同中存異

鄧晨鈺

奉先殿位于紫禁城內(nèi)廷東面、東六宮的南側(cè)。由乾清門廣場東出景運(yùn)門，會(huì)看到誠肅門，進(jìn)入這道門后，再穿過奉先門，便能找到它了。新中國成立后，奉先殿曾被故宮博物院辟為雕塑館和鐘表館，而在不遠(yuǎn)的將來，它將恢復(fù)清代宮廷的原狀陳列，向世人展示昔日皇家宗廟的真實(shí)面貌。

明清兩代，均在宮城外設(shè)太廟、宮城內(nèi)設(shè)奉先殿。它們雖然都是祭祀祖先的宗廟建筑，但太廟祭祖屬國家大典，往往大費(fèi)周章，禮數(shù)頗多;為了滿足皇家在平日里祭祀祖先的需求，奉先殿應(yīng)運(yùn)而生。明太祖朱元璋定都南京時(shí)，奉先殿就已被創(chuàng)制，明成祖朱棣遷都后，奉先殿又建于北京紫禁城。

關(guān)于明代奉先殿的建筑格局，至今莫衷一是，當(dāng)時(shí)很可能沒有為它設(shè)置后殿，而是于殿前排布東、西廡房，由殿的兩側(cè)出斜廊與廡房相連。明代的奉先殿在明末毀于火災(zāi)。清入關(guān)后重建奉先殿，形成前后殿各九間、以穿堂相連的規(guī)制，其中最東邊與最西邊的兩間俱為夾室，實(shí)際是半間的規(guī)模。明清時(shí)期，奉先殿的本質(zhì)相同，一直充當(dāng)著帝王的家廟，都按照昭穆制度安置祖先牌位，始祖或太祖南向居中，左昭右穆。二世為昭，三世為穆，四世為昭，五世為穆，以此類推。相比于太廟，在這里祭祀祖先，更加常態(tài)、便利，使皇帝能夠在宮內(nèi)時(shí)常祭拜先人，寄托孝思。

清代的奉先殿前殿

前后殿之間的穿堂

一、大同小異的祭祀活動(dòng)

從明代到清代，奉先殿的祭祀活動(dòng)大致趨同——每日焚香、每月薦獻(xiàn)時(shí)鮮，皇帝在每月朔望（初一和十五）、重要節(jié)慶以及祖先的誕辰、忌辰，到奉先殿拜祭行禮，在進(jìn)行冊(cè)封等大型典禮活動(dòng)前至奉先殿祭告。大多數(shù)情況下，皇帝無須百官簇?fù)?，面向祖先行家人禮即可。

此外，明清兩朝在奉先殿舉行的祭祖活動(dòng)會(huì)有稍許不同。比如，明代有每日在奉先殿供應(yīng)膳食的傳統(tǒng)，按照明太祖的設(shè)計(jì)，皇帝及后妃、子孫都要親自參與，而清代自康熙時(shí)期便取消了奉先殿每日的食供。再如，明代僅大享太廟，清代還大享奉先殿。不同于常規(guī)的祭祖活動(dòng)，大享儀式復(fù)雜，祭器、祭品、禮樂齊備，清代皇帝需在前期齋戒三日，祭祀當(dāng)天會(huì)派人將通常安設(shè)在奉先殿后殿的祖先牌位請(qǐng)到前殿，然后完成迎神、三獻(xiàn)（獻(xiàn)酒3次）、送神等一整套流程。

二、小同大異的祖先遷祧

從明代到清代，都沒有將皇帝的全部祖先入祀奉先殿，畢竟這樣做既無可能也沒有必要，古人對(duì)祖宗有著祧（tiāo）祖和禰（mí）祖的遠(yuǎn)近區(qū)分，祧祖是遠(yuǎn)祖，難以窮盡，與禰祖之間注定親疏有別。然而，雙方在祖先遷祧的細(xì)則上，卻表現(xiàn)出鮮明的差異。

明代的奉先殿內(nèi)，至多有不超過九代帝后，且原本一位皇帝只對(duì)應(yīng)一位原配皇后，到明代中晚期有所變動(dòng)，萬歷時(shí)正式變作一帝多后，繼后、贈(zèng)后也被納入其中。九代以后，若想躋身奉先殿，就需遷祧原有的祖先了。遷祧，就是將世數(shù)遠(yuǎn)隔的祖先牌位移往祧廟（遠(yuǎn)祖之廟），不過也有一些帝王是例外，不必遵循這個(gè)規(guī)則，他們因?yàn)楣鬃恐蚰承┨厥庠?，成為百世不祧的君主，無論身后有多少代皇子皇孫，都不會(huì)被遷出奉先殿。

明代的祖先遷祧經(jīng)歷一波三折。起初，太祖朱元璋分別追尊他的高祖、曾祖、祖、父為德祖、懿祖、熙祖、仁祖，入祀奉先殿，但之后由于政局變動(dòng)，建文帝和景泰帝先后被排除在正統(tǒng)帝系之外，因此直到憲宗時(shí)，奉先殿內(nèi)供奉的祖先才滿九代。憲宗駕崩，孝宗即位，開始面臨遷祧祖先的問題?？紤]到德祖是可知范圍內(nèi)最早的祖先，具有皇家始祖的地位，理應(yīng)不祧，他決定從懿祖起祧，使憲宗順利入祀奉先殿。孝宗的成例，在武宗和世宗即位之初得到貫徹，依次祧出熙祖、仁祖，孝宗、武宗先后入祀。

誰知天有不測風(fēng)云，世宗并非孝宗—武宗一脈，孝宗只有武宗一個(gè)兒子，武宗沒有子嗣，死后不得不讓旁支宗室繼承大統(tǒng)。世宗的生父是武宗的兄弟，生前就封藩王，世宗本人是憲宗的孫輩，在位期間，他步步為營，讓生前為“王”的父親死后成“皇”，奉祀于奉先殿和太廟，得享帝王尊榮。其中對(duì)奉先殿影響最大的一點(diǎn)，當(dāng)屬改變了孝宗以來的遷祧模式。世宗一面不顧一些大臣的反對(duì)，違背孝宗的意志，祧出德祖，一面為父親加尊皇帝廟號(hào)，稱作睿宗，并將牌位移入奉先殿，排序在孝宗之后、武宗之前。當(dāng)然，世宗也清楚，睿宗終究沒有真做過皇帝，待自己過世后，反對(duì)的聲浪可能再次抬頭，于是他防患未然，在位時(shí)就采取措施鞏固睿宗的位置。以往，即便中宮皇后先于皇帝過世，也得等到皇帝駕崩后，再行遷祧祖先，但世宗采取了“霹靂”手段，他利用過世的皇后，預(yù)先祧出祖先，在奉先殿占據(jù)一席之地。這樣做的好處是他能親自確立遷祧次序，令同屬睿宗—世宗一支的后繼者們有祖制可循。明太祖、太宗建基立業(yè)，重要性不言而喻，早在孝宗時(shí)，他們就被比作西周的文王、武王，萬世不祧。前次世宗用睿宗遷祧德祖后，已將太祖朱元璋立為中心，置于諸帝中央，此番他又把太宗抬升為“成祖”，強(qiáng)化了朱棣的歷史地位。最終，被世宗祧出奉先殿的是明仁宗，而從穆宗到明代滅亡，又陸續(xù)遷祧了宣宗、英宗、憲宗和孝宗。

清代不像明代那般對(duì)入祀奉先殿的祖先數(shù)量有嚴(yán)格限定，上不封頂，且從來都是供奉一帝多后。順治朝重建奉先殿后，清太祖努爾哈赤和太宗皇太極首批入駐，盡管清初也曾將努爾哈赤前的四位先祖追尊為肇祖、興祖、景祖、顯祖，但他們的牌位被直接送入象征祧廟的太廟后殿，未曾安放在奉先殿。對(duì)于這一點(diǎn)，昭在他的《嘯亭雜錄·續(xù)錄》中稱贊有加，他說自商周以降，歷代開國皇帝往往從自己開始，向上追溯四代祖先，將他們追封皇帝，配以廟號(hào)，供奉宗廟。開國皇帝與他們的血緣關(guān)系較近，此舉雖有尊親之意，但也使功勛卓著的太祖皇帝在宗廟中的排位靠后。待到追封的四代祖先都被遷祧之后，才能夠在宗廟中居于最尊貴的中位。彼時(shí)，距離朝代建立大都有上百年時(shí)間了。而清朝的太宗皇帝自決策伊始，便把追封的四祖奉入祧廟。這樣一來，不但為宗廟留出了更多龕位，還使作為開國皇帝的清太祖努爾哈赤一直居于宗廟南向正中的位置，堪稱后世都應(yīng)推崇的模式。

其實(shí)，除了對(duì)開基肇業(yè)前的這四位先祖，有清一代，不僅于奉先殿，即便是在太廟，也根本沒有真正實(shí)施過遷祧。無論是帶領(lǐng)清朝由定鼎走向鼎盛的世祖、圣祖、世宗、高宗，還是漸趨衰敗的仁宗、宣宗、文宗、穆宗、德宗，都被后繼者尊奉為“百世不祧”的君主。

不過，可以想見，任何建筑的室內(nèi)空間終究有限，若不對(duì)祖先進(jìn)行遷祧，隨著國祚的綿長，勢必會(huì)導(dǎo)致空間的局促。清代道光時(shí)期的奉先殿，就遇到了這一情況。當(dāng)時(shí)，奉先殿后殿的九室中有七室已經(jīng)滿員，只剩下東西兩邊的夾室尚有余地。為了能在后殿內(nèi)騰出更多的位置，道光皇帝決定重新規(guī)劃空間。他下令更改龕位布局，由一個(gè)房間供奉一尊神龕，轉(zhuǎn)為一個(gè)房間供奉多尊神龕。經(jīng)過改造的后殿，居中一間設(shè)三龕，奉太祖、太宗、世祖及其皇后;東次間設(shè)二龕，奉圣祖、高宗及其皇后;西次間設(shè)兩龕，奉世宗、仁宗及其皇后;其余各間留給后世使用。