山西鄉(xiāng)村聚落戲臺研究綜述

高曉勇，楊一帆，曹雪芹

（北京建筑大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，北京 100044）

我國的戲臺經(jīng)過宋金元時期的演進，到明清時期，已經(jīng)呈現(xiàn)出一派繁榮發(fā)展的景象。目前宋金元時期存世的早期戲臺已經(jīng)所剩無幾，留存者大多修建于明清時期。這些傳統(tǒng)戲臺別具一格，不論在世界古代劇場史中，還是在華夏古典建筑中都是一種很特殊的類型。它們一般都依附于其他建筑而存在，只是不同地區(qū)依附主體有所不同，北京地區(qū)戲臺多依附于宮殿、園林、戲樓等；華北地區(qū)戲臺多依附于神廟、富商大院；江南地區(qū)則依附于祠堂、園林；一些少數(shù)民族地區(qū)，比如廣西侗族的戲臺則修建在鼓樓附近，或者與鼓樓合二為一。

這些形式多樣的戲臺早在20世紀就引起了國內(nèi)廣大學(xué)者的關(guān)注，直到今天仍然是學(xué)術(shù)界的研究重點。在這些研究中，對山西鄉(xiāng)村戲臺的研究時間跨度最長，成果最為豐富，這些成果主要存在于戲曲文物、戲臺單體、鄉(xiāng)村聚落、民俗文化的著作或論文中。本文擬對20世紀以來關(guān)于山西鄉(xiāng)村戲臺的研究做一簡要評述，筆者根據(jù)學(xué)者們研究內(nèi)容側(cè)重不同，將這些成果分為以下四個方面進行介紹：戲臺作為戲曲文物的研究，戲臺的專題研究，戲臺的多學(xué)科交叉研究，戲臺的保護利用研究。

一、戲臺作為戲曲文物的研究

我國最初的戲臺相關(guān)研究，主要來自戲劇學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等領(lǐng)域。20世紀30年代，戲曲研究家傅惜華的《推演戲曲之演變特征》中對戲臺形制略有涉及，這也是山西鄉(xiāng)村戲臺研究的起始。1935年梁思成、林徽因在山西考察之后所寫的《晉汾古建筑預(yù)查紀略》，介紹了鄉(xiāng)村戲場的空間布局以及戲臺單體的平面形式、形制狀況。1936年，周貽白先生的《中國劇場史》出版，該書史論結(jié)合，圖文并貌，將鄉(xiāng)村“寺廟戲臺”進行分類，簡練地勾畫出中國劇場演進的規(guī)律和中國演劇藝術(shù)的全貌，是中國戲劇史研究上第一部全面考察中國劇場與演劇歷史的專著。

建國后戲臺研究的范圍得到了拓展，1959年墨遺萍先生的《記幾個古代鄉(xiāng)村戲臺》和1972年丁明夷《山西中南部的宋元舞臺》著重對山西部分村落中神廟戲臺形象進行詳細論述，進而對中國舞臺的演變進行梳理。

改革開放后，隨著文化研究的復(fù)蘇，對于傳統(tǒng)戲臺的研究從數(shù)量和質(zhì)量上都有顯著提高。這一時期的戲臺研究由個案研究向全面系統(tǒng)總結(jié)轉(zhuǎn)變，除了運用了大量文獻資料、文物資料外，還增加了許多圖片和調(diào)查統(tǒng)計表格，對山西現(xiàn)存宋金元、明清戲臺進行歸納，總結(jié)出戲臺產(chǎn)生的影響因素和各時代戲臺的大體特征。重要的專著有廖奔的《中國古代劇場史》，馮俊杰的《山西神廟劇場考》《山西戲曲碑刻稽考》《戲劇與考古》，車文明的《20世紀戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與曲藝研究》。這一時期的一些文章則對專著進行補充，簡要介紹了戲臺的結(jié)構(gòu)以及相關(guān)的民俗問題。如：廖奔的《宋元戲臺遺跡一一中國古代劇場文物研究之一》《宋元戲曲文物與民俗》等，延保全的《陽城縣澤城村湯帝廟金代舞庭考》《宋金元時期北方農(nóng)村神廟劇場的演進》，黃維若的《宋元明三代中國北方農(nóng)村廟宇舞臺的沿革》，張盛的《晉城城區(qū)古戲臺調(diào)查與研究》和王潞偉的《上黨神廟劇場研究》。這為從建筑學(xué)與民俗學(xué)角度研究村落戲臺提供了寶貴的經(jīng)驗。

20世紀90年代出版的《中國戲曲志》共30卷，是一部多功能的工具書。每卷都會對各省戲曲文物、劇種劇目、戲曲音樂、舞臺美術(shù)、演出機構(gòu)、演出場所、當(dāng)?shù)亓?xí)俗等進行詳細的介紹，為我們研究山西鄉(xiāng)村戲臺提供了系統(tǒng)的戲曲資料。至20世紀末，圍繞戲臺建筑的研究多集中于文物考古和戲曲等領(lǐng)域，從聚落建筑角度的戲場研究尚未展開。

二、戲臺的專題研究

2003年，建設(shè)部、國家文物局公布了第一批歷史文化名鎮(zhèn)和歷史文化名村，2012年中共十八大上提出了傳統(tǒng)村落的概念，隨著國家對于古村落保護的重視，歷史文化名村與傳統(tǒng)村落體系的完善，建筑學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者開始關(guān)注鄉(xiāng)土建筑的研究，散落于鄉(xiāng)野間的戲臺研究也迎來了新的契機。學(xué)者們從新的研究視角對戲臺進行專題研究，包括對戲臺單體建筑特性的系統(tǒng)總結(jié)，從鄉(xiāng)村聚落形態(tài)、公共空間布局角度對戲臺進行分析討論等。

（一）戲臺單體建筑特性研究

戲臺單體建筑特性研究是指圍繞戲臺單體做詳細的形制研究，如單體做法、戲臺裝飾、戲場聲環(huán)境、戲場布局等。這些研究一般集中在建筑學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者們利用已有成果和田野調(diào)查資料，進行統(tǒng)計整理，梳理出戲臺的發(fā)展演變過程和特征。

2000—2010年間陸續(xù)有一些學(xué)者對我國古代戲臺進行了系統(tǒng)研究，內(nèi)容涉及到了戲臺的建筑形態(tài)和營造問題，并通過大量實地調(diào)研圖片和分析統(tǒng)計數(shù)據(jù)，對戲臺的功能、空間、形式進行了詳細分析。具體成果有羅德胤的專著《中國古戲臺建筑》和博士學(xué)位論文《中國古戲臺建筑研究》，它們探討了戲臺的形成發(fā)展過程和影響因素。值得關(guān)注的是作者將戲臺進行拆解，以構(gòu)件的形式分別論述戲臺的形制，所寫構(gòu)件有臺基、柱、墻、額枋、斗栱、梁架、彩畫木雕裝飾等。

薛林平對戲臺的研究同樣是在建筑學(xué)的框架下進行的，但其研究呈現(xiàn)出一定的模式性。作者引用了大量古籍文獻以及戲曲文物資料，對我國各地區(qū)戲臺的歷史背景、總體情況、建筑形式、典型實例、空間特征及藝術(shù)成就做出深入探討，如《山西傳統(tǒng)戲場建筑》《北京清代皇家戲場建筑研究》《陜西明清戲場建筑研究》《浙江傳統(tǒng)祠堂戲場建筑研究》《上海清代晚期戲園研究》《安徽傳統(tǒng)戲場建筑研究》等，這對我們宏觀把控戲臺的區(qū)域性特點有很大的幫助。其中作者著重對山西地區(qū)元明清三代鄉(xiāng)村戲臺進行研究，剖析了各代戲臺在形式、空間、藝術(shù)方面的聯(lián)系與區(qū)別，由于各方面限制，作者沒能做出更加細致的研究，但這些精煉的總結(jié)性觀點和數(shù)據(jù)資料為山西鄉(xiāng)村戲臺的研究貢獻了極大的力量，如《山西元代傳統(tǒng)戲場建筑研究》等。

另外一些研究對戲臺單體特性做出進一步探討，具體分析戲臺裝飾藝術(shù)、戲臺區(qū)域空間分布特點、戲臺類型等，學(xué)者們采用的研究方法基本相似。都是對古戲臺做了實地測繪后，總結(jié)戲臺的空間布局、建筑單體形制以及戲臺的雕刻裝飾等特點。除此之外這些文章將戲臺研究的范圍擴大，開始加入一些建筑之外的戲臺相關(guān)因素，如文化內(nèi)涵、神殿、民居等。如樓慶西的《裝飾之道》和鞏天峰的《神廟戲臺裝飾藝術(shù)研究》、柴國珍的《元明清山西戲臺空間分布》、劉玲的《晉中市傳統(tǒng)戲臺建筑研究》、李薈的《晉系傳統(tǒng)劇場建筑空間位置剖析》、續(xù)冠逸的《城隍廟建筑的形制與空間布局分析》。

（二）聚落形態(tài)、公共空間中的戲臺研究

戲臺作為聚落文化的一種載體和社會單元的重要組成部分，總是與村落和神廟、祠堂這些公共空間聯(lián)系在一起，研究聚落和公共空間，或多或少都會涉及到戲臺的相關(guān)問題。近年來，在研究聚落形態(tài)和公共空間的過程中，出現(xiàn)了一批與戲臺相關(guān)的研究成果。

這類研究基本會對古村落的環(huán)境特征、聚落選址、聚落形態(tài)和民居形態(tài)做詳細的闡述，但在文章中對于戲臺的研究只占到很少的篇幅，甚至只是停留于客觀描述的層面，對于戲臺與聚落關(guān)系的深層規(guī)律仍未給出答案。但是將戲臺放在聚落這種大環(huán)境中去研究，更能全面的從空間布局的層面來認識戲臺，在研究方法和思路上有了很大的進展。如郭永偉在《平遙梁村的聚落形態(tài)和民居形態(tài)分析》一文中就對古堡類聚落中的戲臺進行簡單分析，提出“戲臺是聚落中的重要娛樂場所，與村廟有密切的關(guān)系”的觀點。和郭永偉研究思路相同的文章還有王柯的《祁縣孫家河古村落建筑研究》。這種古堡類型的聚落戲臺表現(xiàn)出的獨特地域性，為該地區(qū)相似聚落戲臺的研究提供了先例。

還有一些文章更進一步直接對聚落中的公共空間進行研究，戲臺作為典型的公共建筑也在研究之列。一般學(xué)者們會對聚落公共空間的構(gòu)成要素進行系統(tǒng)的梳理，之后再去探討聚落各構(gòu)成要素之間的關(guān)系和公共建筑布置的特征和規(guī)律。這類文章有靳松的《山西自然村落中公共中心的布局與建筑形態(tài)分析》，白佩芳的《晉中傳統(tǒng)村落信仰文化空間研究》，俞清源的《平遙縣汾河以西村落構(gòu)成與廟會空間研究》，郭妍的《傳統(tǒng)村落人居環(huán)境營造思想及其當(dāng)代啟示研究》等。以上這些文章除了探討戲臺的空間關(guān)系，還引入了一些文化因素，如民俗信仰、地方經(jīng)濟等，這為研究戲臺背后的文化機制提供了新的思路。

三、戲臺的多學(xué)科交叉研究

戲臺作為村鎮(zhèn)聚落中的公共建筑，總是與民間社會的信仰實踐活動有著密切的關(guān)聯(lián)，從而形成民間社會的特定文化景觀。對于戲臺文化景觀的研究，學(xué)者們已經(jīng)不局限于建筑學(xué)的研究方法，大多會進行多學(xué)科交叉研究，將建筑學(xué)與其他學(xué)科的理論實踐相結(jié)合，產(chǎn)生綜合性較強的學(xué)術(shù)成果。

（一）建筑學(xué)與社會學(xué)、民俗學(xué)的交叉研究

在建筑學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)交叉研究的體系之下，對于戲場建筑的研究存在兩種趨勢，第一種是戲臺與其他因素的相關(guān)性研究，第二種是對于戲臺文化空間的研究。

第一種研究戲臺與其他因素相關(guān)性的文章，往往會將聚落中的組成部分用圖示語言表達出來，將其進行空間特征模式分析，這對于以后聚落因素更加詳細的研究有啟示作用，也為進一步研究戲臺的世俗性與宗教性特點打下了基礎(chǔ)。相關(guān)的文章有朱迪光先生的《民間信仰與中國文化精神研究》，文中重點闡述戲樓與民眾的社會生活與宗教信仰之間存在的聯(lián)系。任萌在《晉中地區(qū)傳統(tǒng)聚落空間組織與文化儀式的相關(guān)性研究》中對于晉中地區(qū)文化儀式和儀式性聚落因素之間的關(guān)系進行探討，得出“晉中地區(qū)戲劇表演是祭祀儀式中的重要組成部分”的結(jié)論。郭華瞻的《民俗學(xué)視野下的祠廟建筑研究》則通過解讀祀神民俗，說明祠廟演劇空間與祀神活動的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和互動關(guān)系。

第二種研究戲臺文化空間的文章，切入視角多樣，包括分析戲臺的“禮樂空間”“文化表達”“構(gòu)成要素”等，這些研究都會通過借鑒社會學(xué)、民俗學(xué)的研究方法去解讀建筑中的文化內(nèi)涵，其中跟蹤了解村落活動的游行路線以及演戲的組織方式是常用的一種方法。代表成果有程誠的《太谷凈信寺戲場建筑“禮樂空間”研究》，王鵬龍的《晉北沿邊堡寨的宗教信仰及神廟戲臺》。在這些研究中建筑學(xué)僅僅是作為輔助手段而出現(xiàn)，若能適當(dāng)加大其篇幅，文章可能會更加具象化和立體化。

（二）建筑學(xué)與歷史學(xué)或人類學(xué)交叉研究

將建筑學(xué)與歷史學(xué)、考古學(xué)研究結(jié)合在一起探討戲場建筑時，免不了對碑刻、地方志、戲曲文物等內(nèi)容進行分析，從而還原特定時代背景下的建筑功能、演出形式、民間信仰等。這類文章會對民間鄉(xiāng)村公共機構(gòu)（社學(xué)、義學(xué)、社所等、鄉(xiāng)約）、鄉(xiāng)村制度與戲臺的關(guān)系進行詳細考證。吳寄斯在《金代戲場建筑實例的調(diào)查與研究》一文中對墓中壁畫、磚雕等考古資料進行研究，對金代戲場建筑中反映出來的晉東南地區(qū)金代社會生活進行解讀，還原墓主人生前在住宅內(nèi)觀賞樂舞的場景，從這種角度出發(fā)研究的還有段建宏的《戲臺與社會：明清山西戲臺研究》。這類文章通過探索鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村機構(gòu)，對完善戲臺的文化景觀起到很大作用。

將人類學(xué)的方法引入傳統(tǒng)戲臺的研究中，主要討論戲臺的空間形態(tài)與人的行為模式之間的關(guān)系；這類研究的學(xué)者還會結(jié)合一些行為學(xué)的研究方法，將人在戲場空間中扮演的角色做更深層次的探討。這類文章有陳楠的《湘贛地區(qū)傳統(tǒng)戲場形態(tài)與人文環(huán)境的關(guān)聯(lián)性研究》。和黃文杰的《明清江南鄉(xiāng)村祭祀演劇的基本形態(tài)與文化內(nèi)涵》。

四、戲臺的保護利用研究

國內(nèi)傳統(tǒng)古戲臺的保存狀況不容樂觀，社會的發(fā)展與傳統(tǒng)戲臺的保護之間存在諸多矛盾，如何在二者之間找到一個平衡點至關(guān)重要。有關(guān)其保護與利用的成果也有不少，根據(jù)保護的方式，主要可以分為兩種：戲臺的全方位保護，戲臺的活態(tài)利用。

（一）戲場建筑的全方位保護

在戲場建筑傳承與保護方面，由全國專家、學(xué)者組成課題組共同完成的國內(nèi)外第一部綜合研究古戲樓的著作——《中國古戲臺研究與保護》，這是國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)“十五”規(guī)劃項目。這部專著深刻闡述了戲曲與戲臺的產(chǎn)生發(fā)展和相互影響，分析了古戲臺藝術(shù)的文化內(nèi)涵，最后提出一些科學(xué)保護與修繕古戲臺的方法。這一著作涵蓋內(nèi)容之廣，涉及領(lǐng)域之寬泛，為日后我們?nèi)轿槐Ｗo戲臺提供了不可多得的基礎(chǔ)資料和保護意見。

對全方位保護戲臺的方法細分，可分為保護戲臺聚落的空間環(huán)境和社會環(huán)境，其中對于社會環(huán)境保護的文章居多。這類研究者認為戲臺不僅需要物質(zhì)性的空間，而且更需要空間中的歷史文化信息，建議加強古村落的民俗文化保護。王柯在《祁縣孫家河古村落建筑研究》中就提到要尊重戲臺及其他聚落歷史遺跡原貌，杜絕仿古造假的現(xiàn)象出現(xiàn)。應(yīng)該發(fā)展村落傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)，恢復(fù)村落傳統(tǒng)節(jié)日、習(xí)俗活動。程誠在《太谷凈信寺戲場建筑“禮樂空間”研究》一文中也持相同的意見，認為戲場建筑中禮樂空間的保存是很有必要的，儀式活動的保存對當(dāng)今社會道德倫理的發(fā)展具有積極的作用。

（二）戲臺的活態(tài)利用

城鎮(zhèn)化速度加快的今天，在不損害戲臺價值的前提下，對戲臺進行活態(tài)利用也是一種新的出路，學(xué)者們認為對古戲臺的保護，不能只著眼于建筑物本身的修繕，應(yīng)該重新為古戲臺在當(dāng)今社會找到合適的位置，使其在社會生活中成為不可或缺的一部分，才能更好地保護和延續(xù)古戲臺的生命。比如應(yīng)該發(fā)揮戲臺民間性的特點，將古戲臺融合于民眾的生活之中，充分地調(diào)動民眾的積極性，在戲臺中繼續(xù)唱戲或者置換戲臺功能，提高其使用效率。代表成果有續(xù)冠逸的《城隍廟建筑的形制與空間布局分析》，姚瀟徽的《邯鄲市古戲臺建筑的研究與保護》，郭妍的《傳統(tǒng)村落人居環(huán)境營造思想及其當(dāng)代啟示研究》。

王鑫在《環(huán)境適應(yīng)性視野下的晉中地區(qū)傳統(tǒng)聚落形態(tài)模式研究》中則從新的視角切入，應(yīng)用類型學(xué)的方法對傳統(tǒng)聚落進行分類，將實證案例并置，然后進行類型化的研究，從而得出各類型聚落形態(tài)的發(fā)展演進路徑，這也為戲臺當(dāng)代的活態(tài)利用提供了理論支持。

五、結(jié)束語

總體來說，上述關(guān)于戲臺的研究，一部分主要從單一學(xué)科的角度出發(fā)，如戲曲學(xué)、考古學(xué)、建筑學(xué)等；另一部分則側(cè)重于多學(xué)科的綜合研究，這都為戲臺后續(xù)的進一步研究提供了寶貴的資料和思路。但是在戲臺研究領(lǐng)域尚有許多學(xué)術(shù)問題未解決，如戲臺與村落形態(tài)之間的關(guān)系、神廟戲臺在聚落中位置的決定因素、具體區(qū)域內(nèi)戲臺空間分布等話題。這些問題的解決，將會對地方戲臺、戲曲、民俗等研究領(lǐng)域，有較重要的學(xué)術(shù)價值。但開展這一工作有較大的難度，因為戲臺所處聚落的相關(guān)資料主要存在于鄉(xiāng)村宗祠和鄉(xiāng)民們的“口耳”之間因此，全面、詳細地獲取與戲臺有關(guān)的史料是開展戲臺研究的首要任務(wù)。