少數(shù)民族多聲部民歌在視唱練耳中的應(yīng)用研究

曾曉婧

摘 要：當(dāng)下，我國(guó)視唱練耳教學(xué)中的多聲部視唱曲目大多源于西方。將少數(shù)民族多聲部民歌曲目應(yīng)用于視唱練耳教學(xué)，改變傳統(tǒng)的視唱練耳教學(xué)觀念、教材內(nèi)容、視唱練習(xí)方法，對(duì)視唱練耳教學(xué)體系進(jìn)行創(chuàng)新，加強(qiáng)工尺譜和民歌調(diào)式的研究，結(jié)合潤(rùn)腔和散板進(jìn)行視唱練耳教學(xué)，可以讓學(xué)生在視唱練耳的練習(xí)中掌握少數(shù)民族多聲部民歌的唱法與技巧。通過(guò)分析少數(shù)民族多聲部民歌在視唱練耳中的作用，探討少數(shù)民族多聲部民歌在視唱練耳中的應(yīng)用途徑。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;多聲部民歌;視唱練耳

我國(guó)的民族音樂(lè)中有很多多聲部的作品，主要集中在少數(shù)民族民歌中，視唱練耳要求演唱者和演奏者能夠根據(jù)曲譜進(jìn)行演唱和演奏，少數(shù)民族多聲部民歌的曲譜記錄方式為視唱練耳教學(xué)帶來(lái)了較大的困難。視唱練耳需要應(yīng)用多聲部民歌的唱法技巧，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的工尺譜識(shí)譜能力和唱譜能力。

一、少數(shù)民族多聲部民歌在視唱練耳中的作用

少數(shù)民族多聲部民歌是我國(guó)民族音樂(lè)的重要組成部分，具有獨(dú)特的風(fēng)格和特征，而且民歌中有很多技巧。在視唱練耳教學(xué)中引入多聲部民歌的內(nèi)容能夠讓學(xué)生掌握更多的音樂(lè)技巧，讓學(xué)生具備更高的音樂(lè)審美水平，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)聽覺(jué)能力，讓學(xué)生具備更強(qiáng)的節(jié)奏感。少數(shù)民族多聲部民歌的傳播范圍較小，很多民歌曲目只有極少數(shù)的人可以演唱和演奏，民歌曲目的失傳將會(huì)為我國(guó)的民族音樂(lè)帶來(lái)較大損失。視唱練耳對(duì)少數(shù)民族多聲部民歌曲目進(jìn)行收集和整理，能夠?qū)?yōu)秀的民歌保存下來(lái)，在視唱練耳教學(xué)的融合與創(chuàng)新中，少數(shù)民族多聲部民歌能夠以全新的形式呈現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)視唱練耳對(duì)多聲部民歌進(jìn)行創(chuàng)新，可以使更多的人了解少數(shù)民族多聲部民歌。

二、少數(shù)民族多聲部民歌在視唱練耳中的

應(yīng)用途徑

（一）創(chuàng)新視唱練耳的教學(xué)觀念和教學(xué)方法

傳統(tǒng)的視唱練耳教學(xué)很少會(huì)練習(xí)少數(shù)民族的音樂(lè)唱法，過(guò)于重視美聲唱法，將西方的唱名法當(dāng)作視唱練耳教學(xué)的主要內(nèi)容，并不會(huì)研究和應(yīng)用少數(shù)民族音樂(lè)的唱法。少數(shù)民族多聲部民歌唱法的傳播范圍較小、影響力較低，掌握少數(shù)民族多聲部民歌唱法的人也非常少，很多少數(shù)民族的民歌面臨著即將消亡的困境。視唱練耳教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視少數(shù)民族多聲部民歌，在學(xué)習(xí)少數(shù)民族多聲部民歌唱法的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)、傳承和創(chuàng)新。學(xué)生需要通過(guò)視唱部分的學(xué)習(xí)掌握五線譜的識(shí)譜方法，同時(shí)還要具備記譜和唱譜的能力。視唱練耳教學(xué)可以引入少數(shù)民族的民歌，如瑤族的《盤王大歌》和壯族的《唱天謠》等，讓學(xué)生根據(jù)少數(shù)民族多聲部民歌進(jìn)行練習(xí)，在視唱練耳中通過(guò)鋼琴來(lái)定音，讓學(xué)生更好地辨別音高。為了讓學(xué)生具備更強(qiáng)的節(jié)奏感，還可以在視唱練耳中使用少數(shù)民族的樂(lè)器，如佤族民歌中經(jīng)常使用的拉木鼓，讓學(xué)生通過(guò)少數(shù)民族的樂(lè)器來(lái)感受少數(shù)民族多聲部民歌的節(jié)奏。

（二）創(chuàng)新視唱練耳的教學(xué)體系

不同的少數(shù)民族有不同的民歌風(fēng)格，少數(shù)民族民歌有著不同的種類和藝術(shù)特征，多樣化的風(fēng)格、形式和種類是少數(shù)民族民歌的最大特點(diǎn)。我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族的民歌唱法中經(jīng)常會(huì)使用復(fù)音技巧，但是很少有人能夠靈活運(yùn)用這些復(fù)音技巧，其他地區(qū)的少數(shù)民族多聲部民歌也有很多技巧，但是部分多聲部民歌唱法和技巧即將失傳，這對(duì)于民族音樂(lè)來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常大的損失。視唱練耳教學(xué)應(yīng)當(dāng)結(jié)合少數(shù)民族多聲部民歌來(lái)構(gòu)建新的教學(xué)體系，對(duì)少數(shù)民族多聲部民歌進(jìn)行研究和整理，形成獨(dú)特的音樂(lè)教學(xué)體系，注意我國(guó)音樂(lè)的民族化發(fā)展。我國(guó)的音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)編制民族音樂(lè)教材，同時(shí)不斷尋找優(yōu)秀的民族音樂(lè)資源，讓少數(shù)民族多聲部民歌曲目和唱法成為視唱練耳的重要內(nèi)容。視唱練耳教學(xué)可以采用專題教學(xué)的模式，合理分配美聲唱法和少數(shù)民族民歌唱法的教學(xué)時(shí)間。教師應(yīng)當(dāng)在視唱練耳專題教學(xué)中對(duì)不同民族的民歌進(jìn)行分類整理，結(jié)合少數(shù)民族多聲部民歌來(lái)編寫教材并制定視唱練耳教學(xué)方案。

（三）記譜方式的應(yīng)用

少數(shù)民族多聲部民歌的記譜方式比較特別，不同于視唱練耳教學(xué)中常規(guī)的五線譜記譜方式，少數(shù)民族多聲部民歌多采用工尺譜進(jìn)行記譜，因此學(xué)生不僅要掌握五線譜的記譜方式，還要掌握工尺譜的記譜方式。少數(shù)民族多聲部民歌往往會(huì)利用框架譜來(lái)傳承音樂(lè)，只記錄民歌中的關(guān)鍵部分，還有一部分民歌沒(méi)有得到任何方式的記錄。例如苗族的飛歌，因其角音經(jīng)常發(fā)生變化，存在很多突然降低音高的情況，有的民歌角音還會(huì)突然升高“半音”，即使是同一首民歌，也存在著較多的不同，無(wú)法按照五線譜進(jìn)行記譜[1]。與之相比，工尺譜的記譜形式更適合在少數(shù)民族多聲部民歌中應(yīng)用，利用音高框架進(jìn)行記譜。又如羌族的民歌，羌族民歌大都是通過(guò)口耳相傳的方式進(jìn)行傳播和傳承，羌族民歌的調(diào)式是我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)特有的調(diào)式[2]。視唱練耳教學(xué)對(duì)工尺譜的運(yùn)用是學(xué)習(xí)少數(shù)民族多聲部民歌的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)進(jìn)行五線譜和工尺譜的教學(xué)。

（四）調(diào)式理念的應(yīng)用

我國(guó)少數(shù)民族多聲部民歌的調(diào)式和西方音樂(lè)的調(diào)式存在著非常大的差異，無(wú)法根據(jù)西方音樂(lè)調(diào)式對(duì)少數(shù)民族多聲部民歌進(jìn)行視唱練耳教學(xué)，應(yīng)當(dāng)對(duì)二者的調(diào)式理念進(jìn)行區(qū)分。我國(guó)民族音樂(lè)中的五聲調(diào)式有著獨(dú)特的發(fā)展歷史和應(yīng)用方式，五聲調(diào)式和少數(shù)民族多聲部民歌的發(fā)展有著密切聯(lián)系。雖然現(xiàn)在的視唱練耳教學(xué)普遍采用五線譜進(jìn)行定音，但是民族音樂(lè)的原則并沒(méi)有發(fā)生變化。我國(guó)古代音樂(lè)中的十二律對(duì)應(yīng)著十二個(gè)音高，與西方音樂(lè)調(diào)式相比只是在命名上有所不同，如西方音樂(lè)調(diào)式中的“C宮調(diào)式”就和我國(guó)民族音樂(lè)調(diào)式中的“黃鐘宮”是大致一樣的。另外，西式唱名法中往往會(huì)優(yōu)先發(fā)出1、2、3、5、6這幾個(gè)音，這與民族音樂(lè)“宮音常在”的習(xí)慣類似。侗族、苗族的多聲部民歌調(diào)式有很強(qiáng)的民族特征，如侗族大歌多用羽調(diào)式，同時(shí)還包含一部分其他的調(diào)式，侗族大歌還經(jīng)常使用轉(zhuǎn)調(diào)的方法，《潭水悠悠往下流》這首歌曲就采用了明顯的“羽-徵調(diào)式”。苗族民歌也經(jīng)常使用羽調(diào)式，《梔子開花白又白》就是一首羽調(diào)式民歌。視聽練耳教學(xué)可以利用支聲復(fù)調(diào)和五聲調(diào)式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生進(jìn)行和聲聽覺(jué)練習(xí)，根據(jù)少數(shù)民族多聲部民歌的調(diào)式進(jìn)行編創(chuàng)和彈唱等[3]。

（五）潤(rùn)腔的應(yīng)用

潤(rùn)腔是我國(guó)少數(shù)民族多聲部民歌經(jīng)常使用的一種唱法，視唱練耳教學(xué)可以對(duì)潤(rùn)腔的方法進(jìn)行應(yīng)用。西式唱法的視唱練耳教學(xué)非常重視音準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)音高的固定和穩(wěn)定，不可以上下偏移，但是少數(shù)民族多聲部民歌的視唱練耳強(qiáng)調(diào)字正腔圓，民歌中存在大量的滑音部分，在視唱練耳教學(xué)中要注意民歌的韻味，同時(shí)還要做到吐字清晰。例如，維吾爾族民歌《萊麗古力》，這首民歌曲譜中有很多地方出現(xiàn)了“↑”這個(gè)符號(hào)，這個(gè)符號(hào)表示升音，通常在視唱過(guò)程中是一種偏音或活音，并不是固定的音高，在視唱發(fā)聲中可以利用滑音來(lái)豐富民歌，對(duì)共鳴腔體進(jìn)行裝飾。

（六）散板的應(yīng)用

在視唱練耳中加入散板，可以培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏感。我國(guó)少數(shù)民族多聲部民歌經(jīng)常會(huì)使用散板，其他國(guó)家的民間音樂(lè)中也存在著類似的自由節(jié)拍，這種節(jié)拍最大的特點(diǎn)就是沒(méi)有固定的規(guī)律。在少數(shù)民族多聲部民歌的板眼節(jié)奏中，經(jīng)常會(huì)采用“無(wú)板無(wú)眼”的板式，我國(guó)的民族音樂(lè)因“拍無(wú)定值”而呈現(xiàn)出特別的音樂(lè)效果。侗族大歌的節(jié)奏一般是前八后十六節(jié)奏，或者是二八節(jié)奏，這種節(jié)奏比較均衡。苗族的歌曲主要為自由節(jié)拍，包含疏松型和密集型這兩種類型的節(jié)奏，歌曲的節(jié)奏會(huì)隨著唱詞的韻律變化而變化。視唱練耳對(duì)散板進(jìn)行運(yùn)用時(shí)需要對(duì)散板的特質(zhì)進(jìn)行研究，常規(guī)的節(jié)拍往往會(huì)對(duì)一拍中包含幾分音符進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定，但是散板并未對(duì)其進(jìn)行約束，而且一節(jié)中包含的拍數(shù)也是可以變化的。視唱練耳教學(xué)中進(jìn)行散板練習(xí)時(shí)，可以按照不同民歌的特點(diǎn)和演奏者的想法進(jìn)行變換。視唱練耳教學(xué)中對(duì)散板進(jìn)行應(yīng)用時(shí)需要注意具體的應(yīng)用方法，學(xué)生在過(guò)去的視唱練耳教學(xué)中已經(jīng)習(xí)慣了固定的節(jié)拍，如何讓學(xué)生適應(yīng)少數(shù)民族多聲部民歌中的散板節(jié)拍是視唱練耳教學(xué)創(chuàng)新中的重要問(wèn)題，在教學(xué)中教師要將固定節(jié)拍的練習(xí)與散板節(jié)拍的練習(xí)巧妙結(jié)合到一起。

綜上所述，視唱練耳是音樂(lè)教學(xué)的重要組成部分，將少數(shù)民族多聲部民歌曲目加入視唱練耳教學(xué)體系中能夠?qū)ι贁?shù)民族的民歌進(jìn)行保護(hù)和傳承，還能根據(jù)民歌的特點(diǎn)更新視唱練耳的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生掌握更多的唱法與技巧。通過(guò)民歌工尺譜的運(yùn)用提高學(xué)生的識(shí)譜能力，利用散板教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏感，收集與整理少數(shù)民族多聲部民歌曲目，可以形成系統(tǒng)的民族音樂(lè)教學(xué)體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋彥斌.侗、苗多聲部民歌音樂(lè)形態(tài)之比較探究[J].大眾文藝，2020（22）：35-36.

[2]鄭樹鵬.四川松潘羌族多聲部民歌音樂(lè)形態(tài)及文化內(nèi)涵研究[D].蘭州：西北民族大學(xué)，2021.

[3]陳國(guó)威.西南地區(qū)少數(shù)民族多聲部民歌和聲研究[J].音樂(lè)探索，2021（2）：32-39.

作者單位：

貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)