白族本主祭祀儀式及其功能調(diào)查研究

【摘要】本主文化是白族文化的重要組成部分，是白族民眾信仰的體現(xiàn)。祭祀本主是白族日常生活中一個十分重要的民俗活動，是村民之間交流情感的重要橋梁，也是約束村落民眾生活的有力規(guī)范，并且形成了一套較為完整的儀式，隨著時代變遷逐漸傳承下來。儀式是人類學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域，在本主信仰中具有不可或缺的地位。本文采用民族學(xué)田野調(diào)查法對大理賓川萂村“楊干貞圣誕”儀式進行調(diào)查，通過描述和分析本主圣誕這一儀式活動，試圖探究儀式在當(dāng)?shù)厣鐣钪邪l(fā)揮的功能。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“楊干貞圣誕”儀式具有強化區(qū)域文化認同、加強民眾聯(lián)系、給予村民心靈慰藉和傳承白族傳統(tǒng)文化的功能。

【關(guān)鍵詞】白族本主；儀式；楊干貞圣誕；功能

【中圖分類號】K892.29 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）21-053-04

【本文著錄格式】徐華.白族本主祭祀儀式及其功能調(diào)查研究——以大理萂村八月初十“楊干貞圣誕”為例[J].中國民族博覽，2021，11（21）：53-55，94.

一、問題的提出

儀式研究既是人類學(xué)、民族學(xué)兩個學(xué)科研究的經(jīng)典話題，又是民俗文化和本主信仰的一個重要組成部分。目前對儀式的研究途徑也有很多，比如從儀式的功能方面、儀式的象征方面、儀式的過程以及儀式的變遷等方面。筆者通過文獻梳理近年來對民間儀式的功能研究有：彭兆榮認為儀式在傳統(tǒng)上既具有操演性，又在傳播中貯存“社會記憶”，并且有著鮮明的話語色彩，在具有凝聚功能的同時又在一定程度上展現(xiàn)著社會變遷[1]；代玉啟、覃鑫淵認為世俗時代儀式仍然需要承擔(dān)教化功能[2]；龍大武、張青認為祈福儀式主要有心理調(diào)適、增強族群認同和促進家庭和睦與社會和諧的功能[3]；楊慶堃則認為儀式有助于個體或群體傳續(xù)宗族的傳統(tǒng)和歷史的記憶，具有維持共同信仰，強化凝聚力的功能?？傮w而言，國內(nèi)對儀式的研究比以往更加重視，也有一定的研究成果，但是存在范圍較大以及缺少對個案分析的原創(chuàng)性研究等問題。因此，筆者于2020年9月前往萂村進行田野調(diào)查，在調(diào)查采訪一手資料的基礎(chǔ)上對“楊干貞圣誕”這一具體個案的儀式活動過程進行梳理，以及對其功能進行討論分析非常有意義。

二、田野點簡介

萂村位于云南省大理州賓川縣大營鎮(zhèn)西部，其南與賓川境內(nèi)的鳳太路所經(jīng)的排營相依，有著近千年的悠久文化和歷史，是云南省最具代表性的白族傳統(tǒng)古村落之一。萂村管轄8個自然村，有21個村民小組，總?cè)丝?425人，其中白族人口占全村總?cè)丝诘?1%。由于四面環(huán)山，處于較為封閉的地理環(huán)境，本主信仰在萂村得到了較為完整的繼承和保留，因此是白族本主信仰研究的經(jīng)典案例。出生于萂村的楊干貞，是大義寧國的皇帝，曾廢除洱海徭役，造福百姓，后來被村落民眾供奉為萂村本主。八月初十的“楊干貞圣誕”經(jīng)過了千年的傳承，既是一種本主祭祀活動，也是一種白族本主崇拜的表現(xiàn)形式，還是一種地方民俗文化，具有一定代表性。

三、“楊干貞圣誕”的儀式過程

萂尾村本主廟建于村莊最高處，供奉曾經(jīng)的大義寧國國王楊干貞為本主，每年農(nóng)歷八月初十為楊干貞本主圣誕，參加的村莊有萂中村和東莊村。儀式過程主要包括請本主、神像開光、誦唱經(jīng)文、給本主“拜壽”和送本主等5個環(huán)節(jié)。

（一）儀式前的準備階段

每年八月初十“楊干貞圣誕”的前幾天，蓮池會經(jīng)頭母組織本會和圣諭壇的會員們每人捐5元功德錢當(dāng)作會期的伙食費，蓮池會老媽媽們負責(zé)本主廟衛(wèi)生的清理、準備餐食及活動需要的部分道具、提前通知并邀請本村村民到楊干貞本主廟參加祭祀儀式；圣諭壇壇主負責(zé)組織開展活動流程，確?；顒拥捻樌M行，會員們需要配合壇主起壇，抄寫并粘貼對聯(lián)；洞經(jīng)會則準備談演《三官經(jīng)》為全村村民誦經(jīng)祈福。在萂村，每逢本主圣誕，村民們都會將本主及其家人用木輪車從本主廟中迎出，到其所庇護的村莊內(nèi)部巡視，為村民祈福，庇佑村莊繁榮發(fā)展。

萂尾本主廟依山而建，整座建筑長約16米～18米，寬約2米～3米，共供奉有5座神像。本主廟正中間是楊干貞的坐像，左側(cè)為其母彌錄，右側(cè)是楊干貞的出像肅恭皇帝，最外兩側(cè)為左右護駕，墻上貼有“系出九隆誅鄭暴，力扶南詔振王綱”的對聯(lián)。祭祀時先跪拜本主楊干貞，然后拜其母親，最后是左右護駕。本主廟門口較為寬大，楊干貞坐像前擺放一張供桌，桌前放一功德箱。桌前兩側(cè)擺放有蒲團，均為蓮池會成員自帶。“楊干貞圣誕”本主祭祀儀式在本主廟主殿內(nèi)舉行，空間布局如下圖所示：

蓮池會、圣諭壇和洞經(jīng)會每逢農(nóng)歷八月初十的“楊干貞圣誕”都會在萂尾本主廟舉辦儀式祭祀本主，并為本村祈福。早上7點，會員們陸續(xù)從家中趕往本主廟。8點，負責(zé)擺壇的人員已經(jīng)開始了自己的工作，其中負責(zé)天廚的兩個蓮池會老媽媽，一個在天廚準備油炸干蘭、花生米和豆腐等祭品，另一個則在擺放供桌上的祭品，有梨4個、石榴2個、糖2盤、紅糖2塊、蠟燭2根、油燈1盞、香爐1個，酒1杯、茶水1杯，左側(cè)擺酒，右側(cè)擺茶。供桌下面放兩疊燒紙、一箱金銀紙和一個圓桶。10點設(shè)壇完畢，蓮池會、圣諭壇和洞經(jīng)會的成員也都全部到齊，蓮池會會員到場60多人，圣諭壇會員20多人，洞經(jīng)會會員2人。緊接著4個蓮池會的老媽媽開始準備午飯，有的負責(zé)淘米蒸米飯，有的負責(zé)洗菜和炒菜，分工明確。上午11點，蓮池會的老媽媽們把做好的飯菜分別放到本主廟門前的小方桌上，招呼大家吃飯。門前空地上共設(shè)有十幾張小方桌，每張桌子坐7～8人，由于本主節(jié)日規(guī)定“只吃素，不吃葷”，所以每桌的菜品一致且都為素菜，有炒洋芋、腌豆腐和青菜湯等，蓮池會婦女們坐在一起，圣諭壇和洞經(jīng)會的男性成員們坐在一起。

（二）儀式過程

1.請本主

布壇準備就緒，中午12點正式開始“本主圣誕”儀式。圣諭壇壇主LF1站在供桌左側(cè)，社長ZW2與圣諭壇會員LJW3、DWL4站在主殿的中間位置，1名洞經(jīng)會會員坐在房間內(nèi)最左側(cè)，14名蓮池會婦女整齊地站在楊干貞坐像前的供桌兩旁，方桌左側(cè)有6人，右側(cè)有8人，每人面前有一個蒲團。由于蓮池會到場的成員很多，主殿內(nèi)空間有限，因此其他人都整齊地站在本主廟外的空地上，這并不能影響她們對本主楊干貞的祭拜。首先，壇主LF敲三下鑼示意儀式開始，圣諭壇成員點燃了本主廟前的爆竹。其后，一名頭戴黑色帽子，身穿紅色上衣的洞經(jīng)會成員開始打鼓，這時圣諭壇成員LJX5手拿一張點燃的燒紙圍繞供桌上的祭品轉(zhuǎn)3圈，然后把燒紙放到圓桶內(nèi)。緊接著壇主LF開始頌詞并敲鑼一下，洞經(jīng)會會員連續(xù)擊鼓兩次，共重復(fù)3次，第3次時鼓聲持續(xù)15秒，即表示開壇。

圣諭壇壇主LF主持開壇的敬香儀式，伴隨著鼓聲和大镲聲，圣諭壇成員YLD6將檀香插到香爐進行三敬香，隨后圣諭壇成員LJX敲3下缽代表敬香完畢。圣諭壇成員LJW立于壇前，社長ZW手端紅色木質(zhì)托盤跪于壇前，托盤內(nèi)放有2盤糖和6杯酒。在房間的兩側(cè)，蓮池會婦女們身穿白族傳統(tǒng)服飾，手拿佛珠和木魚跪在蒲團上，隨著鑼聲禮拜，敲鑼一次禮拜三下。會員LJW一邊朝楊干貞坐像念祝壽頌詞，一邊端酒敬獻，隨后將杯中酒灑在地上，代表酒水已經(jīng)被享用。頌詞內(nèi)容為“一杯喜酒敬天帝，祝爺娘大吉大利；二杯喜酒敬菩薩，祝爺娘清吉保平安；三杯喜酒敬肅恭皇帝，祝爺娘萬事如意”。同時，會員DWL也跟隨頌詞進行敬酒儀式，每敬一杯酒，蓮池會的經(jīng)母們就會齊聲說一句“謝主”。

6杯酒用完，托盤撤下，社長ZW托一個新托盤上來。新托盤內(nèi)有3條毛巾和3盒香煙。壇主LF、會員LJW和DWL依次拿下這些物品，并將一張疊好的黃色綢布放在托盤中，之后在頌詞儀式中，會員LJW念道：“祝萂中、萂尾和東莊，四季保平安，一年12月，月月保平安”，其后會員DWL將黃布披蓋在肅恭皇帝像上。社長ZW再取一紅布放在托盤中，拜過楊干貞之后，將紅布取下系在會員DWL身上并跪拜神像。

緊接著圣諭壇成員開始念經(jīng)，筆者在田野調(diào)查中收錄到圣諭壇所念經(jīng)文《皇經(jīng)三品》，內(nèi)容如下：“心香一柱叩神臨，誦經(jīng)有請駕來臨。三教慈悲臨法會，萬方有請萬方臨。靈寶隨方丈，虛無妙道尊。一塵無上道，萬病息消平。元始降紅恩，弟子齊齋仰。諷誦玉歷經(jīng)，寶經(jīng)未開先唸。南無常清常凈大天尊”。除此之外，還念誦經(jīng)文《小薦拔利幽科》。

2.神像開光

壇主LF主持，會員LJW立于一旁念口訣，DWL跟隨口訣手持毛筆點在神像的不同位置，按照頭、雙耳、雙眼、鼻、心臟、右手、左手和雙腳的順序為其開光。緊接著圣諭壇成員LJX往香爐里插檀香，并口誦《舉香咒》：“爐內(nèi)焚寶香，香煙達上蒼。上蒼神圣降，降宅賜禎祥”；最后，一人敲缽，社長ZW與朝拜者同跪于壇前的蒲團上，伴隨著敲缽聲進行跪拜，敲一下跪拜一次，3下為一輪，共3輪，跪拜9次，整個儀式持續(xù)約20分鐘。

3.誦唱經(jīng)文

圣諭壇成員中場休息，蓮池會經(jīng)頭母LSD7開始帶領(lǐng)蓮池會老媽媽們邊敲木魚邊誦唱經(jīng)文，主要內(nèi)容有兩個：一是贊頌本主楊干貞，二是勸誡人們懲惡揚善、行善積德。唱的經(jīng)文有《開壇經(jīng)》《禮請經(jīng)》《拜壽經(jīng)》《月光經(jīng)》《日光經(jīng)》《地母經(jīng)》和《大經(jīng)母經(jīng)》等?！吨拘某Y開經(jīng)記》唱道，“一張掉子木張成，先交獅子后交銀，交你獅子來進寶，請你善人來修行——楊干貞圣誕，釋迦牟尼佛”。整個過程持續(xù)一小時。

4.給本主“拜壽”

本主圣誕節(jié)慶中，最不能缺少的一個儀式就是在晌午時給本主“拜壽”。此時“搭頭”已經(jīng)將米糕蒸好，香噴噴的米糕上插上新鮮的山茶花，這是為本主楊干貞“拜壽”用的。蓮池會兩個老媽媽將米糕抬到主殿房間的桌子前，數(shù)名蓮池會成員跪在神像前，兩側(cè)的蓮池會成員手持佛珠，并敲擊木魚，并在經(jīng)頭母LSD的帶領(lǐng)下頌唱經(jīng)文?！栋輭劢?jīng)》唱道：“八月拜壽團圓節(jié)，壽仙騎鶴下凡間。白鶴威威堂前繞，香煙渺渺敬西天”。筆者通過訪談得知，蓮池會老媽媽們念的《拜壽經(jīng)》適用于大多本主的圣誕，村中每逢本主圣誕節(jié)日都可念此經(jīng)，且從一月到十二月都有不同的經(jīng)文。

期間，經(jīng)頭母LSD還會有節(jié)奏的敲打桌上的銅質(zhì)缽。經(jīng)文頌唱完畢后，由兩位蓮池會成員抬起米糕，上下顛一顛，所有成員雙手合十跪拜本主，20秒鐘后，齊聲高喊“謝主”。

敬完米糕后，兩位蓮池會成員持兩個托盤，第一個成員托盤上是16杯酒，第二個托盤中盛有7碟炸干蘭片，一碟豆腐以及9個空碟子。托著酒的蓮池會成員先行跪在神像前的蒲團上，站在其身側(cè)的兩位蓮池會成員將6杯酒放在神像前，隨后撤離。第二位托著豆腐和炸干蘭的蓮池會成員同樣跪在蒲團上，再由兩位身側(cè)的蓮池會成員將豆腐以及兩碟炸干蘭供奉神像前，隨后起身，撤離。

此項儀式結(jié)束后，早已等候多時的村民們開始跪拜求愿，蓮池會會員為其燒紙錢和金銀紙，并敲3下法器。求愿活動也是本主圣誕節(jié)日的一項重要內(nèi)容，村民依次跪拜本主并上香火，向本主求愿的內(nèi)容比較廣泛，比如求保佑清吉平安，求子、求財和求學(xué)業(yè)等。祈求的內(nèi)容多寫在自己帶來的黃紙上，也有村民會專門請人書寫文書。還有少部分村民前來還愿，捐功德，“功德錢”10元到100元不等。一方面表達對本主楊干貞的信仰和尊敬，另一方面感謝他能保佑自己的愿望實現(xiàn)。

5.送本主

下午5點，圣諭壇壇主LF帶領(lǐng)成員們舉行送本主儀式。壇主LF敲鼓唱經(jīng)，其他會員們則在神像前焚燒香燭紙錢，感謝本主的保佑并且恭送其離開，整個儀式到此全部結(jié)束。儀式活動結(jié)束后，蓮池會經(jīng)母們負責(zé)收拾場地，并分食食品。為避免浪費現(xiàn)象，經(jīng)頭母把剩余的食材平均分給到場的每位成員帶回家中。

四、“楊干貞圣誕”儀式的功能

儀式的主體是人，而儀式的功能性主要體現(xiàn)在儀式是以何種方式塑造人和維系社會關(guān)系。拉德克里夫·布朗認為：“一切社會制度或習(xí)俗、信仰的存在，都是由于他們對社會有獨特的功能，也就是說，對外有著適應(yīng)環(huán)境、抵抗外力，對內(nèi)起著調(diào)節(jié)個人與個人、個人與集體之間關(guān)系的作用。”[4]“楊干貞圣誕”儀式作為一種本主祭祀儀式，首先起到了凝聚和加強區(qū)域文化認同的作用；其次，加強了萂村個體和個體、個體和集體以及不同集體之間的行為規(guī)范。在萂村，白族個體與群體之間建立的本主崇拜儀式系統(tǒng)在一定程度上體現(xiàn)了不同方面的功能。“楊干貞圣誕”這一儀式在諸如強化區(qū)域文化認同、加強民眾聯(lián)系、給予村民心靈慰藉、傳承白族傳統(tǒng)文化等方面也起到了一定的作用。

（一）強化區(qū)域文化認同

在“楊干貞圣誕”儀式過程中，不但加強了村民對區(qū)域文化的認識，而且激發(fā)了他們對區(qū)域文化的認同感，加強凝聚力。在這一儀式中，無論是廟宇內(nèi)部神像及桌上供品的擺放、蓮池會經(jīng)文的念誦、多種樂器和法器的使用，還是在這一傳統(tǒng)儀式當(dāng)中每個人所要遵循的各種戒律和禁忌，都使得每個參與者有一種崇高的神圣感和使命感。筆者認為，儀式是信仰的外在表現(xiàn)形式，正是因為一次又一次的重復(fù)儀式過程，才使得人們不斷增強區(qū)域文化的認同感。

“認同是人們經(jīng)驗與儀式的來源。”[5]這種認同本身就來自于歷史和文化的建構(gòu)，儀式作為文化的一部分，自然而然地承擔(dān)起了建構(gòu)文化認同感的職責(zé)。筆者通過調(diào)查得知，時至今日，除賓川縣萂村外，祥云縣米甸鎮(zhèn)的清澗美村、大理市挖色鎮(zhèn)關(guān)邑村和洱源縣郊南三村都供奉楊干貞，共同祭祀本主?！皸罡韶懯フQ”作為一種白族本主祭祀儀式，起到了增強區(qū)域文化認同感的作用。此外，儀式由圣諭壇富有威望的壇主來主持，以不同的儀式行為向人們傳遞趨善避惡，行善積德的觀念，加深村民對既定村規(guī)民約的認可，在一定程度上維系著鄉(xiāng)村社會的和諧與穩(wěn)定，起到凝聚村落認同感和規(guī)范社會秩序的功能。

（二）加強民眾聯(lián)系功能

“美國人類學(xué)家柴普和孔恩認為，儀式的意義除去對個人之外，對加強社會群體關(guān)系、整合社會群體也有重要作用，即‘加強儀式’。”[6]于民眾而言，本主祭祀儀式提供了溝通、交流的橋梁，增強了當(dāng)?shù)卮迕竦男畔⒙?lián)絡(luò)能力。筆者通過調(diào)查得知，萂中村和東莊村平時聯(lián)系和交流較少，只有節(jié)日或村民家中有特殊事情才會聚集到一起。因此筆者認為在本次的儀式中，無論是儀式前的準備、儀式過程還是儀式結(jié)束后，都使得與之相關(guān)的村民結(jié)成了一個緊密的關(guān)系網(wǎng)，加強了民眾之間的聯(lián)系。

（三）心靈慰藉功能

人或群體之所以會舉行帶有祈禱性質(zhì)的儀式，是為了達成無法完成的事情或者對未來某些不確定事情尋找一個好的結(jié)果，希望通過儀式行為消除內(nèi)心焦慮、減輕病痛和緩解精神壓力，從而得到心靈上的慰藉，滿足個人的精神寄托。通過“楊干貞圣誕”儀式，村民求愿的內(nèi)容比較廣泛，比如求保佑清吉平安，求多子多福，求財，給孩子求學(xué)業(yè)等。儀式結(jié)束后，村民們坐在一起互相溝通交流，相互慰問，化解負面情緒。

（四）傳承白族傳統(tǒng)文化功能

“宗教儀式作為一種文化記憶對一個特定民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)和弘揚具有不言而喻的作用，它既是一種文化活動展演，又是一種文化符號的象征?！盵7]“楊干貞圣誕”儀式中的祭本主祝文有漢語祭文和白祭文，需要用漢語和白語共同完成，誦唱的經(jīng)文也是延續(xù)下來的傳統(tǒng)，這對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承有著極其重要的意義。在筆者看來，通過“楊干貞圣誕”儀式能夠保存和傳承萂村白族人民共有的“文化記憶文本”，具有十分重要的價值。

五、結(jié)語

本主祭祀儀式在萂村白族村民的生活中扮演著不可或缺的重要角色，因此對其所進行的功能分析具有十分重要的現(xiàn)實意義。“楊干貞圣誕”儀式是白族本主文化的表現(xiàn)形式，在無形之中對個體、家庭以及社會的關(guān)系起到了調(diào)節(jié)作用。通過對大理萂村“楊干貞圣誕”儀式的調(diào)查和研究，有助于人們加深對本主祭祀儀式及其功能的了解，也有利于進一步探索白族本主信仰的內(nèi)在邏輯。從這個意義來看，大理萂村的“楊干貞圣誕”儀式活動及其功能的研究，為云南地區(qū)白族本主信仰的研究提供了一個鮮活的當(dāng)代案例，以期為今后進一步深入研究奠定基礎(chǔ)。

注釋：

1.村民將“萂中村”和“萂尾村”合稱為“萂中村”。

2. LF，男，白族，萂中村圣諭壇壇主。

3. ZW，男，白族，萂中村社長。

4. LJW，男，白族，萂中村圣諭壇成員。

5. DWL，男，白族，萂中村圣諭壇成員。

6. LJX，男，白族，萂中村圣諭壇成員。

7. YLD，男，萂中村圣諭壇成員，東莊村村民。

8. LSD，女，白族，萂中村蓮池會經(jīng)頭母，也稱經(jīng)長。

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作者簡介：徐華（1996-），女，山東高密人，碩士研究生，研究方向為民族宗教文化。