(jī)商業(yè)的幾項(xiàng)指示》。國(guó)家于1953年開(kāi)始社會(huì)主義改造，以期消滅投機(jī)倒把產(chǎn)生的土壤，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化。1953年11月23日，政務(wù)院發(fā)布《關(guān)于實(shí)行糧食的計(jì)劃收購(gòu)和計(jì)劃供應(yīng)的命令》，國(guó)家全面實(shí)行統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)政策，部分商品按票證定量供應(yīng)，以應(yīng)對(duì)供給側(cè)短缺的問(wèn)題，其中糧食統(tǒng)購(gòu)堅(jiān)持了32年，直至1985年才取消?！渡蹡|縣志》記載：“1958年人民公社化，勞力統(tǒng)一安排，搞單一糧食生產(chǎn)，取消自留地，限制家庭副業(yè)，農(nóng)民無(wú)剩余產(chǎn)品出售，多數(shù)市場(chǎng)自行消失。”[7]250也是從1958年開(kāi)始，國(guó)家實(shí)行了嚴(yán)格的戶(hù)口制度，生產(chǎn)隊(duì)里的農(nóng)民只能依靠農(nóng)業(yè)勞動(dòng)為生，外出務(wù)工也是由生產(chǎn)大隊(duì)統(tǒng)一安排。1963年3月，國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于打擊投機(jī)倒把和取締私商長(zhǎng)途販運(yùn)的幾個(gè)政策界限的暫行規(guī)定》列出了幾類(lèi)投機(jī)倒把行為，其中第一類(lèi)即私商轉(zhuǎn)手批發(fā)，長(zhǎng)途販運(yùn)。1965 年, 全國(guó)財(cái)貿(mào)工作會(huì)議重申對(duì)個(gè)體商販貫徹利用、限制、改造政策。同年 9 月，商業(yè)部、中華全國(guó)供銷(xiāo)合作總社、中央工商行政管理局聯(lián)合下達(dá)的《關(guān)于加強(qiáng)小商小販社會(huì)主義改造若干問(wèn)題的意見(jiàn)》指出：“在小商販中兩條道路的斗爭(zhēng)相當(dāng)嚴(yán)重，銀行對(duì)個(gè)體商販一律不貸款。在‘要讓他們有飯吃，又不能吃得過(guò)多’、人數(shù)‘只能減少，不能增加’的方針下，小商小販的處境越來(lái)越困難?！?970年2月，國(guó)家頒布的《中共中央關(guān)于反對(duì)貪污盜竊、投機(jī)倒把的指示》提出“杜絕投機(jī)倒把”的幾項(xiàng)措施：無(wú)證的任何單位和個(gè)人，一律不準(zhǔn)從事商業(yè)活動(dòng)；不許上市的商品，一律不準(zhǔn)上市；任何單位，一律不準(zhǔn)到集市和農(nóng)村社隊(duì)自行采購(gòu)物品；取締一切地下工廠(chǎng)、地下商店、地下包工隊(duì)、地下運(yùn)輸隊(duì)、地下俱樂(lè)部。在這一系列政策措施的影響下，私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)舉步維艱。

為了貫徹一系列限制私人商業(yè)活動(dòng)的政策，從中央到地方，從縣到鄉(xiāng)，各級(jí)政府部門(mén)包括基層村干部都不斷對(duì)私人商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行圍追堵截?！渡蹡|縣志》對(duì)之有著明確的記載：“1966年‘文化大革命’開(kāi)始，小買(mǎi)小賣(mài)等販運(yùn)活動(dòng)被視為投機(jī)倒把，嚴(yán)加限制?！?967年，關(guān)閉了黃陂橋、洪橋、毛家栗山、虹橋等17處墟場(chǎng)，尚存24處，名曰管而不死，實(shí)則越管越死。……1972年上半年，推行南縣中魚(yú)口公社貧下中農(nóng)‘管理市場(chǎng)’的經(jīng)驗(yàn)，集貿(mào)市場(chǎng)普遍設(shè)立貧下中農(nóng)管理委員會(huì)。每逢集期，組織貧管隊(duì)上市抓投機(jī)倒把、堵資本主義漏洞，嚴(yán)禁國(guó)家計(jì)劃物資上市，完成國(guó)家收購(gòu)任務(wù)后的剩余農(nóng)副產(chǎn)品也限量成交，發(fā)現(xiàn)處以沒(méi)收或征收。三年中，征收鮮魚(yú)1.65萬(wàn)公斤，豬肉2.65萬(wàn)公斤。1973年3月20日，在通往外縣要道的界嶺、牛馬司、佘田橋、仙槎橋、團(tuán)山設(shè)立物資檢查站，禁止私人販運(yùn)。1975年11月，縣革委印發(fā)布告，將原來(lái)插花性的定期場(chǎng)(一般一月九場(chǎng))，統(tǒng)一改為公歷每月逢五(一月三場(chǎng))趕集。販運(yùn)活動(dòng)幾乎停止。集市貿(mào)易瀕臨消失，‘黑市交易’、‘地下販運(yùn)’代之而起，屢禁不止?！盵7]251縣級(jí)層面如此，地方村落當(dāng)時(shí)亦然，據(jù)曾經(jīng)擔(dān)任新村民兵營(yíng)副營(yíng)長(zhǎng)的XAH(3)文中出現(xiàn)的調(diào)查對(duì)象姓名，用姓名的拼音縮寫(xiě)代替?；貞洠骸拔以?0年代當(dāng)民兵營(yíng)副營(yíng)長(zhǎng)，職責(zé)之一就是與大隊(duì)干部等一起守在村里與外界相連的四條通道中的節(jié)點(diǎn)上，阻止逃避農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、外出干副業(yè)的村民。你若是守在那里，對(duì)村民外出不聞不問(wèn)，還會(huì)有人告狀的?！?/p>

當(dāng)然，雖然國(guó)家政策嚴(yán)厲，但是在具體執(zhí)行過(guò)程當(dāng)中，也會(huì)有網(wǎng)開(kāi)一面的情況。之所以如此，是因?yàn)闆](méi)有足夠的政治或經(jīng)濟(jì)利益刺激。對(duì)于部分執(zhí)法人員來(lái)說(shuō)，這項(xiàng)工作干得再?lài)?yán)厲再好，于己并沒(méi)有什么好處，政治前途方面難以晉升，經(jīng)濟(jì)方面沒(méi)有收益，缺點(diǎn)反而是顯而易見(jiàn)的，得罪鄉(xiāng)鄰會(huì)承擔(dān)輿論壓力，而這一輿論場(chǎng)又是他所不能逃離的。上面講到的XAH，雖然需要從事圍堵的工作，但更多是應(yīng)付工作，看到相應(yīng)的情況也經(jīng)常視而不見(jiàn)。不僅如此，他本人也經(jīng)常在下班之后從事商業(yè)活動(dòng)。當(dāng)然，這還與執(zhí)法人員對(duì)于商品供應(yīng)體系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有關(guān)，他們對(duì)于政府主導(dǎo)體系下的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)起著補(bǔ)充作用的非正規(guī)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有過(guò)多的干涉，有些人甚至還會(huì)為從事游商的農(nóng)民提供便利，最常見(jiàn)的事情就是幫助村民開(kāi)具各種證明，挽回其被收繳的商品。這是因?yàn)榈胤交鶎訄?zhí)法者更深地融入了具體的地方謀生體系當(dāng)中，他們更了解個(gè)人商業(yè)行為對(duì)于地方商品供應(yīng)體系的合理運(yùn)轉(zhuǎn)以及對(duì)于改善家庭生活狀況的重要意義，所以地方干部對(duì)于農(nóng)民游商才沒(méi)有真正地阻攔。

集體化時(shí)期國(guó)家對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是引導(dǎo)與糾偏，而是試圖以行政法規(guī)代替經(jīng)濟(jì)制度。張樂(lè)天研究人民公社時(shí)期的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為時(shí)指出，“農(nóng)民的市場(chǎng)交換行為本身是一種經(jīng)濟(jì)行為，但是公社制度對(duì)交換行為的約束卻帶著超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制性。事情在這里發(fā)生了質(zhì)的變化，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題變成了政治問(wèn)題，政治的激化又導(dǎo)致了革命”[12]81，新村農(nóng)民在集體化時(shí)期的游商行為面臨著更大的阻力與不確定性。

游商被嚴(yán)格限制的根源在于國(guó)家試圖以一種簡(jiǎn)單的方式在短時(shí)期內(nèi)超英趕美，以早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義藍(lán)圖。這一方式是否可行，已經(jīng)被歷史所證明。斯科特對(duì)國(guó)家的這一行為進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)研究，《國(guó)家的視角》一書(shū)的中文版序言指出：“那些具有良好用意的領(lǐng)袖如何為使其人民和景觀(guān)能夠現(xiàn)代化而設(shè)計(jì)出種種項(xiàng)目。這些項(xiàng)目是如此巨大，如此忽視生態(tài)和社會(huì)生活的基本事實(shí)，甚至當(dāng)其致使的結(jié)果已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)以后，仍然被不顧一切地繼續(xù)推行?！盵13]序言P1國(guó)家通過(guò)集體化來(lái)推動(dòng)農(nóng)村的發(fā)展，但是這一方式在取得短暫的成功之后，消極化的因素逐漸突顯，并且嚴(yán)重影響到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提升與農(nóng)村多元化的發(fā)展，這一點(diǎn)費(fèi)孝通在1957年重訪(fǎng)江村時(shí)就明確提到過(guò)：“要顯著地提高這類(lèi)地區(qū)(副業(yè)比例較高)的農(nóng)民收入，單純地從農(nóng)業(yè)入手是絕對(duì)不夠的。如果忽視了副業(yè)的多種經(jīng)營(yíng)，那就會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的問(wèn)題。”[14]259計(jì)劃經(jīng)濟(jì)造成了農(nóng)村社會(huì)的單一性，極大地破壞了農(nóng)村社會(huì)的多樣性，降低了農(nóng)民的生活水平，而這為集體化時(shí)期邵東農(nóng)民游商提供了最初的動(dòng)力。

四、游商的動(dòng)力

邵東農(nóng)民游商的動(dòng)力源于生存，持續(xù)于利益。集體化時(shí)期的游商是為了解決生存的問(wèn)題。斯科特通過(guò)對(duì)東南亞的農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行研究，認(rèn)為“在大多數(shù)前資本主義社會(huì)里，對(duì)食物短缺的恐懼，產(chǎn)生了‘生存?zhèn)惱怼@種說(shuō)法可能比較恰當(dāng)。這種東南亞農(nóng)民同19世紀(jì)法國(guó)、俄國(guó)、意大利共有的道德，是生活在邊緣地帶的結(jié)果。糟糕的收成不僅意味著食物的短缺；而且，為了吃飯而付出的代價(jià)可能是嚴(yán)重依賴(lài)他人的羞辱感，或者是變賣(mài)土地耕畜而減少來(lái)年收獲足夠食物的機(jī)會(huì)?！盵15]3生活在邊緣地帶的群體，面對(duì)食物短缺的恐懼與威脅，不論是在19世紀(jì)的歐洲，20世紀(jì)前半期的東南亞，還是某一個(gè)時(shí)段的中國(guó)，都存在過(guò)。但是如何應(yīng)對(duì)這一短缺帶來(lái)的問(wèn)題，不同區(qū)域有著不同的應(yīng)對(duì)方式，并不存在一種普世性的生存?zhèn)惱怼?/p>

但是當(dāng)通過(guò)正規(guī)方式無(wú)法解決生存問(wèn)題的時(shí)候，非正規(guī)經(jīng)濟(jì)往往成為群體的選擇。學(xué)者們?cè)谔接懛钦?guī)經(jīng)濟(jì)動(dòng)力時(shí)，一般都認(rèn)為資源短缺和分配不均是導(dǎo)致非正規(guī)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)因。戴維斯就認(rèn)為經(jīng)濟(jì)短缺和分配不均，導(dǎo)致社會(huì)主義國(guó)家當(dāng)中非正規(guī)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的存在[16]；萊德妮娃則通過(guò)對(duì)俄羅斯的“blat”和中國(guó)的“關(guān)系”二者的比較，研究了兩個(gè)國(guó)家內(nèi)部的非正規(guī)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，認(rèn)為物資短缺造成了社會(huì)內(nèi)部的非正規(guī)經(jīng)濟(jì)，這一經(jīng)濟(jì)既支持同時(shí)也瓦解了社會(huì)主義系統(tǒng)[17]；韓國(guó)首爾國(guó)立大學(xué)的金秉嚴(yán)通過(guò)羅馬尼亞的案例分析了貧窮與農(nóng)民參與非正規(guī)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系[18]；另外金秉嚴(yán)和日本一橋大學(xué)的志田義貞分析了1965—1989年蘇聯(lián)集體化時(shí)期的非正規(guī)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也認(rèn)為貧窮和短缺是造成非正規(guī)經(jīng)濟(jì)的主要原因[19-20]。從這里可以發(fā)現(xiàn)，以上4位學(xué)者關(guān)于非正規(guī)經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的研究都集中于歷史上的特殊時(shí)期，與集體化時(shí)期邵東的社會(huì)背景相似。

糟糕的收成與為了吃飯而付出的代價(jià)，成為一代代人對(duì)社會(huì)最為深刻的記憶，但是他們應(yīng)對(duì)的方式卻是五花八門(mén)。邊緣群體一方面是苦難的被動(dòng)承受者，另一方面，他們也在時(shí)刻尋找減少或避開(kāi)這一恐懼與威脅的機(jī)會(huì)，雖然這樣這一群體有可能陷入另一種危險(xiǎn)之中。邵東的農(nóng)民為了應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題，并沒(méi)有消極地等待，而是主動(dòng)選擇與積極實(shí)踐了另一種方式，即通過(guò)外出游商來(lái)補(bǔ)貼家庭的各項(xiàng)支出，將商業(yè)與農(nóng)業(yè)結(jié)合起來(lái)，在滿(mǎn)足吃飯需求的同時(shí)，避免農(nóng)業(yè)社會(huì)本身存在的恐懼與威脅。所以集體化時(shí)期邵東農(nóng)民又重新選擇了曾經(jīng)在地方流行的游商方式——賣(mài)瓦貨、砂罐、小五金和百貨等，只是這一方式不再被容于政府政策，游商從一種日常經(jīng)濟(jì)行為變成了一種非正規(guī)經(jīng)濟(jì)。

相對(duì)于發(fā)展來(lái)說(shuō)，生存問(wèn)題是容易解決的，邵東游商的第二個(gè)動(dòng)力來(lái)源于利益。意志論學(xué)派認(rèn)為非正規(guī)經(jīng)濟(jì)也是非正規(guī)企業(yè)主衡量了正規(guī)與非正規(guī)經(jīng)濟(jì)的代價(jià)和利益之后，為了逃避監(jiān)管和稅收而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)行為[21][22]122-182。憑借著非正規(guī)經(jīng)濟(jì)解決生存問(wèn)題的邵東商人，在改革開(kāi)放之后，并未立即正規(guī)化。在新的階段，經(jīng)濟(jì)利益開(kāi)始驅(qū)使他們繼續(xù)走在非正規(guī)經(jīng)濟(jì)的道路上。二元論者認(rèn)為非正規(guī)經(jīng)濟(jì)是與正規(guī)經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)的邊緣性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，為窮人在危機(jī)時(shí)候提供收入和安全保障，屬于傳統(tǒng)的、前資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并不適合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，會(huì)逐漸被社會(huì)淘汰[23]；但是隨著國(guó)際勞工組織等機(jī)構(gòu)和哈特等學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)，在廣大的發(fā)展中國(guó)家，隨著國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非正規(guī)經(jīng)濟(jì)不是逐漸式微并消失，而是不斷發(fā)展壯大。所以才有學(xué)者認(rèn)為，非正規(guī)經(jīng)濟(jì)是服務(wù)于資本主義減少勞動(dòng)投入、提高競(jìng)爭(zhēng)力的次級(jí)經(jīng)濟(jì)單元，因此，事實(shí)上正是正規(guī)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)了非正規(guī)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[24-26]。這也是在集體化之后，邵東商人還會(huì)進(jìn)一步開(kāi)展非正規(guī)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原因。

五、結(jié)語(yǔ)

基于檔案材料和深入地方社會(huì)的田野調(diào)查，本文分析了集體化時(shí)期邵東農(nóng)民游商的動(dòng)力機(jī)制。通過(guò)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，人多地少的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，推動(dòng)著邵東農(nóng)民在農(nóng)業(yè)之外尋找輔助性的生計(jì)模式，游商與農(nóng)業(yè)在地方社會(huì)一直是相互補(bǔ)充而不是相互排斥的關(guān)系。農(nóng)業(yè)集體化的到來(lái)打破了邵東農(nóng)民傳統(tǒng)的生計(jì)模式，試圖將農(nóng)民束縛于土地之上，但是在具體的執(zhí)行過(guò)程當(dāng)中，部分基層執(zhí)法者從現(xiàn)實(shí)的情況出發(fā)，并未全面禁止游商，使得邵東游商在集體化時(shí)期得以繼續(xù)存在。邵東農(nóng)民在集體化時(shí)期，依然冒著風(fēng)險(xiǎn)從事游商，一方面是出于對(duì)食物短缺的恐懼，另一方面也是出于對(duì)商業(yè)利益的追求，正是兩者的相互推動(dòng)，才促使邵東農(nóng)民不畏艱辛，在異常艱難的時(shí)期將游商傳承下來(lái)。正是集體化時(shí)期游商所積累的經(jīng)驗(yàn)和資本，為改革開(kāi)放之后邵東商業(yè)的迅速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。