符號(hào)互動(dòng)論視域下民族地區(qū)小學(xué)教育中的語(yǔ)言教學(xué)現(xiàn)狀研究

【摘要】在脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)加快，學(xué)校的雙語(yǔ)教育得到大力發(fā)展。本文以云南藏區(qū)藏族小學(xué)作為研究對(duì)象，在符號(hào)互動(dòng)論的視角下對(duì)該校教學(xué)過(guò)程中對(duì)民族語(yǔ)言和語(yǔ)言文化的利用、保護(hù)、傳承現(xiàn)狀進(jìn)行考察，并為多民族地區(qū)小學(xué)教育的發(fā)展提出運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)資源和注重本土化教學(xué)的建議。

【關(guān)鍵詞】迪慶；方言；民俗文化；雙語(yǔ)教育；符號(hào)互動(dòng)論

【中圖分類號(hào)】G623.29 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）21-128-05

【本文著錄格式】張凌云.符號(hào)互動(dòng)論視域下民族地區(qū)小學(xué)教育中的語(yǔ)言教學(xué)現(xiàn)狀研究——以迪慶藏族自治州某小學(xué)為例[J].中國(guó)民族博覽，2021，11（21）：128-132.

一、引言

（一）問(wèn)題的提出

雙語(yǔ)教育既是保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言文化的重要手段，同時(shí)也是促進(jìn)少數(shù)民族和主流民族交流與合作的必要途徑。近年來(lái)，在脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的支持下，藏區(qū)地方的雙語(yǔ)教育在基礎(chǔ)設(shè)施、教師資源、文化保護(hù)等方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。地方對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)掘和保護(hù)推動(dòng)了學(xué)校教育與文化傳承的結(jié)合，促進(jìn)了民族地區(qū)的交往交流交融、實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，進(jìn)一步為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)提供支持。

本文以云南省迪慶藏族自治州德欽縣霞若鄉(xiāng)某藏族小學(xué)（以下簡(jiǎn)稱藏族小學(xué)）作為研究對(duì)象，在符號(hào)互動(dòng)論的視角下對(duì)該校雙語(yǔ)教育的情況進(jìn)行考察。

德欽以其民族多樣性而聞名，漢族只占其總?cè)丝诘囊恍〔糠?。到目前為止，?guó)內(nèi)外只有4篇文章是在這一特定背景下發(fā)表的，學(xué)者們常常忽略迪慶也是藏區(qū)之一，而僅以西藏作為整個(gè)藏族的代表。僅關(guān)注那些具有特殊歷史背景的領(lǐng)域，會(huì)導(dǎo)致部分學(xué)者輕率地就中國(guó)雙語(yǔ)政策的現(xiàn)實(shí)得出有偏見(jiàn)的結(jié)論。最重要的是，以概括歷史為主的文獻(xiàn)無(wú)法體現(xiàn)出中國(guó)在2017年采取的脫貧攻堅(jiān)政策及其后續(xù)結(jié)果。朱國(guó)斌認(rèn)為，分布在城市和漢族人口密集地區(qū)的學(xué)校通常會(huì)采取漢語(yǔ)為主要教學(xué)語(yǔ)言、藏語(yǔ)為必修科目的雙語(yǔ)教育模式（Guobin Zhu，2014）。然而，隨著德欽扶貧工作的開(kāi)展，這種雙語(yǔ)模式突破了城市和漢族的界限，進(jìn)入鄉(xiāng)村和多民族地區(qū)。廣義上講，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下文化保護(hù)和語(yǔ)言教育之間的關(guān)系的考察可以通過(guò)德欽的獨(dú)特性得到新的突破。

（二）符號(hào)學(xué)與符號(hào)互動(dòng)論

符號(hào)學(xué)中的符號(hào)涵蓋范圍非常廣，包括文學(xué)、語(yǔ)言、儀式、動(dòng)作、游戲、神話等。本文研究所依托的是符號(hào)學(xué)中的符號(hào)互動(dòng)理論。一般認(rèn)為，美國(guó)芝加哥學(xué)派的社會(huì)心理學(xué)家和哲學(xué)家米德是該理論的奠基者。米德在其著作《心靈、自我與社會(huì)》中對(duì)人類的動(dòng)態(tài)社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行了闡述：其一，人類因其機(jī)體的脆弱，促使其必須依靠互動(dòng)和合作等機(jī)制來(lái)在結(jié)構(gòu)中求得適應(yīng)和生存；其二，人類在社會(huì)動(dòng)態(tài)互動(dòng)過(guò)程中，逐漸發(fā)展起了“精神”“自我”等特質(zhì)，這些特質(zhì)對(duì)社會(huì)及其文化意義的產(chǎn)生和建構(gòu)都具有重大意義（喬治·H.米德，2005）。

米德堅(jiān)持認(rèn)為人對(duì)外部世界的適應(yīng)是通過(guò)符號(hào)化的溝通過(guò)程實(shí)現(xiàn)的，他關(guān)注的核心問(wèn)題就是日常生活中符號(hào)意義的創(chuàng)造和交換。繼米德之后，芝加哥學(xué)派的赫伯特·布魯默繼承發(fā)展了米德的互動(dòng)論學(xué)說(shuō)。作為符號(hào)互動(dòng)論的倡導(dǎo)者和定名人，布魯默從符號(hào)互動(dòng)的角度來(lái)描述社會(huì)，在他看來(lái)，社會(huì)是人際間符號(hào)互動(dòng)的結(jié)果。人們對(duì)外部的解釋總是受到特定的文化背景和個(gè)人經(jīng)歷等特殊因素的影響和制約。

關(guān)于符號(hào)互動(dòng)論的方法論原則，布魯默則是批評(píng)社會(huì)科學(xué)中過(guò)于依賴預(yù)先建立的理論模式以及對(duì)調(diào)查技術(shù)的過(guò)分關(guān)注，主張回到經(jīng)驗(yàn)世界中去。他認(rèn)為，符號(hào)互動(dòng)論的方法論就是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行直接的考察。

二、理論的界定：符號(hào)互動(dòng)論角度下的語(yǔ)言和民俗文化

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，一個(gè)普遍共識(shí)是認(rèn)為語(yǔ)言和文化相互交融，文化會(huì)影響到語(yǔ)言在日常中的語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)用等方面。語(yǔ)言和文化并不是兩個(gè)孤立的領(lǐng)域，語(yǔ)言與文化密不可分，由語(yǔ)言所構(gòu)成的文化文本本身就是文化的一部分，語(yǔ)言產(chǎn)生于文化的同時(shí)又表達(dá)了文化。

本研究著重關(guān)注的是語(yǔ)言對(duì)文化的表達(dá)。布魯默認(rèn)為語(yǔ)言通過(guò)符號(hào)為人類的行為提供了意義，意義則是在以符號(hào)為媒介的社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生的。正是因?yàn)槿祟悡碛羞\(yùn)用符號(hào)的能力，所以能夠在交往中讀懂對(duì)方表達(dá)的方式與內(nèi)容。若是將語(yǔ)言視為一個(gè)整體的文化系統(tǒng)，則通過(guò)語(yǔ)言對(duì)自然世界的抽象化，才能創(chuàng)造出諸般民俗事物、傳統(tǒng)習(xí)俗，生動(dòng)形象地表達(dá)自然，形成神話傳說(shuō)、民族歌舞等多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

特別是在民族地區(qū)，少數(shù)民族擁有自己的語(yǔ)言和基于語(yǔ)言符號(hào)的對(duì)自然和社會(huì)生活的理解體系，只有懂得民族語(yǔ)言里對(duì)各項(xiàng)事物的表達(dá)，才能理解他們的世界觀。這一體系并非一成不變，而是不斷與外界互動(dòng)、變化、調(diào)整自身。在符號(hào)學(xué)的理論框架下，多民族共同體和文化認(rèn)同是一個(gè)重要的整體系統(tǒng)，不同民族文化都是內(nèi)部的子系統(tǒng)，并且系統(tǒng)是處在動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中的。民族文化的結(jié)構(gòu)開(kāi)放性保證了它能夠?qū)ν饨绲挠绊懽龀龇磻?yīng)，并相應(yīng)地調(diào)整自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，當(dāng)外部文本經(jīng)過(guò)自然語(yǔ)的過(guò)濾進(jìn)入民族文化內(nèi)部時(shí)，會(huì)被重新編碼，成為文化的轉(zhuǎn)換機(jī)制所“允許”的文本，但它攜帶著新的意義———這一新文本和原有的文化文本不停地碰撞，在交流中產(chǎn)生新的類型和結(jié)構(gòu)，從而持續(xù)地進(jìn)行著意義的再生產(chǎn)（張一覽，2013）。

在民族地區(qū)，作為民族語(yǔ)言的藏文和當(dāng)?shù)孛袼孜幕緫?yīng)是相輔相成的，是民族語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的不同表達(dá)。藏文是語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中的書面體，民俗文化體現(xiàn)出的則更多是口語(yǔ)的文化表達(dá)。民俗歌舞的情感抒發(fā)、藏戲的對(duì)白唱詞不能離開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言也借由民俗事物對(duì)自然界的抽象化而獲得了意義系統(tǒng)。在理想的狀態(tài)下，在小學(xué)的雙語(yǔ)教育中引入民俗文化，會(huì)對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)普通話的同時(shí)理解本民族語(yǔ)言文化產(chǎn)生促進(jìn)作用。

三、雙語(yǔ)教育下不同語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的矛盾

存在于德欽的是一個(gè)基于地緣的多民族文化共同體。史祿國(guó)曾提出“族體”的概念，亦即“心智叢”，它包含了族群的歷史經(jīng)驗(yàn)、延續(xù)的傳統(tǒng)和信仰，以及習(xí)得的實(shí)際知識(shí)，這些都是族群在建立自我與他者之區(qū)別的過(guò)程中逐漸形成的基本要素（史祿國(guó)，1985）。在德欽地區(qū)，多個(gè)民族長(zhǎng)期共生共存的歷史使得當(dāng)?shù)厝嗽趯?duì)民族身份的理解上更接近地緣身份的意義，多個(gè)民族文化的子系統(tǒng)相互影響，共同塑造了當(dāng)?shù)氐奈幕J(rèn)同。而且這種認(rèn)同并非單一中心、單一主體的，而是一個(gè)多向互動(dòng)、多元主體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。傈僳族受到藏族影響而“藏化”，許多傈僳族人都成為了寺廟中的僧人，而藏族也在與傈僳族的相處過(guò)程中習(xí)得了傈僳族的語(yǔ)言和習(xí)俗，在同一所學(xué)校里上學(xué)的藏族和傈僳族學(xué)生能夠聽(tīng)和說(shuō)彼此的語(yǔ)言，同時(shí)兩個(gè)民族又都在接受漢文化的影響。

在上述共同體形成的過(guò)程中，外部文化經(jīng)過(guò)系統(tǒng)區(qū)分性符碼機(jī)制轉(zhuǎn)化而進(jìn)入系統(tǒng)內(nèi)部，以及不同子系統(tǒng)的邊界上發(fā)生的符碼轉(zhuǎn)化，使得當(dāng)?shù)仄毡楸徽J(rèn)同的民族語(yǔ)言事實(shí)上是包含了傈僳話、藏話和部分普通話字詞的“方言”，而不是作為藏族身份標(biāo)識(shí)的藏文。藏文在當(dāng)?shù)厥且环N代表著民族淵源和崇高知識(shí)的語(yǔ)言文字，但與人們的日常生活和現(xiàn)有的民俗文化相對(duì)缺乏關(guān)聯(lián)。

因此，德欽和其下轄霞若地區(qū)的民俗文化其實(shí)是多民族文化總和，由多民族都能聽(tīng)懂和掌握的方言塑造。比如在村莊受到歡迎和尊重的藏戲表演，據(jù)傳承人講述自20世紀(jì)50年代以來(lái)藏戲一直都是用方言傳唱的，他們都不會(huì)藏文。

如今在現(xiàn)代化的沖擊下，民族地區(qū)出現(xiàn)的普遍問(wèn)題是：新一代學(xué)生與傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境接觸減少，無(wú)法理解許多本民族用于溝通的語(yǔ)言和日常行為方式，反而更多地使用普通話。同時(shí)，普通話的推廣和小學(xué)階段開(kāi)始實(shí)行的雙語(yǔ)教育模式讓民族地區(qū)的學(xué)生擁有與外界社會(huì)溝通和未來(lái)走出去的能力，但這會(huì)造成民族語(yǔ)言和普通話兩種符號(hào)系統(tǒng)的混淆。從符號(hào)的角度看，這是由于傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)下的符號(hào)互動(dòng)系統(tǒng)與現(xiàn)代化教學(xué)方式下的符號(hào)互動(dòng)系統(tǒng)在動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程中存在不兼容。

在雙語(yǔ)教育模式下，學(xué)生所接觸到的卻是兩種符號(hào)系統(tǒng)：一是以藏文為代表的符號(hào)系統(tǒng)，由于藏文是非日常用語(yǔ)，更多用于經(jīng)文書寫，這種符號(hào)系統(tǒng)是脫離了日常生活實(shí)踐和社會(huì)生活的；二是普通話的符號(hào)系統(tǒng)，在電視、多媒體教學(xué)的環(huán)境下，學(xué)生反倒更容易理解普通話和其代表的語(yǔ)義符號(hào)。

雙語(yǔ)教育無(wú)法彌補(bǔ)學(xué)生在本民族文化知識(shí)上的缺失，因此學(xué)校還舉辦了文化進(jìn)校園的活動(dòng)，老師們也會(huì)將民俗文化編入課程中。在這里，學(xué)生所接觸到的是他們所熟悉的傳統(tǒng)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)：通常會(huì)在重要節(jié)日時(shí)表演的歌舞活動(dòng)，通過(guò)民族語(yǔ)言和肢體動(dòng)作表達(dá)對(duì)自然的崇敬、村莊生活的感情。

但民俗文化的傳統(tǒng)符號(hào)系統(tǒng)與現(xiàn)代化教學(xué)方式并不兼容，一方面是因?yàn)橐缘赖陆袒癁槟康牡拿袼孜幕匾晜€(gè)人的啟發(fā)和感悟，其中存在很多特有的象征符號(hào)，其特點(diǎn)是模糊性，而現(xiàn)代化教學(xué)需要明確知識(shí)點(diǎn)、確立知識(shí)體系；另一方面則是因?yàn)樵诩乃拗茖W(xué)校的環(huán)境里，學(xué)生缺少村莊共同生活的經(jīng)驗(yàn)。

四、小學(xué)教育中的語(yǔ)言教學(xué)現(xiàn)狀分析

迪慶藏族自治州位于川、藏、滇三省區(qū)交界，全州居住有十余個(gè)民族，其中藏族人數(shù)最多，占比 32.36%。在全國(guó)的五大藏區(qū)中，迪慶以民族多元、社會(huì)穩(wěn)定而聞名，各民族有一套區(qū)別于民族身份的族群識(shí)別體系，主要是以地緣來(lái)確認(rèn)身份認(rèn)同，從而使迪慶社會(huì)形成了一個(gè)基于地緣的共同體。迪慶下轄香格里拉、德欽縣和維西傈僳族自治縣，霞若鄉(xiāng)隸屬德欽縣，在歷史上也是一個(gè)多民族長(zhǎng)期混居的地方，占人口比例多數(shù)的是藏族和傈僳族，此外還有白族、苗族、納西族等。

本文對(duì)云南省迪慶藏族自治州德欽縣霞若鄉(xiāng)藏族小學(xué)教育中有關(guān)語(yǔ)言和民俗文化教學(xué)的現(xiàn)狀采用問(wèn)卷調(diào)查法和訪談法做了數(shù)據(jù)推斷統(tǒng)計(jì)和理論分析。調(diào)查選擇的藏族小學(xué)所屬的霞若鄉(xiāng)是典型的少數(shù)民族自治鄉(xiāng)，藏族與傈僳族人口各占50%。藏族小學(xué)的學(xué)生共計(jì)1052人，老師115人，分為6個(gè)年級(jí)、36個(gè)班，每個(gè)年級(jí)各6個(gè)班。

（一）問(wèn)卷調(diào)查分析

本文調(diào)查采用了簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣的方法抽取160名學(xué)生為樣本。采用問(wèn)卷調(diào)查法和結(jié)構(gòu)式訪談法，發(fā)放學(xué)生問(wèn)卷160份，收回有效問(wèn)卷160份，有效回收率為100%。其中男生90人，占總?cè)藬?shù)的56.25%；女生70人，占總?cè)藬?shù)的43.75%。本次實(shí)際調(diào)查160名學(xué)生，考慮到學(xué)生的年齡特點(diǎn)和文字的把握能力，主要選擇了二年級(jí)至六年級(jí)的學(xué)生，從年級(jí)分布看，二年級(jí)的學(xué)生共有53人，占總?cè)藬?shù)的33.12%；三年級(jí)的共有29人，占總?cè)藬?shù)的18.13%；四年級(jí)的共有19人，占總?cè)藬?shù)的11.86%。五年級(jí)的共有27人，占總?cè)藬?shù)的16.88%。六年級(jí)的共有32人，占總?cè)藬?shù)的20%。

在學(xué)生的民族方面，分別是藏族91人，占總?cè)藬?shù)56.88%；傈僳族66人，占總?cè)藬?shù)41.25%；漢族及其他少數(shù)民族3人，占總?cè)藬?shù)1.88%。對(duì)問(wèn)卷結(jié)果的統(tǒng)計(jì)分析如下。

第一，多民族地區(qū)學(xué)生的藏文能力較弱，學(xué)生對(duì)以藏文為代表的傳統(tǒng)語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)缺乏基本認(rèn)知，反而對(duì)普通話的符號(hào)系統(tǒng)較為熟悉。本次調(diào)查中，學(xué)生對(duì)藏文的把握程度方面，能熟練地說(shuō)、讀，但不會(huì)寫學(xué)生占46.25%；能熟練地說(shuō)，但不會(huì)讀、寫18.75%；說(shuō)起來(lái)比較困難占5%；能讀懂，但不會(huì)說(shuō)占9.38%；完全不掌握占3.13%。不能完全掌握藏文的學(xué)生占82.51%，能熟練地聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的學(xué)生僅占 17.49%。該地區(qū)屬于藏族自治州，但在小學(xué)教育階段出現(xiàn)了學(xué)生會(huì)說(shuō)不會(huì)寫的問(wèn)題，文字功底薄弱，大部分學(xué)生不會(huì)書寫藏文。

相比藏文，調(diào)查發(fā)現(xiàn)86.25%的學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)能熟練地聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫。這得益于漢語(yǔ)在義務(wù)教育階段的普及，大部分學(xué)生覺(jué)得學(xué)漢語(yǔ)更簡(jiǎn)單。對(duì)藏語(yǔ)言文化缺乏認(rèn)同和學(xué)習(xí)，這與過(guò)往認(rèn)為藏區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)速度慢、缺乏漢語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境的認(rèn)知發(fā)生了明顯沖突。

第二，教育的信息化促使普通話的符號(hào)系統(tǒng)占據(jù)了學(xué)生大部分的認(rèn)知空間和時(shí)間。教育信息化是在教育領(lǐng)域不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，其最終目的是運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化。教學(xué)對(duì)象、教材和教學(xué)手段及方法都是影響雙語(yǔ)教育質(zhì)量的重要因素。

本次調(diào)查中針對(duì)學(xué)生日常使用的電子設(shè)備，51.25%學(xué)生選擇了手機(jī)，20%學(xué)生選擇了電腦，15%學(xué)生選擇了電視。經(jīng)了解，該校經(jīng)過(guò)合村并小、集體辦學(xué)，在2013年翻新了教學(xué)樓，增加了大量多媒體設(shè)備，每個(gè)教室都配備了一臺(tái)電腦。該校在高年級(jí)還開(kāi)設(shè)了電腦課，由于是住宿制學(xué)校，為了滿足學(xué)生接觸外界事物的興趣，學(xué)校每個(gè)宿舍配備一臺(tái)電視。上述措施使得學(xué)生能從入學(xué)開(kāi)始就生活在漢語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境中，尤其是電視和手機(jī)的普及，使得學(xué)生能夠通過(guò)模仿電視劇中的臺(tái)詞快速掌握基本的漢語(yǔ)日常用語(yǔ)。

（二）語(yǔ)言教學(xué)的問(wèn)題分析

在符號(hào)互動(dòng)論的視域下，學(xué)校、班級(jí)和家庭被認(rèn)為是一個(gè)基于社會(huì)互動(dòng)構(gòu)建起來(lái)的社會(huì)組織。教師是文化的傳遞者、社會(huì)代表者，學(xué)生則是文化的學(xué)習(xí)者，師生的共同目標(biāo)是完成學(xué)校所制定的學(xué)習(xí)目標(biāo)（宋麗范，2007年）。學(xué)校是學(xué)生社會(huì)化的重要場(chǎng)所，互動(dòng)論認(rèn)為行動(dòng)者能夠在不同的情景下界定、分類，讓自己與周圍的事物相互調(diào)適。學(xué)校的課程便是為學(xué)生和老師設(shè)置的互動(dòng)情景，家庭教育也與其具有相同功能。

在藏族小學(xué)教育中，藏語(yǔ)文是一項(xiàng)教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知本民族語(yǔ)言文字的重要課程，在課程之外還有豐富的社團(tuán)活動(dòng)和學(xué)?；顒?dòng)來(lái)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化。需要明確的是，藏語(yǔ)和藏文是不同的，藏語(yǔ)在霞若鄉(xiāng)又被當(dāng)?shù)厝朔Q作“藏話”或“方言”，是日常生活用語(yǔ)；藏文被稱為“書面體”。

學(xué)校在具體的語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐中取得了部分成果，但也存在一個(gè)重要問(wèn)題：學(xué)生缺乏藏文的傳統(tǒng)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)認(rèn)知基礎(chǔ)，雙語(yǔ)教育未能塑造出良好的互動(dòng)情景，具體表現(xiàn)為教學(xué)目標(biāo)沖突、課程設(shè)置與教材不合理、缺少語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境。

第一，藏族小學(xué)在語(yǔ)言教學(xué)上采用的是“雙語(yǔ)教學(xué)”，即漢語(yǔ)文課程和藏語(yǔ)文課程并行，但課程理想的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)卻是相悖的。

雙語(yǔ)教學(xué)課程的理想目標(biāo)是幫助學(xué)生認(rèn)知自己所在的地域和自己民族的生活、文化、傳統(tǒng)和本民族外的整體世界。語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象兼要素，是一個(gè)民族的文化載體，同時(shí)也是一種音義結(jié)合的符號(hào)體系，學(xué)生在課堂上從獲取知識(shí)到將知識(shí)內(nèi)化為觀念的過(guò)程中需要其自身與環(huán)境互動(dòng)、與教師互動(dòng)，這意味著學(xué)生和教師要在教學(xué)互動(dòng)中形成共情，對(duì)語(yǔ)言符號(hào)所象征的文化形成近似程度的認(rèn)知。然而事實(shí)并非如此。

沖突的一方面在于學(xué)校的教育理念是“向外看”，與基于民族和地方理念的雙語(yǔ)教學(xué)課程不同。在與學(xué)校老師和校長(zhǎng)的訪談中筆者了解到，藏族小學(xué)在整體上的教育理念是讓學(xué)生盡可能地接受與外界接軌的教育，因而實(shí)行的是“過(guò)渡型雙語(yǔ)教育”。校長(zhǎng)認(rèn)為在當(dāng)下的信息時(shí)代，民族身份、地區(qū)文化都已經(jīng)是次要的，最重要的是向外看，強(qiáng)調(diào)“目光要放長(zhǎng)遠(yuǎn)”和“走出去”。校長(zhǎng)認(rèn)為在大多數(shù)時(shí)候藏語(yǔ)只能在藏區(qū)被使用，而日常使用的多是方言，不是書面體。漢語(yǔ)是全國(guó)學(xué)生共同學(xué)習(xí)的內(nèi)容，并且藏族高僧在講解經(jīng)文的公開(kāi)演講中使用的也是漢語(yǔ)。

第二，藏族小學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)在課程設(shè)置上缺少足夠的互動(dòng)時(shí)間，在教材內(nèi)容選擇上并未考慮到語(yǔ)言使用的實(shí)際生活環(huán)境。

在課程設(shè)置上，學(xué)校只為藏語(yǔ)文課留下每周一節(jié)的時(shí)間，并且全校教授藏語(yǔ)文課的老師只有4位。在這樣的情況下，一名老師授課的班級(jí)在年級(jí)上的跨度非常大。教授藏語(yǔ)文的H老師提到由于課程時(shí)間限制，基本上過(guò)一周學(xué)生就會(huì)忘記上周的學(xué)習(xí)內(nèi)容，為了不占據(jù)主科的學(xué)習(xí)時(shí)間，藏語(yǔ)文課的作業(yè)也很少，從一到六年級(jí)只能上完三冊(cè)課本的內(nèi)容。H老師認(rèn)為對(duì)于藏族學(xué)生來(lái)說(shuō)，藏語(yǔ)文課應(yīng)該占據(jù)更多的課時(shí)時(shí)間。而在教材內(nèi)容上，學(xué)?，F(xiàn)在使用教材的編寫過(guò)程是先用漢語(yǔ)書寫，再翻譯成藏文，與學(xué)生們的實(shí)際生活環(huán)境缺少聯(lián)系。G同學(xué)提到“教材中有些內(nèi)容很奇怪，會(huì)出現(xiàn)飛機(jī)、坦克之類的詞”。

第三，藏族小學(xué)缺乏語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境。筆者對(duì)學(xué)校周邊村莊進(jìn)行了走訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)村民普遍表示學(xué)生假期回家時(shí)都是用藏語(yǔ)方言對(duì)話，但也會(huì)夾雜一些普通話，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)鍋、杯子等器物的藏語(yǔ)稱呼已經(jīng)不了解了。藏語(yǔ)和藏文是兩種不同的體系，多數(shù)家庭的父母不懂藏文，無(wú)法為孩子提供藏文的學(xué)習(xí)環(huán)境。

在這樣的情況下，學(xué)生時(shí)常依賴漢語(yǔ)和傈僳話來(lái)理解藏語(yǔ)文課文的內(nèi)容，這種情況在低年級(jí)較為常見(jiàn)。在校園中，在一年級(jí)時(shí)老師偶爾會(huì)使用一些藏語(yǔ)或傈僳話的方言來(lái)解釋一些內(nèi)容，而從二年級(jí)起便采取全漢語(yǔ)的授課，學(xué)生之間的日常溝通也是夾雜一些方言的普通話。除了藏語(yǔ)文課，還有每周三下午在青少年宮舉辦的社團(tuán)活動(dòng)，其中有藏文興趣班，但持續(xù)時(shí)間很短，且學(xué)習(xí)內(nèi)容較為復(fù)雜。H老師提到學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文其實(shí)跟學(xué)英語(yǔ)是相似的，需要從頭開(kāi)始學(xué)字母和發(fā)音，她在教學(xué)過(guò)程中只能盡量使用部分發(fā)音相近的藏語(yǔ)方言來(lái)進(jìn)行解釋。相反，學(xué)生接受漢語(yǔ)的速度十分快，因?yàn)殡娨暫褪謾C(jī)創(chuàng)造了漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)環(huán)境。

（三）語(yǔ)言相關(guān)的民俗文化教學(xué)問(wèn)題分析

符號(hào)互動(dòng)論同樣強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)變化的、不斷生長(zhǎng)的、與外界開(kāi)放互動(dòng)的系統(tǒng)，這就要求課程和教材需要提供讓老師和學(xué)生與外界環(huán)境交互作用的動(dòng)態(tài)情景，運(yùn)用不同的形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，共同達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

藏族小學(xué)的語(yǔ)言教學(xué)還有一個(gè)非常重要的特色：在書本教材之外，會(huì)將民俗文化的內(nèi)容帶入教學(xué)活動(dòng)。但是民俗文化的傳統(tǒng)符號(hào)系統(tǒng)與現(xiàn)代化教學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)并沒(méi)有形成良好的互動(dòng)，即現(xiàn)代化的教學(xué)方式與傳統(tǒng)的口頭傳授之間存在矛盾，具體表現(xiàn)為老師基于多媒體和現(xiàn)有教材的教學(xué)方式無(wú)法很好地傳授民俗文化知識(shí)，使得學(xué)生在課堂上表現(xiàn)不佳。

學(xué)校主要通過(guò)舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的活動(dòng)和將民族音樂(lè)舞蹈融入音樂(lè)課來(lái)讓學(xué)生學(xué)習(xí)民俗文化。學(xué)校每星期都會(huì)邀請(qǐng)臨近的拖頂鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人到校園里開(kāi)展表演和教學(xué)，主要開(kāi)展的項(xiàng)目是藏族酒歌和傈僳族阿尺木刮。同時(shí)，在音樂(lè)課上老師也會(huì)將民族歌舞融入教學(xué)之中。教授音樂(lè)的S老師在教材要求的內(nèi)容之外，還會(huì)自己編排民族舞教學(xué)生跳。

然而上述民俗內(nèi)容是混雜在學(xué)科教學(xué)中的，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)一方面不知如何將其歸納為知識(shí)點(diǎn)，另一方面很容易僅將其當(dāng)作娛樂(lè)性質(zhì)的內(nèi)容，從而無(wú)法將其與藏語(yǔ)文課程結(jié)合。問(wèn)題的根源在于現(xiàn)代學(xué)科教學(xué)和傳統(tǒng)知識(shí)傳授的符號(hào)系統(tǒng)實(shí)際上是兩種不同權(quán)力結(jié)構(gòu)下的產(chǎn)物。

現(xiàn)代的教學(xué)方式意味著具體細(xì)化的學(xué)科體系，每個(gè)學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)都被高度抽象化，在老師授課的過(guò)程中輔以案例進(jìn)行解釋。抽象的知識(shí)點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法可以被遷移到不同的內(nèi)容中，所以即使對(duì)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的題目，學(xué)生也可以運(yùn)用知識(shí)點(diǎn)和方法來(lái)解題。而在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)里，傳授知識(shí)的人是村莊中最有威望的長(zhǎng)者，長(zhǎng)者所掌握的知識(shí)有實(shí)際的生產(chǎn)應(yīng)用和戲劇寓言式的道德教化，主要通過(guò)口頭進(jìn)行傳授。隨著時(shí)代變化，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、餐飲業(yè)、旅游業(yè)等行業(yè)發(fā)展讓長(zhǎng)者的生產(chǎn)知識(shí)受到削弱，但戲劇寓言式的道德教化依然在進(jìn)行，并且受到村民的普遍尊重。當(dāng)?shù)氐牟貞騻鞒腥薗老人每個(gè)月初一和十五都會(huì)邀請(qǐng)附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村民在一座白塔前的廣場(chǎng)聚會(huì)，自己根據(jù)現(xiàn)在的日常生活編排藏戲曲目來(lái)表演。

現(xiàn)代學(xué)科教學(xué)重視抽象與案例，是講解、閱讀、觀看的結(jié)合，而傳統(tǒng)知識(shí)傳授是口頭傳授，尤其強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)”的儀式感。口頭傳授的知識(shí)不是抽象的，其內(nèi)容都與人們的生活相關(guān)，并且Q老人認(rèn)為每個(gè)人能從故事里獲得的啟示是不一樣的，這個(gè)要看個(gè)人的領(lǐng)悟能力。因此，在老師使用學(xué)科教學(xué)方式教授民俗文化相關(guān)內(nèi)容時(shí)，缺少抽象的知識(shí)點(diǎn)提煉和方法總結(jié)，學(xué)生也就無(wú)法學(xué)會(huì)運(yùn)用。

五、關(guān)于小學(xué)教育中語(yǔ)言和民俗文化內(nèi)容運(yùn)用的建議

基于上述分析，本文認(rèn)為在藏族小學(xué)教育中對(duì)語(yǔ)言和民俗文化內(nèi)容的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)資源，并遵循本土化的原則。

充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)資源。作為內(nèi)地的小學(xué)，藏族小學(xué)所處地區(qū)交通條件較差，教育資源有限，但互聯(lián)網(wǎng)為學(xué)生帶來(lái)了更多拓展視野的可能。在脫貧攻堅(jiān)時(shí)期，該校在校園基礎(chǔ)設(shè)施和經(jīng)費(fèi)方面較充足，此前還嘗試過(guò)校園動(dòng)物園的項(xiàng)目，引進(jìn)鴕鳥(niǎo)等動(dòng)物。且該校為寄宿制學(xué)校，學(xué)生在雙休日時(shí)有較多的時(shí)間。疫情時(shí)期該校實(shí)行的線上教學(xué)已經(jīng)為探索互聯(lián)網(wǎng)教育資源提供了有益的嘗試，一方面是網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施搭建完備，另一方面則是老師具備了一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

在互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)發(fā)展的背景下，學(xué)校不必將拓展學(xué)生視野的途徑全部局限于線下，可以嘗試尋求與網(wǎng)絡(luò)教育企業(yè)、大學(xué)機(jī)構(gòu)的合作，在課外時(shí)間為學(xué)生提供網(wǎng)絡(luò)教育資源。在為學(xué)生播放電視節(jié)目時(shí)，老師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地為學(xué)生制定日程規(guī)劃表和篩選節(jié)目?jī)?nèi)容，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生課外時(shí)間的指導(dǎo)，避免過(guò)度娛樂(lè)。

遵循本土化的原則。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)和實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，民族語(yǔ)言和民俗文化的保護(hù)傳承對(duì)民族兒童的成長(zhǎng)有著重要意義。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，民族地方容易出現(xiàn)同質(zhì)化發(fā)展的狀況，在小學(xué)教育階段開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生的本土精神有助于當(dāng)?shù)匚磥?lái)的發(fā)展。

在具體的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)適當(dāng)增加藏語(yǔ)文課的比重，并針對(duì)學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力較差的問(wèn)題單獨(dú)開(kāi)設(shè)語(yǔ)文作文課的興趣選修。在藏語(yǔ)文課堂上使用的統(tǒng)一教材之外，應(yīng)當(dāng)組織師資力量根據(jù)當(dāng)?shù)囟嗝褡宓拿袼孜幕幾胂到y(tǒng)的校本教材，提煉知識(shí)點(diǎn)與學(xué)習(xí)方法，讓口頭傳授的傳統(tǒng)知識(shí)能夠適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)方式的發(fā)展。

小學(xué)階段的雙語(yǔ)教育是塑造民族地區(qū)學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力、對(duì)不同文化的感知力和擴(kuò)展視野的重要方式，尤其是在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下，更需要在教學(xué)過(guò)程中處理好不同語(yǔ)言文化體系間的關(guān)系，選擇運(yùn)用合適的教學(xué)方式與內(nèi)容，讓學(xué)生在保持對(duì)本民族文化了解的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)其他文化知識(shí)，與外界接軌。

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作者簡(jiǎn)介：張凌云（1999-），男，浙江省嘉興市人，華盛頓大學(xué)，研究方向?yàn)闁|亞研究。