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    “心存目想”之語義考釋

    2021-02-09 13:20:52田靜鄧明
    中國民族博覽 2021年21期
    關(guān)鍵詞:謝赫心存大詞典

    田靜 鄧明

    【摘要】成語的構(gòu)成要素是詞,探尋詞所承載的古義和僻義,有助于準確把握成語的語義。若想精準解讀“心存目想”的語義,必先明悉“存”與“想”的詞義:當“存”表示存在,“想”表示看見、仿佛看見時,“心存目想”意為心里留存人或事物的形象,眼睛就會看見其浮現(xiàn)的影像,多指書畫作者憑借記憶或想象再現(xiàn)熟悉的人和事物;當“存”表示思念,“想”表示看見、仿佛看見時,“心存目想”意為心里思念某人或某事,眼中就會重現(xiàn)其形象,形容對人或事物仰慕或思念。

    【關(guān)鍵詞】成語;存;想 ;心存目想

    【中圖分類號】G632.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198(2021)21-139-03

    【本文著錄格式】田靜,鄧明.“心存目想”之語義考釋[J].中國民族博覽,2021,11(21):139-141.

    引言

    各類詞典對“心存目想”的釋義不盡相同?!稘h語大詞典》:“謂凝目注視,用心思索?!保ǖ谄呔恚?73)《漢語成語源流大辭典》:“凝思想象。多就追憶故人或往事而言?!保?009:1274)《新華成語大詞典》:“存:思念。目想:閉目遐想。指用心思索盤算。也指對人和事物的思念?!保?013:1670)究其原委,蓋未明曉“存”“想”之詞義所致,故或避而不注,或望文生訓。實則,“心存”與“目想”均為主謂結(jié)構(gòu),“存”與“想”分別是“心”與“目”施行的動作行為?!靶摹迸c“目”的意義明晰,只要探得“存”與“想”的意義,則可以準確理解“心存目想”的語義。

    一、“存”之意義辨釋

    (一)“存”之“存在”義

    “存”表示“存在”為常用義,不煩贅述。就“心存目想”成語本體而言,“存”可指存在,此有成語變體為證。如“心存目想”或作“意在目想”“意存目想”。南朝·陳·姚最《續(xù)畫品·謝赫》:“(謝赫)寫貌人物,不俟對看,所須一覽便工(或作‘歸’)。操筆,點刷研精,意在切似,目想毫發(fā),皆無遺失。”明·梅鼎祚編《陳文紀·謝赫》略同。唐·張彥遠《歷代名畫記·謝赫》:“姚最云:‘點刷精研,意存形似,寫貌人物,不俟對看,所須一覽便歸,操筆,目想毫發(fā),皆無遺失?!薄队ㄅ逦凝S書畫譜·謝赫》:“謝赫寫貌人物……意存形似,目想豪(毫)發(fā),皆無遺失?!薄稓J定四庫全書總目·古畫品錄·謝赫》略同。同寫謝赫作畫,或作“意在切似,目想毫發(fā)”,或作“意存形似,目想毫發(fā)”,說明“存”“在”異文而同義,“存”指“存在”顯而易見。上例中“意存形似,目想豪(毫)發(fā)”,道出謝赫作畫前先要在心中形成形容畢肖的人物形象,在眼前重現(xiàn)人物的細微之處,也就是說在動筆前要有從整體和細節(jié)上把握好人物特點的作畫狀態(tài)。故而,變體之“意在目想”“意存目想”皆用于作畫,可知“心存目想”原本與繪畫相關(guān)。當“心存目想”用于形容繪畫狀態(tài)時,“存”表示的是“存在”義。

    (二)“存”之“思念”義

    “存”表示“思念”見諸辭書,無需贅言?!靶拇婺肯搿敝按妗币嗫芍杆寄睿灿凶凅w成語為證。從歷史語料中看,“心存目想”或作“心游(向往)目想”,《文選·南朝梁·蕭統(tǒng)〈文選序〉》:“歷觀文囿,泛覽辭林,未嘗不心游目想,移晷忘倦。”唐 ·呂向注:“心游目想,謂慕之深也?!被蜃鳌靶钠螅ㄑ瞿剑┠肯搿保巍は鸟怠段那f集·朝陵頌》:“心企音容,目想祖考?!被蜃鳌靶脑福▋A慕)目想”,宋·張邦基《墨莊漫錄》卷九:“亦臣子心愿目想而深可愧恨慊然者,因感而成詩,姑有待焉?!被蜃鳌澳肯胄木S(思念)”,宋·周紫芝《太倉稊米集·為人上米侍郎書》:“平日于古人中,目想心維,恨不同時而生,并席而處?!被蜃鳌澳肯胄膽眩ㄋ寄睿保巍ど蚺c求《龜溪集·賀賈舍人啟》:“目想俊游,輒起彈冠之興;心懷美廕,尤傾賀廈之誠?!被蜃鳌澳肯胄膽洠ㄋ寄睿保鳌ゑT惟訥《古詩紀·南還道中送贈劉咨議別》:“目想平陵柏,心憶青門瓜?!本C上,“心存目想”之“存”與變體之“游”“企”“愿”“維”“懷”“憶”義同或義近,足證“存”為思念之義。

    二、“想”之意義新證

    (一)意識視角下,“想”表“看見、仿佛看見”

    各類詞典對“心存目想”中“想”的解釋集中于“思索”“想象”“遐想”等義,然而,這里的“想”實則當表示看見、仿佛看見,各類辭書均不載,試探求如次。“想”本是表示思維活動的動詞,思維活動與視覺活動聯(lián)系密切,甚至可以相互融通而發(fā)生轉(zhuǎn)化。一方面,視覺活動與思維活動往往相生相伴,人們慣常是邊看邊想,或先看后想,視覺活動循環(huán)往復就會在大腦中形成思維判斷,這種觀察與判斷的關(guān)聯(lián)性反映在語言中,便可促成思維活動與視覺活動的互通與轉(zhuǎn)換?!跋氪绷x同“看透”(許少峰,2008:2032),“想開”就是“看開”①,“想來”也即“看來”②;“見”本指看見,然又為“擬議辭”,兼表“想象”③(張相,1979:633);而“盼”既可表示看視,也可表示盼望,“盼望”既可表示遠望,也可表示想念(《漢語大詞典》第七卷1189);“瞻顧”既可表示“向前看,又向后看”,還可表示“思前想后”(《現(xiàn)代漢語詞典》2014:1635)。另一方面,思維活動對視覺活動往往具有支配作用,心里特別想的人或事物往往會浮現(xiàn)在眼前,正所謂“思諸心,存諸目”(明·張以寧《翠屏集·思存稿序》),“(心)存想則目虛見”(漢·王充《論衡·訂鬼》)?!吨芏Y·春官·眡祲》:“眡祲掌十輝之法,以觀妖祥,辨吉兇。一曰祲,二曰象,三曰鑴,四曰監(jiān),五曰闇,六曰瞢,七曰彌,八曰敘,九曰隮,十曰想?!睗h·鄭玄注:“想,雜氣有似,可形想?!鼻濉O詒讓正義:“謂日旁雜氣,形類人物,與上象相類?!睋?jù)古注知《周禮》之“想”指眼望日旁云氣而想見其所似之人物。由于看見所似之人物是通過想象這個橋梁而得到的虛幻影像,故“想”表示看見實際上是指仿佛看見。

    (二)語用視角下,“想”為“看見、仿佛看見”

    如上所述,想”可由思維活動轉(zhuǎn)化為視覺活動,則“心存目想”之“想”表示看見、仿佛看見,在語用中也就更順理成章了。(1)從賓語性質(zhì)來看,“目想”所帶的賓語多為有形可視之物。南朝·梁·陶弘景《真誥·甄命授第一》:“欲為道者,目想日月,耳響師聲?!彼巍⒁恢埂盾嫦べR皇太后還闕表》:“陛下心存問寢之期,目想回鑾之節(jié)。”宋·晁迥《法藏碎金錄》卷二:“心游瑰瑋之書,所以慕高遠;目想清曠之域,所以遺繁華?!泵鳌べR復征《文章辨體匯選·告亡兒肆夏文》:“心憶兒事兒言,目想兒形?!薄澳肯搿钡膶ο蠹仁强梢暤?,知“目想”猶“目見”。(2)從上下文來看,“目想”常與 “如”“若”“仿佛”“見”等詞搭配使用。唐·慧凈《雜言》詩:“旋遶經(jīng)行砌,目想如神契?!彼巍ばl(wèi)湜《禮記集說·祭義》:“思念其親,精意純熟,目想之,若見其所為?!彼巍埦俊对企牌呋`·朝禮九天魂魄帝君求仙上法》:“魄靈帝君在明堂,心存目想,常使仿佛,將其逾年,真形見也?!彼巍だ钣M《旴江集·麻姑山重修三清殿記》:“壤地之殊絕,人物之瑰怪,目想其處,謂如鈞天帝庭,非下土之仿佛也?!币陨?例,上文曰“目想”,下文曰“如神契”“若見其所為”“常使仿佛……真形見也”“謂如鈞天帝庭,非下土之仿佛”,知“目想”之“想”不僅可以表示看見,而且多指仿佛看見,即《論衡》所謂“虛見”。(3)從成語變體來看,“心存目想”或作“心存目視”,唐·歐陽詹《歐陽行周文集·陶器銘》:“物有剽殺焚軀,我取懷藏不虞,心存目視,奢尋彼至,室滿堂盈?!被蜃鳌靶拇婺恳姟保巍ぶ熳印睹献泳x·孟子曰魚我所欲也章》:“君子心存目見,惟義而已。”或作“心存目在”,宋·滕珙《經(jīng)濟文衡·論大學傳所以釋經(jīng)之義》:“欲學者之于天理,心存目在,而不可以頃刻忘也?!薄稜栄拧め屧b》:“在,察也?!薄洞蟠鞫Y·曾子立事》:“存往者,在來者?!鼻濉ね跗刚浣庠b:“存,恤也。在,察也?!笔恰霸凇庇胁煲曋x?;蜃鳌靶拇婺孔R”,明·孫作《滄螺集·書甘澧傳后》:“大抵士大夫立身行己皆然,方其心存目識,正使周孔復生,何異于人。”此“識”為辨識之義,宋·司馬光《資治通鑒·唐憲宗元和十四年》:“弘正初得師道首,疑其非真,召夏侯澄使識之?!痹ず∽ⅲ骸白R,如字。辨識也?!薄靶拇婺肯搿笨勺鳌靶拇婺恳暋薄靶拇婺恳姟薄靶拇婺吭冢ú煲暎保勺C“想”為視覺行為,義為看見?!靶拇婺孔R”之與“心存目想”,雖不能直接說明“想”有看見之義,但一則可以證明“想”與“識”均為“目”發(fā)出的行為動作,二則“辨識”的重要途徑是“看”,“識”與“想”詞義間的聯(lián)系灼然可見。(4)從反證上來看,與“心存目想”語義相關(guān)的成語尚有“心存目替”,《文選·付長虞〈贈何劭王濟〉》:“歷試無效,且有家艱,心存目替,賦詩申懷以貽之云耳?!碧啤⒘甲ⅲ骸疤?,廢也。心常在于何、王,而目不相見,故申懷以贈二君?!薄澳刻妗敝浮澳坎幌嘁姟?,此可反證“目想”猶“目見”。另外,在筆者檢索的《四庫全書》中,未見“心存目思”“心存目懷”“心存目念”“心存目維”等語④,足證“心存目想”之“想”與“想象”“遐想”無涉。(5)從修辭手法上看,“心存目想”采用了古詩文中常用的互文表達手法。廣義的互文手法是指一個結(jié)構(gòu)的各組成部分之間具有在結(jié)構(gòu)上平行相對和在內(nèi)容上相互補充闡發(fā)的特點。并且,互文手法可以通過內(nèi)容上的相互呼應(yīng),在語用中起到表示因果、假設(shè)、轉(zhuǎn)折、承接等語義關(guān)系的作用。比如“眼不見心不煩”,其中“眼不見”與“心不煩”結(jié)構(gòu)相同,平行相對,內(nèi)容上互相闡發(fā),表示出因為“眼不見”故而能夠“心不煩”的因果語義關(guān)系。與之同理,“心存目想”中“心存”與“目想”結(jié)構(gòu)上平行相對,內(nèi)容上遙相呼應(yīng),也具有因為“心存”才能“目想”的因果語義關(guān)系。所以,“心存”表示心里存有或思念的人或物,則“目想”就是指結(jié)果,指因心中存在或思念著某人或某物,而在眼中看到了此人此物的影像。故,“想”當為“看到、仿佛看見”義。

    三、“心存目想”之解譯

    當“存”表示存在,“想”表示看見、仿佛看見,則“心存目想”指心里留存人或事物的形象,眼睛就會看見其浮現(xiàn)的影像,常多用于指書畫作者憑借記憶或想象再現(xiàn)熟悉的人和事物。此義項各本詞典均不載,故舉例如次:唐·盧藏用《衡岳十八高僧序》:“承日公之恩獎,聞眾真之故事,心存目想,若見斯人。倘茲理或存,亦旦暮之期也,遂懷鉛秉翰序其傳焉。”此“懷鉛秉翰”記述其人其事。唐·白居易《白氏長慶集·白蘋洲五亭記》:“予按圖握筆,心存目想,覼縷梗概,十不得其二三?!贝恕鞍磮D握筆”勾勒山川概貌。宋·鄧椿《畫繼·山水林石》:“先當求一敗墻,張絹素倚之墻上,朝夕觀之。既久,隔素見敗墻之上,高平曲折,皆成山水之勢,心存目想,高者為山,下者為水……神領(lǐng)意造,恍然見其有人禽草木飛動往來之象,則隨意命筆,自然景皆天就,不類人為?!贝恕半S意命筆”再現(xiàn)自然景觀。明·朱謀垔《畫史會要·吳偉》:“從老嫗索茶飲之,明日復游,老嫗已下世矣。小仙目想心存,援筆寫其像?!贝恕霸P寫像”追寫老嫗形象。

    當“存”表示思念,“想”表示看見、仿佛看見,則“心存目想”意為心里思念某人或某事,眼中就會重現(xiàn)其形象,形容對人或事物仰慕或思念。唐·盧藏用《衡岳十八高僧序》:“藏用早游斯道,頗涉藝文,承日公之恩獎,聞眾真之故事,心存目想,若見斯人?!贝藢θ酥瞿胶退寄睿辉ぴS謙《白云集·擬古戰(zhàn)場賦》:“縱一瞬而莫際,眇乎其數(shù)十里之封疆,爾乃心存目想,計度數(shù)量,豈古人有事于此,遺跡尚存乎!”此對事之追憶和思念。

    四、結(jié)語

    “存”或表示存在,或表示思念,“想”則表示看見、仿佛看見。“存”既有兩個不同的意義,則“心存目想”便自然形成具有兩個義項的多義成語。總之,從語素義的層面分析與探究成語,能夠更為全面準確地把握成語的語義,進而實現(xiàn)對成語的合理運用。

    注釋:

    ①《現(xiàn)代漢語詞典》:“【想開】不把不如意的事放在心上。”“【看開】不把不如意的事情放在心上。”釋義完全相同。

    ②《現(xiàn)代漢語詞典》:“【想來】表示只是根據(jù)推測,不敢完全肯定?!薄啊究磥怼扛鶕?jù)經(jīng)驗或已知情況做出大概的推斷?!贬屃x大體相同。

    ③《詩詞曲語詞匯釋》:“見,擬議辭。唐·元稹《病醉》詩:‘醉伴見儂因病酒,道儂無酒不相窺?!艘娮譃橄嘞窳x,言酒友想像我因病酒而止酒,遂以為我處無酒而不來也?!?/p>

    ④《四庫全書》有“心存目憶”1例,宋·馬令《馬氏南唐書·女憲傳》:“式瞻虛館,空尋所蹤,追悼良時,心存目憶?!贝伺c“心存目視”(3例)“心存目見”(5例)“心存目在”(2例)“心存目識”(1例)之11例相比,確系例外。

    參考文獻:

    [1]漢語大詞典編輯委員會,漢語大詞典編纂處.漢語大詞典[M].上海:上海辭書出版社,1986.

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    [4]商務(wù)印書館辭書研究中心.新華成語大詞典[M].北京:商務(wù)印書館,2013.

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    [6]吳孟復總纂.續(xù)經(jīng)籍籑詁[M].安徽:安徽教育出版社,2012.

    [7]蕭統(tǒng).文選[M]. 北京:中華書局,1977.

    [8]許少峰.近代漢語大詞典[M]. 北京:中華書局,2008.

    [9]張相.詩詞曲語辭匯釋[M]. 北京:中華書局,1979.

    [10]中科院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典(第6版)[M].北京:商務(wù)印書館,2014.

    [11]宗福邦等.故訓匯纂[M]. 北京:商務(wù)印書館,2003.

    [12]沈家煊.“互文”和“聯(lián)語”的當代闡釋——兼論“平行處理”和“動態(tài)處理”[J].當代修辭,2020(1).

    作者簡介:田靜(1980-),女,山西原平人,碩士,晉中學院中文系,講師,研究方向為古漢語與文化;鄧明(1956-),男,山西平遙人,本科,山西應(yīng)用科技學院中文系教授,研究方向為古代漢語教學和研究。

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