從《詩經(jīng)·大雅》看周德的建立

摘 要：周德是諸王“功業(yè)”與“德政”的結(jié)合體，其核心是一以貫之的“為民”思想，其內(nèi)容就是德業(yè)。從大雅中可以看到：周始祖后稷開創(chuàng)農(nóng)業(yè)，解決了部落建立之初民眾的生存問題。公劉與亶父繼承后稷之業(yè)，在農(nóng)業(yè)這一基礎(chǔ)上進一步創(chuàng)建了建筑、交通等方面更為有利的生存條件，發(fā)展出了較為成熟的政治體系和宗廟文化，并在兩次遷徙中擺脫了戎狄之患，為周的進一步壯大奠定了良好的內(nèi)部條件和外部環(huán)境。季歷繼承先王功業(yè)，后人自此提煉出治國為政之德，是周先王的“功業(yè)”向“德業(yè)”轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。文王與武王則通過自身的德政實踐和對外征伐使周德得到發(fā)展并最終定型。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)·大雅》 周王 功業(yè) 德業(yè) 周德

一、概論

“今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡之征也”（《國語·周語上》）a；“王室而既卑矣，周之子孫日失其序?！於葏捴艿乱?，吾其能與許爭乎”（《左傳·隱公十一年》）b；“周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也”（《左傳·宣公三年》）c，等等。從以上關(guān)于“周德”的表述中可見，“周德”包含有“德行”這一內(nèi)容，但并非僅止于“德行”，而更接近于上承天命的、伴隨諸位先周之王的王業(yè)而漸漸成型的“功業(yè)”與“德行”結(jié)合的“德業(yè)”。

周人在面對朝代更迭的無常時，將其歸于天命，并因此認(rèn)識到天命不是與生俱來且不會改變的，又在發(fā)展的過程中總結(jié)出了天命轉(zhuǎn)移的原因和保有天命的方法，形成了周所特有的“敬天保民”的天命觀。因此，上承天命而來的周德，其核心精神原則就是“為民”。在原始部落形成和發(fā)展的初期和中期，首先要解決的民生問題就是生存問題。因此先周前中期的王致力于發(fā)展農(nóng)業(yè)及在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)之上不斷創(chuàng)造更為有利的生存條件。在解決了基本生存問題的部落發(fā)展中后期，通過王在為政治國上的具體實踐，政治文化制度進一步完善，而功業(yè)也開始具有了“德”這一外化特點，轉(zhuǎn)化為德業(yè)。

《詩經(jīng)·大雅》共存詩31首，記載了周民族從部落發(fā)展至王朝的幾個重要歷史階段和歷史事件。通過探究詩人們對先王事跡的選擇與敘述，可以得知周人眼中的周德是如何建立發(fā)展的。

二、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的功業(yè)

（一）農(nóng)業(yè)與祭祀的開創(chuàng)

周始祖名棄，《大雅·生民》中主要記載了棄在稼穡方面的貢獻?！渡瘛返谖逭略敿?xì)講述了棄稼穡的方法：“誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎。實發(fā)實秀，實堅實好。實穎實栗，即有邰家室。”棄又稱后稷，“稷”是古代的農(nóng)官，朱熹有云：“言后稷之穡如此，故堯以其有功于民，封于邰?！眃正是因為棄之稼穡“有相之道”，于是得以“即有邰家室”——即受封于邰這個地方，這也是周部落的雛形所在。

《生民》末章有“后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今”，“肇祀”即首創(chuàng)祭祀。此處祭祀并非祭祀人鬼，而是一種酬天的行為，即通過獻祭上天以表達對于上天賜給作物的感謝，并祈愿來日能夠繼續(xù)獲得豐收。上古時期，主祭者一般由王承擔(dān)，這與王“巫君合一”的身份是分不開的，只有王具有溝通神、人之間的能力，因此也只有王能夠承擔(dān)酬謝上天的責(zé)任。詩中專寫棄祭祀上天，一方面是突出其作為部落首領(lǐng)王權(quán)、神權(quán)合一的身份，一方面也突出了其“在其位而盡其責(zé)”，正是因為棄對上天豐盛虔誠的祭祀，周部落才能長久地發(fā)展下去，得以“庶無罪悔，以迄于今”。

棄在農(nóng)業(yè)方面的貢獻，決定了周民族能夠通過農(nóng)耕獲得生存資料，以農(nóng)業(yè)為生使部落能夠獲得較為穩(wěn)定的食物來源，固定的居處也免去了頻繁遷徙可能帶來的意外和損失，在此基礎(chǔ)之上才可能獲得長遠穩(wěn)定的發(fā)展。此外，對于后代周人來說，棄具有一種精神符號的意義，他象征著周民族的開創(chuàng)與天命所歸。

（二）復(fù)修與發(fā)展農(nóng)業(yè)

棄子為不窋，據(jù)載，“不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之間?！ü珓ⅲ?fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用”e。公劉重新修治后稷的事業(yè)，致力于耕種，根據(jù)土地的實際情況行事，從漆水、沮水渡過渭水定居。這一次遷徙詳細(xì)記載于《大雅·公劉》中。

以農(nóng)業(yè)作為生存基礎(chǔ)，為了更好地進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而選擇遷徙，環(huán)境對于周部落的重要性不言而喻。關(guān)于豳地的環(huán)境，《公劉》中并沒有明確記載，但參考《豳風(fēng)·七月》中出現(xiàn)了“?！薄稗馈薄昂选薄昂偂薄柏q”“豜”“郁及薁”“葵及菽”“棗”“稻”“瓜”“壺”“苴”“荼”“樗”“黍稷重穋”“禾麻菽麥”“羔羊”等豐富的動植物，可推斷豳地的確是物產(chǎn)豐富且適宜耕作的。根據(jù)考證，公劉時期周部落活動地區(qū)以寧縣城為中心，集中分布于寧縣城周圍的董志原、早勝原、宮河原、春榮原、西華原，總面積達1638平方公里f，地勢平坦、氣候溫和濕潤，非常適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！豆珓ⅰ返谖逭戮唧w敘述了公劉對土地的考察，并根據(jù)土質(zhì)情況劃分出適宜種植的土地?！凹蠕呒乳L。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽”，即登高遠望廣闊的土地，根據(jù)日影確定方向，觀察土地日照的情況、水源的情況，勘察地形，開墾田畝，為耕作做準(zhǔn)備。從這一章可見公劉時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)較后稷時期有所進步，公劉及其民眾已經(jīng)掌握了土壤種類分辨、農(nóng)時觀測及一定的水利技術(shù)。正是因為豳地如此適宜發(fā)展，經(jīng)過公劉一代人的經(jīng)營后，周部落勢力愈加強大，慶節(jié)由此在豳營造國都，周道至此而興。

（三）全面興盛格局的開創(chuàng)

公劉之后，歷經(jīng)八代至公亶父。據(jù)《史記·周本紀(jì)》所載：“古公亶父復(fù)修后稷、公劉之業(yè)……熏育戎狄攻之，欲得財物……民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：‘……民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下?！眊周部落進行了第二次遷徙，從豳地遷至岐山，“居岐之陽，在渭之將”即遷居岐山的南面、渭水的北面，被稱作周原的地方。

《大雅·綿》中前七章對遷岐一事進行了詳細(xì)記錄。詩首章特別提到亶父在豳時“陶復(fù)陶穴，未有家室”，即燒土筑穴，沒有地面建筑物作為居處。第二章寫沿著渭水向西來到岐山之下，亶父與妻子太姜對周原進行考察，考察的結(jié)果即為“周原膴膴，堇荼如飴”。第四章至第八章詳細(xì)描述了周部落在周原上營造家園的過程，其中第五章中講述做宗廟之事。與《公劉》對比，遷居之后不再首先強調(diào)營造居處，而是特寫做宗廟，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)禮儀制度的逐漸健全，即朱熹所謂“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后”h。而“其繩則直”“縮版以載”等描寫突出的是其嚴(yán)格的建筑工藝；“皋門有伉”“應(yīng)門將將”，說明雄壯的建筑物背后是強大的人力物力。關(guān)鍵之處在于，從以上建筑技術(shù)可以推測遷居到岐陽之后，居住、宗廟等建筑已經(jīng)轉(zhuǎn)為地面建筑了，這與在豳時“陶復(fù)陶穴”有了很大區(qū)別。一方面當(dāng)然是地理環(huán)境的不同所導(dǎo)致的，但另一方面也是建筑技術(shù)進步的體現(xiàn)。這樣的特寫與《公劉》詩篇中對建筑的一筆帶過相比，正是其周部落物質(zhì)、技術(shù)進步的顯現(xiàn)。在交通方面，“柞棫拔矣，行道兌矣”，對外交通背后必然需要強大的防御外族入侵的軍事能力作為支撐。

李山先生認(rèn)為“公劉之后十代為亶父，迫于戎狄而遷國于岐陽。周人至此才徹底‘貶戎狄之俗，進入較高級的文明時代”i?！傍P鳴岐山”常被用以概括周民族的興起，亶父遷岐對于周的命運具有決定性的作用?！对娊?jīng)·魯頌·閟宮》“后稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始翦商”，自公亶父之后不過三代，周便取商而代之。

三、由“功業(yè)”向“德業(yè)”的轉(zhuǎn)化

亶父之后，由季歷繼承王位。在今天可見的大雅詩中，并無對于王季（即季歷）具體功業(yè)的敘述，而是記錄了其在政治方面的一些品性能力，這是周人對于周德由功業(yè)轉(zhuǎn)向德業(yè)的清晰認(rèn)知的表現(xiàn)?！洞笱拧せ室印分刑岬搅送跫尽暗滦小钡木唧w內(nèi)容：“其德克明?？嗣骺祟悾碎L克君。王此大邦，克順克比?！薄翱嗣鳌奔茨苊鞑焓欠?；“克類”即能分辨善惡好壞，使事物各得其所；“克長克君”指對家庭宗族而言能勝任長者的身份，對國家天下而言能勝任君主的身份——王季作為一家之長能夠繼承祖輩功業(yè)與德行、撫育培養(yǎng)文王，作為國君也擔(dān)負(fù)起了整個周民族的興衰?！巴醮舜蟀?，克順克比”，一方面著重強調(diào)了作為君主，王季的德行使人順服；另一方面也含有上行下效的意思在里面，君主的德行風(fēng)化于下，影響整個社會的風(fēng)氣和民眾的行為。

“功業(yè)”向“德業(yè)”的轉(zhuǎn)變并非是到季歷的時代一蹴而就的，而是諸位先王治國理政的實踐在發(fā)展完善后逐漸走向定型的體現(xiàn)。對于后稷，《詩經(jīng)》重點記述了他在農(nóng)業(yè)和祭祀方面的貢獻，這十分符合一個部落初建之時的情況，這是部落初代首領(lǐng)“克長克君”的表現(xiàn)。公劉和亶父的時代是部落發(fā)展壯大的過程：物質(zhì)層面上的進步是“克長克君”的責(zé)任義務(wù)；突破發(fā)展瓶頸、解決困難、帶領(lǐng)部落走向繁榮昌盛，則要依賴“克明克類”。兩次遷徙——遷徙前的準(zhǔn)備工作、定居地點的選定、部落營造等——都是“克明克類”的具體體現(xiàn)，在這兩點的基礎(chǔ)上最終達到“克順克比”的結(jié)果。至王季這代君主，《詩經(jīng)》不再贅述其事跡，一方面在于王季時代的確不如后稷、公劉、亶父時代具有開創(chuàng)意義和對周部落發(fā)展而言至關(guān)重要的事件出現(xiàn)；另一方面也體現(xiàn)了周部落的發(fā)展基本達到了量變的頂峰，物質(zhì)層面的發(fā)展不再有值得記載的事件，作為精神內(nèi)核道德層面的“德”卻通過一代一代的發(fā)展有了一個清晰的輪廓。

四、德業(yè)的發(fā)展與定型

（一）周德之集大成

文王是周德的集大成者，周民族后代子孫所傳揚的文王德政，對內(nèi)首先在于“能官人”?！段耐酢返谌轮v述了在周的發(fā)展過程中，賢士所起到的作用。此時“士”的意義不同于后世，文王時代的“士”是指與王共商國是的宗親貴族。“世之不顯，厥猶翼翼”，意為周朝的貴族們世世代代有光明之德；“王國克生，維周之楨”，即周邦能夠延續(xù)發(fā)展，賴于有這些賢能的“士”的支撐；“濟濟多士，文王以寧”，即有眾多賢能的臣工輔佐共同治理國家，使國家安寧富強、人民安居樂業(yè)，從而使文王也得以安寧。

文王德政對外則見于四方之國來服于周，這一方面是依靠文王德政的風(fēng)化，如“虞芮質(zhì)厥成”，另一個方面則是對外征伐。首先，文王的征伐是具有合法性的。《史記·周本紀(jì)》載：“乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐。”j殷商冊命文王為西方諸侯之首，賦予其征伐的權(quán)力，讓其代為震懾西方眾國?！对娊?jīng)》中對伐密之戰(zhàn)的記敘正體現(xiàn)了文王征伐的合法性：“密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共”是伐密的原因，“敢距大邦”所指正是反叛殷商，反叛商朝的具體行為就是以方國身份，入侵同為方國的“阮”“共”兩國?！痘室印返诹掠浭隽宋耐醴ッ艿慕?jīng)過，“無矢我陵，我陵我阿。無飲我泉，我泉我池”是周軍隊就阮之后義正詞嚴(yán)地登山誓眾k，詩章最后以“萬邦之方，下民之王”作為收束。文王伐密一方面展現(xiàn)了周的軍事實力，同時更向天下展現(xiàn)了周作為代表商朝懲罰叛軍的正義之師的身份。另一方面，文王之征伐還具有上天授命的成分，這也是周人“敬天保民”思想的流露。《皇矣》中，由“帝謂文王……以伐崇墉”可見，伐崇在名義上是順天之命，周民族作為上天選定的代表替天行道。

《文王》篇首句“文王在上，於昭于天”，突出了文王德配上天，承接天命。“周雖舊邦，其命維新”是指周部落由來已久了，但到了文王的時代，因為獲得了天命將走向新的發(fā)展。“有周不顯，帝命不時”，周部落的前途是十分光明的，天命降臨正是時候。而“文王陟降，在帝左右”則表明了文王在天命歸周中所發(fā)揮的作用——上接天，下接人，觀之天意，順其所為。

（二）周德之定型

武王即位后的第十一年，“聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子?！谑俏渫醣楦嬷T侯曰：‘殷有重罪，不可以不畢伐?！詵|伐紂。十一年十二月戊午，師畢渡盟津，諸侯咸會”l。就現(xiàn)實條件而言，當(dāng)時的周部落對殷商王朝并無勝算。但牧野之戰(zhàn)時，商軍主力被遠派伐東夷，朝歌兵力空虛。在這樣的情況之下，周一舉滅商，建立了西周王朝。

《大明》中如此描述此次戰(zhàn)役：“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明?！痹谶@樣生死存亡的關(guān)頭，周的戰(zhàn)車是堅固且齊整鮮明的，周的戰(zhàn)馬是強盛的，而以智謀著稱的姜子牙也放下了智謀，勇猛地面對商王朝的軍隊，寥寥五句勾勒出周軍的強盛。末句“會朝清明”既是指會戰(zhàn)當(dāng)天的早晨天氣很好，又有滅商而天下清明的象征意義。詩中并沒有明寫武王伐紂的結(jié)果，但就全詩來看，第一章講述天命無常，“惟德是與”；第二至第六章分別追述王季之德、文王太姒之德，而與之相對比的是商之失德，由此天命轉(zhuǎn)向周——“上帝臨女，無貳爾心”，可見武王伐紂成功的必然性。從結(jié)構(gòu)來看，《大明》八章中六章述周德之事，僅末兩章言伐紂之事，可見時人所看重和歌頌的不僅僅是“伐紂”這件事本身，更是“伐紂”取得勝利的背后必不可少的周德——周之功業(yè)與德名的綜合體。在商的統(tǒng)治下，民不聊生，周卻有能力且有心為天下人謀福祉，周德歷經(jīng)太王、王季、文王而愈廣大，終于到武王的時代發(fā)生質(zhì)變，使得周取代殷，正如《下武》中所謂的“三后在天，王配于京”。

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egjl 〔漢〕司馬遷：《史記·周本紀(jì)》，中華書局1959年版，第23頁，第24頁，第26頁，第26頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

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作 者： 鐘梓瑜，重慶大學(xué)人文社會科學(xué)高等研究院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com