淺談大學(xué)書法美育中的辯證觀

王智忠

（天津理工大學(xué) 盲人工學(xué)院，天津 300130）

大學(xué)生樹立正確的審美觀非常重要，在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化背景下，公共書法藝術(shù)課程無疑是高校美育教育的一個很好渠道！而大學(xué)書法課程有別于中小學(xué)的寫字課，應(yīng)把樹立正確的書法審美作為主要教學(xué)目標(biāo)。但關(guān)于書法藝術(shù)的審美，當(dāng)今社會普遍存在一些認(rèn)識誤區(qū)！一方面是由于對漢字書寫與書法藝術(shù)創(chuàng)作界限的模糊認(rèn)識造成的；另一方面則是由于社會上流行的借書法之名的種種文化亂象造成的，比如說江湖書法、吼書等，這些往往混淆了大眾視聽，也同樣影響著當(dāng)代大學(xué)生的審美認(rèn)知。從某種程度講，弘揚(yáng)真善美、揭示假惡丑同等重要！高校書法美育教育正當(dāng)其時！

書法美育離不開書法美學(xué),而美學(xué)離不開哲學(xué)。因而書法審美教育除了使學(xué)生了解書法的本體審美要素以外，更要培養(yǎng)學(xué)生一種審美思辨能力，而這也是中國傳統(tǒng)文藝美學(xué)的一大特點(diǎn)，并且它又與馬克思主義原理也有某種契合，亦可作為公共藝術(shù)課程思政的很好案例。以下試從馬克思主義辯證法角度談一談書法的審美教育問題。

一、審美中的矛盾統(tǒng)一

矛盾的對立統(tǒng)一是辯證法的基本原理，在書法技法層面就有體現(xiàn)。比如古代書論中所講的擒縱，便是一對矛盾體。擒者，指能收得住筆；縱者，指能放得開筆。周星蓮《臨池管見》言：“有擒縱，方有節(jié)制，有生殺，用筆乃醒，醒則骨節(jié)通靈，自無僵臥紙上之病。否則尋行數(shù)墨，暗中摸索，雖略得其波磔往來之跡，不過優(yōu)孟衣冠，登場傀儡何足語斯道耶？”可知“擒縱”也是筆法求“活”的手段。黃山谷“愿草驚蛇起風(fēng)雨”，懷素筆法的“飛鳥出林，驚蛇入草”無不是言書法鮮活的妙處?！扒芸v”是一對天生的矛盾，偏工易就，相合難求。須知“擒”是縱中擒，“縱”是擒中縱，二者只在即離間。固執(zhí)一端，必為不美。看一看當(dāng)今有些江湖書法和老干部體書法，一味恣肆奔放，看似熱熱鬧鬧，其實(shí)只是一種審美偏執(zhí)造成的！他們需要的是從奔放的內(nèi)心走出來、領(lǐng)悟一下蘊(yùn)藉和擒的妙用！大學(xué)生明白此理，高下立判也就見怪不怪的了！

技法如此，風(fēng)格依然。中國古代文藝作品風(fēng)格形態(tài)系統(tǒng)包含諸多種極端的、對立的風(fēng)格表現(xiàn)形式。盡管風(fēng)格是藝術(shù)家話語形式發(fā)展到極致、創(chuàng)作個性成熟的表現(xiàn)，但書家風(fēng)格成熟的標(biāo)志絕不是滿足于單一書法風(fēng)格的提出，因?yàn)槟侵皇恰捌ぁ?，非盡善盡美，而藝術(shù)經(jīng)典一定是集眾美于一身的，或者是對立統(tǒng)一或唯務(wù)折中的，因?yàn)橹泻椭啦攀侵袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)的高境界。比如王羲之的名作《蘭亭序》，就是一個多種風(fēng)格特征融合的典范，一篇《蘭亭序》就能找到歐陽詢瘦健、顏真卿厚實(shí)、黃庭堅(jiān)的跌宕、虞世南的蘊(yùn)藉等等。給學(xué)生灌輸一種對立統(tǒng)一的審美思想，猶如同給學(xué)生打開一扇窗，看到更加精彩的美的世界，因?yàn)槊赖谋举|(zhì)就是關(guān)系，是矛盾的對立又是統(tǒng)一、疊加甚至相融！

二、審美同樣可以量化

審美雖是一種感性活動，但其中也積淀著理性因素。有人認(rèn)為美是不可言說的，但美又何嘗不能量化分析呢？古人講“增之一分太長，減之一分太短”，就是說的這個道理！并且，古代書法的技法理論也注入的這種理念，尤其體現(xiàn)在楷書結(jié)構(gòu)規(guī)律的探究上。比如說明代李淳的《八十四法》，歸納了漢字楷書的結(jié)構(gòu)規(guī)律，即各單位構(gòu)字部件的對比關(guān)系。但僅僅確立大的關(guān)系是不夠的，美在對比更在精微處！在諸多種結(jié)字關(guān)系中，更應(yīng)關(guān)注在保證整體關(guān)系特征基礎(chǔ)上的度的把握，也就是歐陽詢?nèi)ㄖ兴v的“卻好”了。例如《八十四法》中有“分疆“一法，意為左右比例相同，這是結(jié)構(gòu)特點(diǎn)“質(zhì)”的把握，但書寫時還要關(guān)注即離的尺度，全離、過近都為不美，這就需要量化一下，找到最佳臨界點(diǎn)。再如“平四角”也不可絕對看待，過分追求也就成了美術(shù)字了。而“縝密”亦應(yīng)做到緊而不瞎為宜。這些都存在一個審美關(guān)系量化和度的問題，昭示了質(zhì)、量、度的哲學(xué)道理！書法有法但不是固守，而應(yīng)活參，目的只有一個，就是找到那個最佳的審美臨界點(diǎn)。

此外，《八十四法》的實(shí)踐意義還體現(xiàn)在點(diǎn)畫輕重與結(jié)構(gòu)的量化關(guān)系上，而不僅是單純的結(jié)構(gòu)。比如說：“上占地步”雖言上寬下窄的結(jié)字情況，但極易造成不平衡，故而在點(diǎn)畫書寫上應(yīng)以上輕下重去補(bǔ)償。再如“右占地步”，不僅是鉤字部件的左小右大，更要注意要右邊寬而筆畫瘦，左邊窄而筆畫肥?？梢?，漢字作為充滿動靜、主次、輕重對比關(guān)系的活性體，基本的構(gòu)字部件——點(diǎn)畫的作用不容忽視，正如宗白華先生所講：“中國的字不像西洋字由多寡不同的字母組成，而是每一個字占據(jù)齊一個固定的空間，而是在寫字時用筆畫，如橫、豎、撇、捺、鉤、點(diǎn)，結(jié)成一個有筋骨血肉的‘生命單位’，同時也構(gòu)成了一個‘上下相望，左右相近，四隅相招，大小相副，長短闊狹，臨時變適’，‘八方點(diǎn)畫環(huán)拱中心’的空間單位。”因而，有學(xué)者認(rèn)為中國書法的結(jié)構(gòu)不單是一個美學(xué)問題，也是一個意識形態(tài)課題，其實(shí)此說并不為過！他更提醒習(xí)書者以文化、哲學(xué)的視角看待技法問題，因?yàn)槿狈ξ幕斫獾募挤ㄒ欢ㄖ荒芩茉斐鲎纸?，而非書家！而我們要說，審美的文化信息也是可以量化言說的，書法審美并只不是一項(xiàng)單純的感性活動，理性科學(xué)的解讀也不可或缺！

三、審美與辨丑同等重要

真善美和假惡丑雖對立明然，但辨別起來有時并不容易！常言道：真理跨越一步就有可能成為謬誤！對于書法審美能力低下的人，以丑為美、以美為丑的情況并不少見！基于古代傳統(tǒng)哲學(xué)陰陽理論，中國的書法批評理論中也常采取一種矛盾集合的批評方式，諸如“似攲反正”“帶燥方潤”等將兩種對立的風(fēng)格結(jié)合于一處。但同時書法藝術(shù)品評中還存在諸如而“粗不為重，細(xì)不為輕”等極具思辨意味的點(diǎn)評，即貌似風(fēng)格近似的審美對象卻判若水火，這才是最難判定的，甚至看起來有些玄虛的味道！而這恰恰是一種基于樸素辯證法的思考，相反如何相成，此又何以非彼，非深識書者不能體會！比如看似近似的審美風(fēng)格中，奔放不是粗野；蒼老不是枯萎；溫婉不是細(xì)弱；蘊(yùn)藉不是猥瑣；古拙不是傻氣；自然不是不衫不履等等?？芍^一念之差，紅土朱砂！其實(shí)，辨別起來也不難！無論書法上的蒼老、溫婉、蘊(yùn)藉、古拙都是一種生命形式的存在，這樣的作品盡管形貌風(fēng)格各異，但都充盈著筋骨血肉的美感，而后者像枯萎、細(xì)弱、猥瑣、不衫不履則缺乏生命的張力。正如古畫中嶙峋的羅漢之與瘦弱的乞者本質(zhì)不同，所以中國古代書法審美以骨力為先，正所謂無力不成書！

談到審美辨丑，使人想起近年社會上熱議的“丑書”，可謂眾說紛紜，莫衷一是！有的人看到不能欣賞的作品，手一指：丑書！其實(shí)，藝術(shù)作品不單單考作者也在考欣賞者！首先，需要一種包容性的審美眼光！大自然何嘗沒有丑石、奇松、絕岸、頹峰這些看似不同凡響的美呢？藝術(shù)美亦然，我們更沒必要苛求藝術(shù)家的作品了！魯本斯健壯的青年男女是一種美！那倫布朗的年老丑婦何嘗不美！那么何為真正的丑書呢？它不是倫理判斷！藝術(shù)上的丑書實(shí)際是一種缺乏自主書寫意識的刻意忸怩作態(tài)，即以藝術(shù)效果作為出發(fā)點(diǎn)違背自然胸臆的表達(dá)。當(dāng)然，表現(xiàn)也是多種多樣的：過分依附大眾審美口味而致俗；標(biāo)榜不俗也會致俗；如果粗頭亂服是俗，那么油頭粉面何嘗不是一種俗！這都是丑書的表現(xiàn)形式！再比如有些學(xué)書不深者，偏追老拙而故做老態(tài)，都是片面的、僵化去理解書法的“老”問題，不能不說是對書法的一種淺薄理解，拙者非真拙，拙中寓巧也，反之那就是丑了。真正意義的丑書應(yīng)與自然書寫相悖，而不單單是意象本身判斷。因此，不能簡單地以倫理判定當(dāng)審美判定，以無知當(dāng)正見！可見，辨丑的意義在于促進(jìn)審美水平的提升，好像分析謬誤目的是在于堅(jiān)持真理，二者相輔相成、互為競進(jìn)，也是對立統(tǒng)一的。

四、否定之否定昭示動態(tài)書法審美

作為辯證法的重要原理——否定之否定規(guī)律，也同樣出現(xiàn)在書法藝術(shù)的審美之中。正如孫過庭對書法學(xué)習(xí)歷程的描述：初為未及，中則過之，然后會通，會通之際人書俱老。歷史上很多書家都印證了孫過庭的話，顏真卿早年書法早年端秀、中年雄渾、晚年不溫不火；褚遂良早年雄強(qiáng)，后歸于嫵媚；陸維釗先生早年傾心碑體晚年回歸帖法。古今但凡大家無不經(jīng)歷過這種勢同水火般的鍛造，這也說明書法雖小道,但從書家風(fēng)格形成看也是一個不斷否定自我、樹立新我的過程。

否定之否定還可以理解為有和無，即書法學(xué)習(xí)的臨創(chuàng)關(guān)系把握上，“從無到有”是指積累成法的臨摹階段，“從有到無”則是拋卻成法，重新組建即創(chuàng)作了。把習(xí)書的兩個階段作為書法品評的依據(jù)說明書法本身連接了昨天，同時也伸向明天。固化的面目和單一的取法必定是僵死和沒有發(fā)展的。臨習(xí)和創(chuàng)新作為書法學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)理應(yīng)成為書法品評的重要依據(jù)。相反，缺乏傳統(tǒng)的積累，單憑所謂的個人才情；或者泥古終身而毫無自我，都是有悖書法學(xué)習(xí)規(guī)律的。那么，看似與欣賞者無關(guān)，但恰恰是書法審美的關(guān)鍵所在，作為專業(yè)與非專業(yè)或書法與寫字的分野正在于此，欣賞者不能不知！

審美需要有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，更需要深厚的文化積淀！因?yàn)闀▽徝酪泊嬖谝粋€審美資質(zhì)的問題，觀千劍而后論劍！欣賞美切忌故步自封！宋代大文豪歐陽修曾言：余始得李邕書，不甚好之，然疑邕以書自名，必有深趣，及看之久，遂他書少及者，得之最晚好之尤篤。這說明審美也是一個不斷提升的過程，那么作為欣賞者就更應(yīng)該抱著一種謙遜謹(jǐn)慎的態(tài)度，少一些武斷，多幾分研究，審美眼光也就慢慢提升了，但這種提升一定是對故我的否定和對新我的再造，因?yàn)橹挥腥绱瞬拍軐徝酪蚩v深和高水平。

總之，書法審美是一個認(rèn)知的難題，何為美？書法的典范美包括哪些范疇？藝術(shù)上與美對應(yīng)的丑究竟是什么？看似近似的審美對象怎么去評判它們的優(yōu)劣？如何突破自己的審美局限，去真正以一種包容的心去審美？又如何能以犀利的目光辨丑？這都為大學(xué)公共書法課提出了很現(xiàn)實(shí)的問題！因?yàn)閷W(xué)生以后面對的將是紛繁復(fù)雜的審美對象而不是教科書中的藝術(shù)典范！那么在向?qū)W生灌輸書法本體觀念的同時，作為審美的內(nèi)核，最需要培養(yǎng)的是一種思辨的能力！而思想的武器便是辯證法，他來源于馬克思理論，植根于中國傳統(tǒng)美學(xué)。實(shí)踐表明，書法美育教育與思政教育也是殊途同歸的，它的意義絕不在課程本身，正所謂美能導(dǎo)真，亦能啟善！■