試論中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想史中的狂放型審美人格

韓雅迅

（山東工藝美術(shù)學(xué)院 人文藝術(shù)學(xué)院，濟(jì)南 250300）

在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想發(fā)展歷程中，“狂放”特征的審美人格在文人群體特別是不得志的文人志士身上有所體現(xiàn)?！翱瘛笔菍?duì)“真”的執(zhí)著，狂者是“士志于道”的典型。中國(guó)各個(gè)朝代都有個(gè)性突出、豪放不羈的“狂”人。他們將追求真理作為自己的畢生追求，即便身處混亂、黑暗的時(shí)代，也不被世俗的污濁所侵蝕，反而直言不諱，個(gè)性張揚(yáng)，與時(shí)代的不公和社會(huì)的腐朽作對(duì)抗。這種為了追尋所信仰的真理，“發(fā)乎情性，由乎自然”的憤世嫉俗的人格便是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想史中的狂放型審美人格。

一、狂放型審美人格的本質(zhì)

狂放型審美人格是建立在對(duì)待真理的態(tài)度之上的，其本質(zhì)是對(duì)“真”的價(jià)值的堅(jiān)定信仰和執(zhí)著的追求。因?yàn)榍蟆罢妗?，所以率性直言，毫不掩飾；因?yàn)榍蟆罢妗?，所以?jiān)守初心，不卑不亢；更因?yàn)榍蟆罢妗保赃h(yuǎn)離昏聵官場(chǎng)，隱身于自然。這種對(duì)真理追求的執(zhí)念超越了一般民眾，因而顯得與世俗氛圍格格不入而被世人視之為“狂”。殊不知，“狂”的背后是將真理視為超乎于本身生命價(jià)值的存在，正是由于對(duì)于真理和真知的不懈追求，才造就了他們?nèi)松械摹翱瘛睉B(tài)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞、詭道盛行，儒學(xué)的創(chuàng)始人孔丘希望社會(huì)能回歸到像西周時(shí)期禮樂(lè)冶國(guó)的狀態(tài)。他主張“克己復(fù)禮”，試圖通過(guò)禮樂(lè)修為來(lái)完善人格教育，達(dá)成倫理教化之下的人性之“真”。在問(wèn)到弟子們的志趣時(shí)，孔子對(duì)于曾點(diǎn)所說(shuō)的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）的那種人生情狀十分欣賞，充分體現(xiàn)出了孔子對(duì)于人性之真的推崇。另外孔子認(rèn)為如果不能達(dá)到中庸，則寧愿與狂者為伍。這一觀點(diǎn)在下面一段話中也體現(xiàn)出來(lái)，“子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”（《論語(yǔ)·子路》）。大意是說(shuō)：交不到處事恰當(dāng)?shù)娜?，就一定要結(jié)交狂者和狷者?？裾呤亲非笊鐣?huì)進(jìn)步的人，狷者是能約束自己的人。孔子所說(shuō)的“中行”，其實(shí)是他所主張且奉行的中庸之道。儒家思想的核心是“仁”和“禮”，孔子主張“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮”，他希望人們能充滿仁愛(ài)之心，遵守禮樂(lè)制度，和諧相處，互敬互愛(ài)，最終達(dá)到“天下歸仁”的境界。然而，現(xiàn)實(shí)卻是禮崩樂(lè)壞的時(shí)代與自私自利的人心，這讓奉行中庸之道的孔子對(duì)社會(huì)上盛行的不良風(fēng)氣感到憤懣。所以，這種求真的狂放型審美人格便成了孔子推崇贊頌的對(duì)象。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也出現(xiàn)了一些具有“狂放”審美人格的有志之士。他們通過(guò)隱居山林等遠(yuǎn)離世俗的方法，維護(hù)自己一直以來(lái)不斷追尋的“真”，保持自己內(nèi)心長(zhǎng)存的一片凈土。這種“狂”，是一種發(fā)自內(nèi)心、止于自身，不過(guò)多批判社會(huì)、影響他人的“狂”。遠(yuǎn)離朝堂，隱身于山林，保全對(duì)于前朝的忠貞，成為他們求得心靈救贖和安寧的方式。其道德操守和人生格調(diào)可謂超逸，因而此類保持內(nèi)心高尚節(jié)行，這類避世隱居的人也被稱為“逸民”。

漢代以后，經(jīng)過(guò)董仲舒重新詮釋后的儒家思想主張“君權(quán)神授”，宣揚(yáng)“三綱五常”，與孟子曾說(shuō)的：“民為貴，社稷次之，君為輕。”的治世之道大相徑庭。儒家思想所提倡的“人治”成為了士人們升官發(fā)財(cái)?shù)耐緩剑?dāng)人際關(guān)系位居法律之上，社會(huì)矛盾和不良風(fēng)氣自然也就隨之展開(kāi)。此時(shí)，真正信奉孔子儒家思想，渴望憑自身能力為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，弘揚(yáng)高尚廉潔的道德品質(zhì)的仁人志士，因?yàn)槭艿胶诎蹈嗟墓賵?chǎng)迫害，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到失望?，F(xiàn)實(shí)生活中找尋不到自己所追求的真理，只能通過(guò)藝術(shù)作品或文學(xué)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感，控訴世風(fēng)日下的社會(huì)與道德低下的小人，這也是求“真”的體現(xiàn)。從他們身上所體現(xiàn)出的堅(jiān)守志向、不卑不亢也是狂放型審美人格的本質(zhì)。

明末清初，社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治極其黑暗。社會(huì)矛盾的加劇和專制統(tǒng)治的腐朽，使士大夫階層受到了沉重的打擊和壓迫。一直以來(lái)接受儒家思想熏陶和教育的士大夫階層，在當(dāng)時(shí)儒風(fēng)敗壞、污濁不堪的社會(huì)環(huán)境中，深刻感受到身為文人無(wú)法改變現(xiàn)狀的無(wú)力感與挫敗感。他們的偉大志向與抱負(fù)無(wú)處施展，只能通過(guò)著書立說(shuō)或創(chuàng)作藝術(shù)作品來(lái)影響世人。如黃宗羲、八大山人等文人都通過(guò)這種方式來(lái)表達(dá)自己的志向。他們不僅十分重視真理，還保持了真實(shí)的個(gè)性，從不巧言令色。這種肆意直言、直抒胸臆的個(gè)性也體現(xiàn)出狂放型審美人格“真”的本質(zhì)。

動(dòng)蕩不安的時(shí)代背景和黑暗污濁的社會(huì)環(huán)境下，總會(huì)誕生出極富才華與抱負(fù)的能人志士，他們的“狂”由時(shí)代造就，卻也改變著時(shí)代。簡(jiǎn)言之，狂放人格的本質(zhì)是“真”?！翱瘛笔菍?duì)真理的執(zhí)著追求，是內(nèi)心真實(shí)情感的豪放表達(dá)，是不被黑暗的時(shí)代和污濁的風(fēng)氣所壓迫或抑制的。

二、中國(guó)歷代狂放型審美人格的典型

中國(guó)歷朝歷代都有著代表狂放型審美人格的典型人物，他們的“狂”有的是與生俱來(lái)的，有的是在黑暗的社會(huì)壓迫下覺(jué)醒的。他們注重情感的發(fā)泄，對(duì)真理有著超乎常人的執(zhí)著，渾身散發(fā)著一股超脫的“狂放”之氣。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞，有志之士大多遠(yuǎn)離官場(chǎng)，追尋真理，堅(jiān)守信仰，以求自身的清凈。司馬遷在《史記·卷六一·伯夷傳》中寫道：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟；隱于首陽(yáng)山，采薇而食之?！敝v的是商末孤竹國(guó)國(guó)君的兒子伯夷與叔齊不食周粟，采薇而食，最終餓死于首陽(yáng)山的故事。伯夷與叔齊寧可餓死，也堅(jiān)持不吃周朝的糧食，這是他們所堅(jiān)守的氣節(jié)，其中頗有“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”的意味。鄭思肖在《寒菊》一詩(shī)中所展現(xiàn)出的民族氣節(jié)和堅(jiān)貞不屈的性格，與伯夷叔齊的愛(ài)國(guó)情懷如出一轍。

漢代以封建統(tǒng)治者為中心，以道德禮儀來(lái)約束人們的儒家新思想由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)道德禮儀的重要性，忽視法律的作用，從而導(dǎo)致官場(chǎng)的不良之風(fēng)逐漸盛行。西漢史學(xué)家司馬遷在《太史公自序》中寫道：“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。”圣賢之人心中意氣有所郁結(jié)卻無(wú)處抒發(fā)，所以追憶往事，并希望將來(lái)他們心中的抱負(fù)能被實(shí)現(xiàn)。其中所寫到的屈原、左丘、韓非等歷史人物，皆是狂放型審美人格的典型。他們通過(guò)創(chuàng)作揭露社會(huì)的殘酷現(xiàn)實(shí)、批判爾虞我詐的不良風(fēng)氣的著作，控訴社會(huì)與時(shí)代的不公，抒發(fā)胸中積壓已久的憤懣之情，為自己、為不得志的士人發(fā)聲。此外，《太史公自序》的作者司馬遷本身也具有狂放人格的特征，他忍辱負(fù)重，發(fā)奮著史，最終“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，讓后世的人們了解到了他的理想與志向。

李白生活在唐代繁榮昌盛的“開(kāi)元盛世”。在國(guó)家欣欣向榮的景象和開(kāi)放多元的社會(huì)風(fēng)氣下，李白寫出了“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”等傳世佳句。從這些詩(shī)句中足以見(jiàn)出詩(shī)仙李白之“狂”。李白灑脫的性情、不羈的靈魂使他展現(xiàn)了盛唐詩(shī)人獨(dú)有的時(shí)代性格與文人風(fēng)貌。李白的許多詩(shī)句中透露出他對(duì)自我價(jià)值的肯定，人們可從中感受到他狂放的人格特征和杰出的才情。賀知章在《本事詩(shī)》中稱李白為“謫仙”；韓愈用“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”來(lái)評(píng)價(jià)李白的創(chuàng)作。肆意直言，不懼權(quán)貴是李白狂放之氣的主要體現(xiàn)，其文學(xué)作品也展現(xiàn)了盛唐輝煌的氣勢(shì)，成為時(shí)代精神的象征，對(duì)后世的文人墨客產(chǎn)生了深刻的影響。

作為北宋理學(xué)濂洛學(xué)派創(chuàng)始人的周敦頤，博學(xué)多思，品德高尚。他一生為官清廉，不諂媚于權(quán)貴，為民眾所尊重贊賞。針對(duì)北宋中葉士大夫?yàn)榻y(tǒng)治者名利所誘，追逐富貴榮華和享樂(lè)的腐朽世風(fēng)，他以物銘志，通過(guò)《愛(ài)蓮說(shuō)》一文表明了自己的遠(yuǎn)離污濁、孑然自清的志向和格調(diào)?！白岳钐苼?lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！边@段話明為歌頌蓮花，實(shí)是亮明了自己的處世態(tài)度，呈現(xiàn)出自身不與庸俗官場(chǎng)為伍的高標(biāo)清雅的道德修為境界。

從小受到儒家思想熏陶與道德禮儀教化的清代杰出文學(xué)家蒲松齡也是一代狂人。他命途多舛，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，一生都在與“窮”作斗爭(zhēng)。家道中落、科舉不利的他，選擇通過(guò)用文學(xué)作品來(lái)抒發(fā)自己因仕途不順和而壓抑已久的內(nèi)心。蒲松齡的“狂”在他創(chuàng)作的詩(shī)集《自適·聊齋詩(shī)集》中就有體現(xiàn)，“花應(yīng)嫌我老，竹不厭人狂。”體現(xiàn)出他與眾不同的審美志趣和高潔樸素的道德追求。在社會(huì)的重壓、禮法的控制下，蒲松齡的個(gè)性人格沒(méi)有被磨滅，而是將對(duì)真、善、美的推崇巧妙融入文學(xué)作品構(gòu)思中，創(chuàng)作出了驚世駭俗的《聊齋志異》。這一蒲松齡用盡畢生精力所創(chuàng)作的小說(shuō)集，針砭現(xiàn)實(shí)、表達(dá)憤懣、寄托希望，通過(guò)說(shuō)鬼、談狐的方式諷刺社會(huì)的黑暗與官場(chǎng)的腐敗，得到了“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”的極高評(píng)價(jià)。蒲松齡的狂放并非體現(xiàn)在淺表的行為舉止上，而是深入其精神世界，在小說(shuō)的字里行間中映射出來(lái)。

可見(jiàn)，狂放型審美人格的代表人物皆是擅長(zhǎng)通過(guò)犀利的目光審視社會(huì)的黑暗與腐朽，面對(duì)不公時(shí)敢于抒發(fā)自己內(nèi)心的憤懣，他們渴望社會(huì)能夠洗去污濁，呈現(xiàn)道德禮儀真正的精神和意義。

三、狂放型審美人格的共同特征

狂放型審美人格在人生態(tài)度和精神品格上對(duì)后世有著極其深遠(yuǎn)的影響，這些影響在歷史的長(zhǎng)河中被不斷吸收、不斷發(fā)展，最終成為中華民族精神中不可缺少的一部分。通過(guò)仔細(xì)分析歷史中諸多狂放型審美人格的代表人物，可總結(jié)出狂放型審美人格所具有的共同特征。

（一）追求真、善、美，反對(duì)假、惡、丑

狂放型審美人格通常對(duì)“真”“善”“美”有著執(zhí)著的追求，同時(shí)厭惡且反對(duì)“假”“惡”“丑”的品性和事物。在屈原被讒害后為了抒發(fā)內(nèi)心的悲苦憤懣與憂國(guó)憂民之情而作的《離騷》中，通過(guò)“香草美人”的比興手法使現(xiàn)實(shí)中的真與假、善與惡、美與丑，形成鮮明對(duì)照。展現(xiàn)了為國(guó)捐軀、休戚與共的愛(ài)國(guó)精神，為百姓擔(dān)憂的憂民精神以及勇敢追求真理、尋找光明的斗爭(zhēng)精神。剛正不阿的屈原與腐朽黑暗的楚國(guó)貴族形成了鮮明的對(duì)比。愛(ài)國(guó)精神與誤國(guó)行為放在一起，既突顯了屈原的高尚品德，又警醒后人切勿顛倒是非、讒害賢能。

東晉詩(shī)人陶淵明性格耿直，清正廉明。由于看不慣官場(chǎng)上腐敗惡劣的作風(fēng)，選擇了歸隱山林。這種不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，為了維護(hù)自己高尚的氣節(jié)，寧可不食也不為五斗米折腰的精神，也展現(xiàn)出狂放型審美人格對(duì)真、善、美的執(zhí)著追求與對(duì)假、惡、丑的厭惡和不可忍耐。

（二）具有對(duì)主流思想強(qiáng)烈的反叛精神

狂放型審美人格對(duì)主流思想有著強(qiáng)烈的反叛精神。晚明時(shí)期涌現(xiàn)出一大批個(gè)性突出、崇尚自我的“狂人”，如自居“異端”的李贄。他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上男尊女卑、假道學(xué)、奢侈腐敗的不良風(fēng)氣加以批判，反對(duì)及否定理學(xué)的空談與“存天理，滅人欲”的主張，大膽提出“男女平等”“革故鼎新”等思想主張，在詩(shī)文方面，他主張“真心”，期望達(dá)到“發(fā)乎情性，由乎自然”的境界，堅(jiān)決抵制毫無(wú)新意的摹古文風(fēng)。李贄對(duì)主流思想具有強(qiáng)烈的反叛精神，他大膽挑戰(zhàn)儒家思想的權(quán)威。此外，他的思想主張也與他所生的時(shí)代格格不入，具有超前的創(chuàng)新性。直至明神宗朱翊鈞以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名將他下獄，并下令摧毀他的著作時(shí)，他也絲毫沒(méi)有畏懼，而是坦然地說(shuō)：“名山大壑登臨遍，獨(dú)此垣中未入門。病間始知身在系，幾回白日幾黃昏?！弊詈笤讵z中割喉而死。

黃宗羲在君主專制中央集權(quán)制度高度發(fā)達(dá)的時(shí)代背景下，主張“天下為主，君為客”的民主思想，堪稱“中國(guó)思想啟蒙第一人”。他還著有著作《明夷待訪錄》，該書抨擊了封建君主專制制度，宣揚(yáng)了“民主”精神，給當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)帶來(lái)了一縷曙光。這種對(duì)主流思想強(qiáng)烈的反叛精神，向世人彰顯了狂放型審美人格對(duì)真理的追求與渴望。

（三）信念的執(zhí)著和無(wú)懼犧牲的精神

魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，司馬氏和曹氏為爭(zhēng)奪政權(quán)，不顧普通百姓的安危，斗爭(zhēng)激烈，民不聊生。這一時(shí)期，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸七人被稱為“竹林七賢”。他們常常聚眾在竹林喝酒，縱歌，以此來(lái)排解自己苦悶的心情，展現(xiàn)出不拘禮法與清靜無(wú)為的人生態(tài)度。除此之外，他們還通過(guò)創(chuàng)作文學(xué)作品來(lái)表明自己的立場(chǎng)，揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。其中阮籍的《詠懷》詩(shī)和嵇康的《與山巨源絕交書》都是流傳至今仍頗負(fù)盛名的作品。竹林七賢中以嵇康為最，因其心懷曹魏而為司馬氏朝廷所不容，最終被殺害。嵇康對(duì)信念的執(zhí)著使他采取了避世的態(tài)度，通過(guò)隱居山林來(lái)表達(dá)自己的志向，直至被殺害時(shí)，也毫不畏懼。

明末清初時(shí)期的著名文學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家金圣嘆個(gè)性率真，狂放不羈。他批判明末官府的黑暗統(tǒng)治，反對(duì)苛政，同情生活在貧窮與困苦之中的百姓。順治十六年，蘇州秀才因同情農(nóng)民的遭遇，寫了“揭帖”到文廟哭訴，控告當(dāng)?shù)馗瘮】h官，并將矛頭指向包庇部下的巡撫朱國(guó)治。金圣嘆作為《哭廟文》的起草人被認(rèn)定為首犯被拘捕，被判死罪，在南京執(zhí)刑。行刑前，金圣嘆吟詩(shī)一首：“天悲悼我地亦憂，萬(wàn)里河山帶白頭。明日太陽(yáng)來(lái)吊唁，家家戶戶淚長(zhǎng)流。”臨刑前，金圣嘆還向監(jiān)斬官索酒，并酣然暢飲，并曰：“割頭，痛事也；飲酒，快事也；割頭而先飲酒，痛快痛快！”這不僅展露顯示出一代文士的過(guò)人才情，更是將無(wú)懼犧牲的精神展現(xiàn)得淋漓盡致。

除上述例證之外，中國(guó)古代歷史上還有為數(shù)眾多的畫家與文人，如徐渭、袁宏道、湯顯祖等，他們都具有高尚的情操、豪放的個(gè)性、偉大的抱負(fù)與非凡的責(zé)任心，在精神領(lǐng)域追求真、善、美，反對(duì)假、惡、丑，同時(shí)具有對(duì)主流思想的強(qiáng)烈反叛精神與對(duì)信仰的執(zhí)著和無(wú)懼犧牲的精神。他們胸懷抱負(fù)，但仕途遭遇艱難挫折，苦于沒(méi)有施展才華機(jī)會(huì)，往往借助文藝領(lǐng)域的創(chuàng)作來(lái)抒發(fā)情感、表明志向，從而展現(xiàn)出“狂放”之姿態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

人格的形成是由多種因素共同構(gòu)成的，與一個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境、人生經(jīng)歷、性格屬性、教育程度、興趣愛(ài)好等等因素有關(guān)。狂放型審美人格的定義則是通過(guò)總結(jié)中華民族幾千年歷史中不斷涌現(xiàn)出的豪放不羈、特立獨(dú)行的能人志士所具備的人格屬性而得出的。他們共同的特征是追求真、善、美，反對(duì)假、惡、丑，具有對(duì)當(dāng)時(shí)所謂主流思想的強(qiáng)烈反叛精神，且信念十分執(zhí)著、無(wú)懼犧牲。同時(shí)值得注意的是，任何一種人格屬性都不是單一存在的，中國(guó)歷史上的有志之士因受到不同學(xué)說(shuō)與流派的影響，其人格也是多樣性的。當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)他們是狂人，具有“狂”的審美特性時(shí)，并非單由其行為秉性所呈現(xiàn)，而更多地由洋溢在其所創(chuàng)作的文學(xué)著作、藝術(shù)作品中的人生態(tài)度中見(jiàn)出。

綜之，在中國(guó)藝術(shù)思想史中，文人行為和思想之狂放特征的根本基礎(chǔ)在于豐厚的學(xué)養(yǎng)和求真之信仰，唯如此，狂放文士的行為和觀念方能在歷代中國(guó)古代社會(huì)被推崇、延續(xù)，并發(fā)揮著持續(xù)的影響。無(wú)論是通過(guò)著書為文來(lái)立德立言，還是創(chuàng)作藝術(shù)作品，他們都是為了抒發(fā)心中的一片正氣，實(shí)現(xiàn)自己的偉大抱負(fù)，希望可以改善社會(huì)風(fēng)氣、實(shí)現(xiàn)吏治清明，為藉藉百姓生活求福祉?？袢穗m狂，卻不止是為自己而狂，這股狂放之風(fēng)是中國(guó)古代士大夫階層憤世嫉俗、高風(fēng)亮節(jié)的直接表現(xiàn)。“狂放”作為一種審美人格，不僅在中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)思想中畫上了濃墨重彩的一筆，還將持續(xù)影響后世的人生觀與價(jià)值觀。