村莊參與中的差別化接納
——江西省農(nóng)村外嫁女集體回娘家活動研究

盧素文 陳偉杰

(1.中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京 100081；2.中華女子學(xué)院 社會工作學(xué)院，北京 100101)

一、問題提出

外嫁女回娘家的習(xí)俗最早可以追溯至周朝，《詩經(jīng)·周南·葛覃》中就記載了“歸寧父母”的習(xí)俗。一般將出嫁的女兒新婚后第一次與夫婿同行回娘家稱為歸寧。歸寧時間從婚后三天到十天不等，兩家會互贈禮品，大多當夜即返[1]。此習(xí)俗意在調(diào)適新娘心情，減少其在夫家的恐懼感和陌生感，也為新娘提供休息的機會。

回娘家歷來是家庭層面的行為，然而近年來江西、廣東、湖南、海南等多地村莊舉辦了集體性“姑娘回娘家”活動?；顒优e辦時間大多為春節(jié)、端午節(jié)或國慶節(jié)期間，活動的內(nèi)容和流程大致相同。在筆者調(diào)查的江西農(nóng)村，外嫁女四散在全國各地，但仍能通過微信群自主發(fā)起、組織和設(shè)計回娘家活動，并募集資金，動員娘家村莊全體村民參與?；顒赢斕欤肮媚铩眰儌€個身著旗袍，披上紅圍巾；村民則在祠堂搭好舞臺，鋪上紅毯，放鞭炮迎接她們。打頭的幾個年輕“姑娘”抬著一塊精美的匾額，后面跟著的“姑娘”肩挑裝有五谷雜糧的籮筐，浩浩蕩蕩地走進村莊，場面十分喜慶和熱鬧。“姑娘”在村內(nèi)游行一圈后，在祠堂里給村民表演精心排練的舞蹈和歌曲，而后以女兒的身份宣讀祖訓(xùn)，祭拜祖先。她們還在祠堂宴請全村村民，與鄉(xiāng)親共同慶祝這難得的團聚。此外，她們還建立起外嫁女關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，共享資源、開展互助活動，為娘家村莊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、貧困戶幫扶等捐贈資金。

傳統(tǒng)情況下，外嫁女并不具備參與娘家村莊事務(wù)的資格。父系繼嗣制度和從夫居傳統(tǒng)將姻親關(guān)系置于宗親關(guān)系之下，致使男女兩性在親屬關(guān)系中處于不同的結(jié)構(gòu)位置，男性成員被認為是家庭和家族的“自家人”，嫁出的女兒則被歸為“別家人”[2](PP 134-135)。外嫁女的隨意歸來會打亂婆家和娘家雙方的宗族邊界和秩序[3]。然而，當“回娘家”以集體性方式進行時，就演變成村莊層面的事務(wù)。換言之，外嫁女通過這種方式集體參與了村莊事務(wù)，并在其中扮演了重要角色。那么，我們應(yīng)如何理解這一變化中外嫁女在娘家村莊的身份狀態(tài)？

本文通過對江西省某地四個村莊“姑娘回娘家”活動的考察，擬探討以下問題：外嫁女集體回娘家經(jīng)歷了怎樣的過程？娘家村莊的各主體如何參與和理解這一過程？這反映了外嫁女的何種村莊身份狀態(tài)？如何理解這種身份狀態(tài)的性質(zhì)？

二、文獻綜述

傳統(tǒng)上外嫁女是娘家村莊的外人，回娘家存在許多禁忌。這種禁忌的深層含義是將改適他姓的嫁女排除在家族祭祀之外，使父系世系得以傳承[4]。女性婚前在親屬角色層面缺乏血統(tǒng)和財產(chǎn)繼承的確定性和連續(xù)性，無法獲得完全的成員身份。父母對出嫁女沒有養(yǎng)老的期待[5](P 18)，女性出嫁后也沒有獲得對父母正式贍養(yǎng)的身份，因此無法擁有財產(chǎn)繼承權(quán)，這種制度規(guī)則也被出嫁女自己高度內(nèi)化[6]。即使她們在婚后積極參與了養(yǎng)老，也大多活動在家庭事件的后臺，不能成為家庭表演前臺的正式代表[7]。當前，在農(nóng)村葬禮等重大儀式性活動中，從男性主導(dǎo)和女性輔助這一明確而嚴格的性別分工中可以看出，農(nóng)村社會仍維持以男性為中心的傳承體系，將女性排斥在家族重大事件之外[8]。農(nóng)村女性的依附性地位、父權(quán)制下村莊的性別利益差別化和性別歧視的規(guī)范系統(tǒng)表明，外嫁女在娘家和娘家村莊的角色是缺位的，呈現(xiàn)出被動性、客體性和喪失自我的異化狀態(tài)等特征。

不過，在新的政治、經(jīng)濟和社會條件下，一些改變已經(jīng)發(fā)生。外嫁女在法律和政治上獲得了平等權(quán)利，自身的主體能力和意識也在增強。在公領(lǐng)域中，女性不斷參與政治和公共事務(wù)，并且參與的范圍、方式和路徑持續(xù)擴展[9]。中華人民共和國成立以來，推行了婚姻自由、婦女選舉與參政等一系列主張男女平等的政策和法規(guī)[10]；改革開放之后，持續(xù)規(guī)模化的人口流動逐漸解構(gòu)中國父權(quán)制家庭制度[11]，加上獨生子女政策下的人口轉(zhuǎn)變和女性社會經(jīng)濟地位的提高，女兒與父母關(guān)系中原有的制度和經(jīng)濟約束被打破，她們與娘家的關(guān)系變得更加親近[12]。她們通過集體行動整合碎片化的個體，建構(gòu)自我認同，實現(xiàn)女性主體性價值，最終達到參與村莊事務(wù)的目的[13]。外嫁女爭取娘家村莊經(jīng)濟利益的行動就是其中典型代表。土地征收政策帶來了農(nóng)村集體收入的大幅增長，然而，外嫁女和娘家村莊的村民對村落成員權(quán)及利益分配權(quán)有著不同的認知，并基于各自立場形成了相反的行動策略[14]。外嫁女秉承的“集體所有的集體觀”和其他村民持有的“全體村民共有的集體觀”之間存在沖突，農(nóng)村戶籍制度與宗法社會身份界定規(guī)則產(chǎn)生矛盾，外嫁女保留娘家戶口的行為為傳統(tǒng)宗法社會所排斥[15]。近年的土地股份制改革強化了村莊以男性為主體的集體認同，具有限制和剝奪外嫁女成員資格的傾向[16]。村民自治制度下，村莊表決的決策程序為弱化外嫁女的權(quán)益提供了一定合法化的條件?；鶎诱蛐姓詨毫﹄y以糾正村民自治中的個別違法規(guī)定，一些政策干預(yù)甚至?xí)て鸫迕窦ち业姆纯筟17]?？傮w而言，村民自治和國家法律的沖突及村莊內(nèi)部的不平等問題之間存在難以彌合的張力[18]。盡管如此，仍有一部分外嫁女通過自發(fā)形成的非正式婦女維權(quán)組織，借助法律、婦聯(lián)組織或者信訪部門要求獲得與村莊中男性同等的村民地位[19]，或是以結(jié)婚后與丈夫共同定居在娘家村莊的“賴娘家”形式，在宗族勢力的幫助下分得土地[20]，試圖打破傳統(tǒng)父權(quán)制下以男性為中心的分配規(guī)則。

在個體和家庭這樣的私領(lǐng)域中，外嫁女與娘家之間的關(guān)系同樣受到關(guān)注。有關(guān)回娘家的習(xí)俗，如從“過娘家”到“回娘家”稱呼的變化、回娘家時間上靈活的安排、禮物的革新，都建立和擴大了外嫁女的生活、社交和情感空間[21]。時至今日，回娘家依然是外嫁女重要的情感歸屬體驗和親屬關(guān)系實踐的路徑，但她們開始擁有相對獨立的回娘家決定權(quán)，回娘家形式變得更加靈活多樣，許多禁忌被一一打破[22]。相較于年長一代被動地順從于帶有父權(quán)品格的禁忌，年輕一代的外嫁女更傾向于訴諸現(xiàn)實來正當化對禁忌的表面妥協(xié)[23]。比如，在喪禮等儀式性活動中，“場面上”外嫁女處于從屬地位，但“場面下”的她們往往選擇在不破壞“正式”制度的前提下獲取權(quán)威[24]。在非正式文化尤其是日常生活中，外嫁女利用嫁出去多年的“姑娘”團聚和村內(nèi)老人思念女兒的情感策略獲得“后臺”權(quán)力，進入娘家的“前臺”[5](PP 234-235)。外嫁女仍與娘家保持著密切聯(lián)系，并給娘家提供經(jīng)濟和情感支持。外嫁女還作為中介給雙方家族建構(gòu)姻親關(guān)系，給娘家?guī)砀鞣N補貼[25]，以此補償對父母照顧的缺失，提高自身在娘家的地位并獲得面子[26]。另外，在社會養(yǎng)老保障不完善、家庭結(jié)構(gòu)變遷的條件下，盡管有兒有女的農(nóng)村居民可能仍會優(yōu)先選擇兒子養(yǎng)老[27]，且比城市老人的傾向性更明顯[28]，但是，也有少部分農(nóng)村居民能逐步認同女兒養(yǎng)老，以兒子為核心的贍養(yǎng)方式發(fā)生明顯變化，形成“共同贍養(yǎng)、兒女分工”的新型家庭養(yǎng)老秩序[29][30]。新宗族也給予女兒養(yǎng)老更多的接納與支持[31]。女兒對娘家的情感和現(xiàn)代性意識提高了其對父母在時間和經(jīng)濟上的支持，優(yōu)化了農(nóng)村老年家庭的資源供給問題[32]。女兒對父母的養(yǎng)老回饋富有親情和報恩色彩，更能給予父母情感照顧和精神撫慰[33]。外嫁女與娘家之間呈現(xiàn)出利益雙向互動的趨勢，外嫁女的“外人”身份被逐漸內(nèi)部化，姻親關(guān)系的重要性日益凸顯并不斷強化[4]。不過，女兒養(yǎng)老也存在名實分離的現(xiàn)象。傳統(tǒng)社會中名實一致，父母養(yǎng)老的居所和資源提供都由兒子承擔(dān)。而在當下，女兒為父母提供養(yǎng)老資源，但由于女婿的不接納，父母仍與兒子同住的情況很常見[34]。即使一些核心家庭看似具有雙系制特征，女兒實質(zhì)上也承擔(dān)了“兒子”的責(zé)任，但仍遵從和延續(xù)傳統(tǒng)的父系父權(quán)秩序[35]。

可以看出，上述研究分別從公、私領(lǐng)域討論了外嫁女地位與主體性的變遷，“回娘家”這一現(xiàn)象通常被放置在私領(lǐng)域當中討論。如前所述，當以集體化方式出現(xiàn)并吸引村莊成員共同參與時，外嫁女回娘家就突破私領(lǐng)域的小家庭而演變成一種公領(lǐng)域的現(xiàn)象。不過，與土地權(quán)益等公領(lǐng)域問題需要借助外來的法律與政治力量確定成員資格不同，外嫁女集體回娘家中涉及的村莊成員資格認定主要是一種內(nèi)生的家族與村莊身份認同，能夠從更純粹的文化層面展現(xiàn)村莊各主體對外嫁女身份的認知與態(tài)度。

目前關(guān)于外嫁女集體回娘家的學(xué)術(shù)討論并不多見。有研究指出，外嫁女集體回娘家現(xiàn)象在全國多地出現(xiàn)是宗族文化、家庭收入、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及主體意識綜合作用的結(jié)果。其中，宗族文化是動力，對獲取族內(nèi)認同的重視推動外嫁女開展反哺；家庭收入是基礎(chǔ)，外嫁女中經(jīng)濟條件較好者為反哺提供了資源；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是媒介，提供了外嫁女交流的平臺；主體意識是關(guān)鍵，外嫁女對家鄉(xiāng)的情感促其反哺。有的研究關(guān)注活動本身弘揚反哺家鄉(xiāng)的文化和尊老敬老的風(fēng)氣[36]，村莊則借此間接獲取了正式制度運行所需的公共服務(wù)和資源[37]；同時指出，外嫁女、宗親網(wǎng)絡(luò)、村莊三者之間“報”的循環(huán)機制的形成，反映出村莊通過回娘家活動改變了以往以男性為中心的組織形式，形成了基于平等、自愿的同宗女性成員之間聯(lián)合的新宗族主義[37]。

那么，上述分析是否已充分呈現(xiàn)外嫁女集體回娘家現(xiàn)象所包含的社會文化與結(jié)構(gòu)意涵？這是需要進一步探討的議題。本文基于對江西省四個村莊外嫁女集體回娘家活動的分析，嘗試對此進行回答。

三、研究設(shè)計

(一)研究框架

外嫁女依附性身份與外人角色決定了她們只有獲得穩(wěn)定歸屬后才有安全感并體驗人生意義與生命價值[38]。傳統(tǒng)意義上的外嫁女通過婚姻、生育等將生活和歸屬重心由娘家逐步向婆家轉(zhuǎn)移[39]，娘家也會支持女兒歸屬于婆家并敦促婆家接納女兒，讓其更好地在婆家立足[40]。如今，外嫁女集體回娘家體現(xiàn)了村莊層面的某些身份轉(zhuǎn)變。依據(jù)社會認同理論，人們會根據(jù)自己所在群體的歸屬來確定自我概念及劃分出內(nèi)、外群體，并在積極自我概念下對內(nèi)群體產(chǎn)生天然的偏愛。同時，認同的過程在不同群體中會發(fā)生變化[41](PP 202-207)。社會認同理論的核心是群體資格(group membership)，這是身份認同的來源。群體資格具有梯度特征，可分為完全資格和部分資格。在“非先賦資格的追求過程中，幾乎都存在非群體資格—部分資格—完全資格的梯度過程”，這種細分有助于更好地解釋行動者所獲得的社會評價和自我認同[42]。換言之，群體資格的考察包含是否具有資格和資格是否完整兩方面。受此啟發(fā)，本文提出將“接納度”和“同等性”兩個維度相結(jié)合的村莊身份分析框架。接納維度指向?qū)μ囟ㄈ后w的共同體(家庭、家族、村落)成員資格(共同體事務(wù)參與權(quán)和利益分配權(quán))認定，在本文中具體涉及對女性成員資格的自我認同(對女性而言)和承認(對男性而言)。同等性維度指向的是村莊是否將成員劃分為不同的類別，并據(jù)此對成員資格給予差別化認定。兩種維度都有高、低水平之分(見圖1)。

圖1 村莊身份二維分析框架

當今，外嫁女雖然通過法律與政治力量的介入獲得了特定條件下在娘家和村莊中的成員資格，然而內(nèi)生于鄉(xiāng)村社會、以父系為中心的非正式規(guī)則，與由國家植入、以男女平等為取向的正式規(guī)則之間是共存和博弈的狀態(tài)[43]。尤其在涉及利益分配時，外嫁女的權(quán)利主張經(jīng)常會遭到村莊成員的抵制。對不存在直接利益沖突的集體回娘家而言，外嫁女村莊身份變遷中的文化因素有更直觀的體現(xiàn)。盡管有這樣的差別，但身份這一要素的本質(zhì)并沒有改變，因為它決定著外嫁女在村莊中的地位。這一分析框架適用于不同的情況。本文主要將其運用于對外嫁女集體回娘家這一特定現(xiàn)象的分析。

(二)訪談對象選取

2017年和2018年春節(jié)期間，筆者通過江西省R市的微信公眾號得知該市數(shù)十個村莊舉辦了外嫁女集體回娘家活動。集體回娘家與傳統(tǒng)的回娘家不同，它并不是傳統(tǒng)的習(xí)俗，之前也沒有開展過類似活動。然而，外嫁女和村民們都對這一活動熱情非凡，冷清的村莊因此熱鬧了起來。同時，舉辦過活動的村莊即使相隔甚遠，活動的形式和內(nèi)容卻大同小異，這讓筆者產(chǎn)生了好奇。筆者分別于2019年8月和2020年1月在R市的L村、G村、W村、H村實地參與和觀察了這一活動。L村是筆者家鄉(xiāng)所在的村莊，G村是L村一名媳婦所在的娘家村莊，W村和H村由筆者的親戚推薦。其中，L村和G村相互鄰近，W村、H村則距其他村莊較遠。四村村民并無直接的血緣關(guān)系，交往也不頻繁。筆者全程參與L村的活動籌備和舉辦，并追蹤后期效果；參加G村、W村、H村的活動并進行了觀察和記錄。除此之外，筆者還就活動舉辦的原因、籌備過程、活動的具體流程及效果、外嫁女參與村莊事務(wù)的情況、村民的性別觀念等，對四村活動的舉辦者、參與者(見表1)進行了詳細訪談，并以村干部、媳婦及外嫁女家庭成員的訪談資料作為補充。

表1 被訪者基本信息

筆者調(diào)查的四村分別隸屬江西省R市的鄉(xiāng)或鎮(zhèn)，同質(zhì)性較強。一是村莊“空心化”嚴重，村民大多外出務(wù)工，村內(nèi)僅有少數(shù)老人和兒童。二是宗族文化留存。村莊近年已經(jīng)修建或準備修建新的祠堂。祠堂除了舉辦“還?！?、祭祖和正月“接太公”等傳統(tǒng)性活動外，也有其他用途。三是回娘家活動舉辦的流程、內(nèi)容基本一致?；啬锛沂撬拇宓膫鹘y(tǒng)習(xí)俗之一。外嫁女一般被稱為“姑娘”，回娘家也就是“姑娘回娘家”。外嫁女會在正月初二帶著丈夫和兒女并攜帶禮品回娘家拜年。以往的回娘家，只是外嫁女在春節(jié)期間帶上禮品回原生家庭看望父母，吃過午飯之后便離開，并不會在村內(nèi)逗留太久。遠嫁的外嫁女由于家庭或工作原因，回娘家的次數(shù)屈指可數(shù)。

(三)集體回娘家活動概述

本文中四村的集體回娘家活動是外嫁女發(fā)起的、以她們?yōu)橹鹘?、全村共同參與的集體團聚行動?；顒臃譃榛I備、進行和結(jié)束三個階段，具體流程見圖2。

圖2 “姑娘回娘家”活動流程

活動籌備過程中，帶頭的外嫁女先建立“姑娘”微信群，同時以“房”為單位選出各房中名聲較好、認真負責(zé)的外嫁女作為代表，負責(zé)本房人員的聯(lián)絡(luò)。帶頭的外嫁女和各房外嫁女代表共同組成“姑娘”方籌備委員會。在經(jīng)過娘家村莊兄弟們的同意后，組建兄弟方籌備委員會，之后再由兩方籌備委員會對活動的具體事項進行協(xié)商。

活動開始于春節(jié)、端午節(jié)或國慶節(jié)前后。外嫁女們抬著送給村內(nèi)的牌匾，按年齡排隊進村并在村內(nèi)游行一圈。每游行到一戶人家門口，主人便放鞭炮或煙花迎接。游行結(jié)束后，外嫁女代表、兄弟代表和村委會代表進行發(fā)言。接著是外嫁女表演節(jié)目，為活動助興。表演結(jié)束后外嫁女在祠堂內(nèi)宣讀祖訓(xùn)并祭拜祖先。最后是全體村民在祠堂聚餐。

活動結(jié)束后，各村分別開展的活動包括外嫁女前往陵園掃墓，看望貧困老人和貧困戶并送上慰問品，組織村民進行拔河、踢毽子等集體游戲，以及召開全體村民募捐大會等。

四、在情義回報中重塑身份

(一)團聚與情義回報

在以往回娘家的習(xí)俗中，不同家庭的外嫁女很少聚在一起，一些嫁得遠的外嫁女之間甚至幾十年都沒有見過面。同時，在人口大量外流的村莊中，外出打工的村民很少回家，很多年紀小的村民互不相識，村內(nèi)的留守老人一年也見不上幾次自己的子女和其他年輕人。外嫁女之所以發(fā)起集體回娘家活動，是通過互聯(lián)網(wǎng)看到相關(guān)的活動報道或者聽說別的村莊在舉辦類似活動，她們覺得這個活動可以讓姐妹們都見上面，還能讓兄弟親人回村團聚，于是便推選出外嫁女中的帶頭人全權(quán)負責(zé)活動的籌備和組織。各村帶頭的外嫁女都沒有組織大型活動的經(jīng)驗，也未曾擔(dān)任過村莊干部，受教育程度普遍不高。不過，她們都是“70后”或“80后”，時間上比較充裕，也愿意為此付出。

無論是外嫁女還是村莊內(nèi)的其他人，都把集體回娘家活動看作一次難得的機會，是“百年難遇的大事”(兄弟H2)。雖然不同村莊的活動內(nèi)容和環(huán)節(jié)有細微的差別，但主題始終圍繞著“團聚”二字。集體回娘家活動不僅能夠聚集遠嫁到各地且多年未見面的外嫁女，還能聚集起闊別已久的兄弟。在籌備過程中，外嫁女和兄弟們需要就活動內(nèi)容事無巨細地進行協(xié)商，還需要收集全村男女老少的意愿和相關(guān)信息，頻繁地與村民打交道。外嫁女和親人們由于舉辦活動而有了共同話題，加上長時間的溝通，彼此間的距離有所拉近。這無形中加深了親情逐漸淡漠的農(nóng)村中鄉(xiāng)親們彼此之間的感情，增強了村莊的凝聚力，為只能依靠手機、電視或者麻將等娛樂方式度過的農(nóng)村春節(jié)增加了新鮮感，也減輕了人們的身心壓力。另外，這種形式還有助于重構(gòu)村莊幾近斷裂的社交網(wǎng)絡(luò)，幫助村民交換信息和資源。負責(zé)組織G村活動的兄弟H2和協(xié)助L村活動的村干部L5形容集體回娘家活動：

回娘家就是讓大家聚一下，拉近一下親情。出去許多年，連自己的兄弟都沒見過，(借參加活動)在外打拼的人回來還能在一起聚一下，說下話，加深一下兄弟姐妹的感情。(兄弟H2)

這個活動證明了我們團結(jié)，團結(jié)一條心，是個好事。各個組里面做事情都到一塊了，可以玩到一起。不然過年也沒什么娛樂活動，大家就都跑去打牌或者打麻將……現(xiàn)在通過這么一個活動，可以聊聊自己的煩惱，互相幫著找找工作。(村干部L5)

集體回娘家活動還能夠讓留守的老人多見一見子女和親人，撫慰老人們孤獨的內(nèi)心。老人們通過這個活動，感受到子女和其他年輕人對他們的關(guān)心，使他們在今后的日子里對生活更有盼頭。村莊的年輕人也能借機了解老年人，與他們多親近，達到弘揚傳統(tǒng)敬老、愛老美德的目的。W村的組織者W3認為這個活動最主要的目的就在于回報老年人。

(村里)大部分都是老年人在家，他們都很想村里的人回來過年、過節(jié)團聚，這樣老人心里比較踏實一點，高興一點……不然他們就會覺得空空的、酸酸的，回來熱鬧一下，安慰一下，讓他們心里好過一些。(兄弟W3)

對外嫁女來說，她們能夠在活動中見到遠嫁各地的姐妹們，互相傾訴彼此的煩惱，一同回憶兒時的村莊生活。她們在活動中為親人表演節(jié)目，請親人吃飯，為村莊捐款捐物以修建基礎(chǔ)設(shè)施，給老人們送去禮品和問候，祭拜祖先，無一不是親情的表達。她們很高興能夠有這么一個回報家人和對家鄉(xiāng)表達深厚感情的場合，無論是組織還是參與活動，外嫁女都非常積極，四個村外嫁女參與的人數(shù)比例都在95%以上，有的村有兩百多位外嫁女，只有一兩位沒參加。很多外嫁女即使身在外地，也會特地在活動前請長假回家，就想?yún)⒓踊顒樱徒忝脗円娚弦幻?。G村的外嫁女H1為了能夠在活動當天給親人們表演舞蹈，不惜提前半年辭去在外地的工作，專門回家訓(xùn)練。即使是冬天在寒冷的戶外訓(xùn)練，她們也一直堅持著?；貞浧甬敃r的場景，H1激動地說道：“下半年我們在室外，風(fēng)一吹，臉好凍的，但我們都很積極地去做這些事情，就是為了回娘家。大家都沒有基礎(chǔ)，也天天練習(xí)，心情都很好。(我們)學(xué)什么都很上進，不怕苦，天天都高興……最后的效果也很好?！?/p>

活動當天，外嫁女提前邀請村內(nèi)各戶代表和60歲以上老人在本村的祠堂免費用餐。外嫁女們非常興奮，在零下幾攝氏度的寒風(fēng)中，她們穿著單薄的旗袍、裹著紅圍巾、迎著鞭炮、踩著紅毯，在全村人的迎接下浩浩蕩蕩地走進村莊，給親人們獻上反復(fù)排練的舞蹈和歌曲節(jié)目，現(xiàn)場十分熱鬧。沒有表演的外嫁女就在飯桌上聊家常。有的外嫁女一直在擦眼淚，聊到激動處甚至與姐妹們相擁而泣。年紀大的外嫁女們，就算身體不好，也趕過來參加了活動。因為她們擔(dān)心一旦錯過，還不知道要等多長時間才能再有類似的活動。外嫁女W2回憶起這群老姐妹時說道：“我們當時沒考慮到這些年紀大的‘姑娘’們不吃肉，搞得她們都沒吃上飯，但是她們說：‘沒關(guān)系，我們不吃飯都沒事，但是心里是很開心的，一輩子能像這樣回一次娘家，比什么都開心，不吃都開心。’我們聽了都很感動?！?/p>

活動結(jié)束后，外嫁女集體去看望村莊中的貧困老人并給他們發(fā)放了50-100元不等的愛心紅包。有的村莊還在祠堂設(shè)立了募捐大會，呼吁外嫁女和村民們共同捐款，助力村莊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。活動剩余的資金和募捐大會所得的資金都被納入村莊的公共資產(chǎn)。比如，L村共收到外嫁女的捐款約2萬元，其中約1萬元被用于村內(nèi)安裝路燈和修建排水溝，剩余捐款則被留作集體資產(chǎn)，用于今后的村莊建設(shè)或是困難戶幫扶。

集體回娘家活動是兄弟們借此促進親情、外嫁女在情感和物質(zhì)上回報村莊情義的場合，但通過對經(jīng)驗材料的仔細解讀可以發(fā)現(xiàn)，這并不能概括活動的全部要義。接下來將進一步從村莊身份認可的角度進行分析。

(二)身份重塑與“主場”獲取

在舊有的村莊身份系統(tǒng)中，外嫁女并不具備一個合適的名義來達成目標，無論是團聚還是情義回報。她們作為“外人”，能夠見證并對娘家村莊的公共事務(wù)給予金錢的支持，卻沒有話語權(quán)和決定權(quán)。比如，她們可以在村內(nèi)祠堂落成時、娘家親屬去世時以夫家身份參與儀式，或在娘家村莊需要其他集資事項時出錢，但并不能對村莊的事務(wù)發(fā)表意見，也不具備以娘家成員身份出席村內(nèi)任何正式活動的資格。即使法律上給予了外嫁女與村莊男性平等的地位，村內(nèi)公開政務(wù)和公共事務(wù)決策在名義上并沒有排斥外嫁女的參與，但外嫁女被定位為已經(jīng)嫁出去的女兒，是屬于婆家村莊的人，不能介入娘家村莊的事務(wù)。娘家村莊的男性也會采用否認、拒絕的態(tài)度和委婉的話語來“勸退”外嫁女。比如，男人們會以“見識少”“表達不清楚”等理由阻止外嫁女參與討論和提議，與其說是名義上的開放，不如說是“隱秘性的關(guān)閉”。即使有某位女性參與到討論當中，她很快會變成男性討論群體一致否認甚至攻擊的對象。她們往往因此而主動結(jié)束發(fā)言并迅速離開。所以外嫁女幾乎不會也不能參與村莊事務(wù)的決策。再加上農(nóng)村女性在出嫁前經(jīng)常被教導(dǎo)“遲早是要嫁出去的”，對家庭和家族的認同感比較低，出嫁以后她們會因為外人的身份而對娘家村莊的歸屬感不強，就不會主動參與到娘家村莊的公共事務(wù)當中。

但這場活動中的外嫁女卻能夠通過改造舊有回娘家習(xí)俗的方式，讓自己“名正言順”地參與到娘家村莊的公共事務(wù)當中。外嫁女回報了對村莊的情義，并借助這一活動由私領(lǐng)域參與到娘家村莊的公領(lǐng)域。這對她們而言是一次全新的體驗，不僅令其主體意識得到激發(fā)和增強，還實現(xiàn)了村莊既有身份識別系統(tǒng)的突破，讓“‘姑娘’回娘家等于是占了主場”(外嫁女W1)。

從她們在籌備過程中自己做主，以及活動中對外嫁女地位的滿足和種種自豪的感受可以看出，外嫁女已經(jīng)擁有一定的主體意識，并非人們所認知的對娘家村莊公共事務(wù)抱有消極心態(tài)。對于一些外嫁女來說，內(nèi)心深處還是對自己外于原生村莊的身份有所介懷。她們也想和兄弟們一樣，以娘家村莊的主人而不是婆家代表的身份回家，為自己的村莊出力。外嫁女L1在參加當天的活動后發(fā)出感慨：“雖然平時回去是回去，但是那一次回去聚會跟平時回去是不一樣的，搞得特別隆重，我們都好開心，真真實實地感覺到回去真的像主人一樣，來回娘家都是，感覺就像‘做老大’，特別好，特別爽?！?/p>

外嫁女W1與兄弟們共同贍養(yǎng)老人，老人也在生活中對兒女公平對待，連新榨一壺油都對兄弟姐妹們平分，甚至因為女兒照顧老人更多而多分給她一些。逢年過節(jié)也都是兒子和女兒的家庭與老人一起度過。但W1在受訪時說：“兄弟不在家，家里的瑣事都是女兒全程代理，但是決定還是在于兄弟……就像上次說蓋房子，他們只要一句話說弄，我們幾個姐妹就回去幫忙，他說不弄了，我們就不管了……這次的回娘家，心情不一樣。這次算是真正回了一次娘家，有一種落葉歸根的感覺?！?/p>

之所以有這樣的感覺，與外嫁女在活動籌備中的角色高度相關(guān)。在這次活動中，外嫁女不再是缺席者或象征性參與者，而是參與到具體決策過程之中的人。她們發(fā)起并組建籌備委員會，獨立在村莊內(nèi)部募集資金，設(shè)計集體回娘家的活動形式和內(nèi)容，全程跟進活動進展并監(jiān)督兄弟們的配合情況，在整個活動中享有高度的話語權(quán)和決定權(quán)。外嫁女還同兄弟和村干部一起作為村莊代表在活動的開場環(huán)節(jié)發(fā)表演講，被視為村莊中不可分割的一部分，理所應(yīng)當獲得村民的關(guān)注和贊揚。外嫁女的主場身份被認可，還體現(xiàn)在活動籌備時與村莊媳婦的一番爭論中。L村的媳婦認為自己是村莊主人，想?yún)⑴c集體回娘家活動的籌劃，但外嫁女和兄弟們否決了媳婦的提議，他們一致認為：這場活動就是外嫁女的主場，外嫁女才是絕對的主角。媳婦最終未能如愿參加?；啬锛一顒拥囊惶住耙?guī)矩”和過程能夠規(guī)范參與者的溝通模式和知識運用[44](PP 197-210)，通過強調(diào)“姑娘”的“主場”，外嫁女反客為主，完成了身份轉(zhuǎn)變。

外嫁女的集體回娘家活動還成為父兄們建設(shè)娘家村莊的重要動力。W村在舉辦集體回娘家活動時，新農(nóng)村建設(shè)的情況比較差，祠堂并未翻修，村莊整體環(huán)境破舊。活動結(jié)束后，村里即刻啟動翻修和新建工作，規(guī)劃和部署了停車場、老年娛樂場所，并將環(huán)境綠化提上了日程。W村還被選為R市鄉(xiāng)村建設(shè)的代表村落，迎來了市領(lǐng)導(dǎo)的參觀和考察。兄弟W3曾在活動當天的發(fā)言中滿懷歉意地對外嫁女和其他村民說道：“我對不起‘姑娘’，村里沒有一個好的祠堂，沒有好的場所，沒有新的面貌去接待，如果明年還是老的樣貌，就不會再讓姑娘回來，不會有回娘家這個說辭?！?/p>

外嫁女身份的重塑也以實體空間和虛擬空間為載體表現(xiàn)出來。實體空間上，外嫁女進入了祠堂這一象征男性權(quán)力的公共空間。平時娘家村莊的守歲、祭祖、宴請等習(xí)俗性活動和政務(wù)公開等政治性活動都是由兄弟們在祠堂舉辦。外嫁女自出嫁后就被劃歸為婆家的人，娘家和村莊在節(jié)慶儀式或者正式場合中自動排除了她們。由于集體回娘家活動的舉辦，她們第一次在祠堂以外嫁女的身份參與到與長輩和兄弟議事、舉行祭拜和宴請的正式性活動中，與之前只能出錢卻沒有發(fā)言機會形成了鮮明對比。她們對此也是深感自豪和榮幸。負責(zé)W村活動的外嫁女W2在提到與村莊兄弟們商議活動的事項時說道：“我們村的長輩從來沒有跟‘姑娘’們在一起溝通、開會、組織活動。尤其是坐在祠堂里面開會，和長輩以及說話有分量的人一起，是我們沒想過的。當時就感覺到很榮幸。”

虛擬空間是指外嫁女從附屬于男性的社交圈子內(nèi)剝離出來，獨立建立的外嫁女微信群。她們通過這個虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間搭建起自己的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并在網(wǎng)絡(luò)中進行資源共享和信息交流，建立了屬于自己的公共交往空間。外嫁女之前都是在兄弟們建立的微信群中扮演傾聽的角色，沒有對娘家村莊事務(wù)發(fā)表意見的機會，彼此之間也沒有過多的聯(lián)絡(luò)。這次她們因為集體回娘家活動而單獨建立了微信群，經(jīng)常在群內(nèi)聊得熱火朝天，紛紛說起多年在外的境況，并積極分享自己的資源。她們離開村莊多年，不僅情感上需要來自家鄉(xiāng)親人的慰藉，心理上更需要同類群體的支持。這樣一個集合了村內(nèi)外嫁女的微信群給予了她們價值觀念和身份上的認同，提供了強有力的社會網(wǎng)絡(luò)，她們還能夠借此動員村莊內(nèi)外的資源。這種基于娘家村莊串聯(lián)起來的親情紐帶具有時間持久性和情感穩(wěn)定性，這是其他社會鏈條難以匹敵的優(yōu)勢，拓展了外嫁女的資源網(wǎng)絡(luò)和社交網(wǎng)絡(luò)，讓她們從中獲得幫助?；顒咏Y(jié)束后，微信群并沒有解散，甚至還在繼續(xù)發(fā)揮作用。比如，作為L村活動組織者之一的外嫁女L4曾在微信群內(nèi)為本村一位因病致貧的外嫁女發(fā)起線上捐款活動。這位受助的外嫁女身患皮膚癌，老公殘疾，女兒正準備高考，家庭無力負擔(dān)醫(yī)藥費。L4通過微信群倡導(dǎo)姐妹們?yōu)槠渚杩罹栉锊兔β?lián)系醫(yī)院，最終幫助她渡過了難關(guān)。捐款活動之后，外嫁女們的關(guān)系愈發(fā)緊密，L村的村民們對外嫁女的行動紛紛表示認可和贊揚。虛擬空間具有溢出性，在關(guān)鍵時刻對現(xiàn)實空間產(chǎn)生了積極的影響，不僅拓展了外嫁女的資源，也改變了村民們對她們的認知，增強了娘家村莊對她們的認可度。

五、不穩(wěn)固的主場身份

盡管外嫁女在集體回娘家活動中獲得了主場的感覺，某種程度上實現(xiàn)了身份的重塑，然而需要注意的是，外嫁女與娘家的關(guān)系是在一個以個人(或家庭)為中心的差序關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中互動博弈的結(jié)果[45]。原生村莊關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的父母、兄弟和媳婦都會參與外嫁女的身份塑造，這個過程其實仍帶有明顯的路徑依賴，使得外嫁女重塑的身份并不穩(wěn)固。

(一)父兄的“面子”與同意

面子實質(zhì)上是個體對自我在他人心目中的價值與地位的關(guān)注。兄弟們同意舉辦回娘家活動的一個重要原因就是與在其他村的比較中獲得關(guān)注。各村在舉辦活動之前已經(jīng)通過各種渠道獲知其他村相同活動的盛況，尤其是一些經(jīng)濟水平較低的村莊也辦起了活動，如果自己村沒有舉辦，村民會覺得是一件很沒有面子的事情。再加上有些村莊在這幾年陸續(xù)翻修或重建的祠堂一直沒有正式派上用場，集體回娘家活動不僅可以團聚親友，更可以讓其他村莊的人看到自己村氣派的祠堂及其反映出的雄厚經(jīng)濟實力。所以，各村莊的兄弟們都很樂意舉辦這場活動，在活動舉辦時十分講究“風(fēng)光”“排場”等展示效果，會考慮能不能比其他村辦得好。L村為了能夠“大辦”，特地邀請了專業(yè)公司設(shè)計活動流程和內(nèi)容，安排專業(yè)攝影師全程跟拍。外嫁女每人募捐300元不夠，又向兄弟們每人集資了500元，遠遠超過其他村的金額。

村莊的一部分老人開始時不同意舉辦集體回娘家活動，認為就只是大家一起吃一頓飯，完全沒有必要花費那么多時間和金錢舉辦一個已經(jīng)嫁出去女兒的活動。但外嫁女給老人和村莊“做足禮數(shù)”：活動當天，外嫁女不僅請老人們免費用餐，給他們發(fā)紅包，還“給夠面子”——挑選出“姑娘”抬著送給村莊的價值不菲的匾額進入村莊，活動結(jié)束后還會給村莊捐贈一筆錢。外嫁女讓村莊既有了“面子”又有了“里子”，給村莊帶來了名聲和實際利益，老人們也就不好再提反對意見。

對負責(zé)組織活動的外嫁女來說，如果娘家表示反對，她們也不會考慮挑下?lián)?。而娘家的支持，則來自于外嫁女承擔(dān)這件事情及成功之后給原生家庭帶來的面子。這不僅表明自己的女兒有本事、能擔(dān)責(zé)，更重要的是可以提升自己家庭在村莊中的地位。外嫁女W2擔(dān)任活動的帶頭人后便告知了父母，父母雖然明面上給予了支持，但對她的能力并不放心。因為村里一直以來都是男人負責(zé)組織活動，從來沒有女人能夠獨自承擔(dān)重任。一旦事情搞砸，不僅村里人會責(zé)怪女兒，而且會連累整個家庭“丟面子”。在W村的活動成功舉辦之后，W2說起父母時表示：“因為這個回娘家，父母都很有面子，都很開心的。我們回去他們都放鞭炮，‘姑娘’出嫁都沒有這個樣子，敲鑼打鼓地歡迎我們回家。他們心里面其實那邊比我們還要激動！我父親說我?guī)Я诉@個頭讓他十天之內(nèi)沒有好好地睡過覺，他為我擔(dān)心，怕我把這個事情搞砸了。我父親在我們村說話很有分量，也很受人尊重，如果我這次沒搞好，人家說他了，他會沒面子的?！?/p>

從總體上看，父兄在“面子”方面的考慮使各村的回娘家活動能此起彼伏地開展，而在具體操作層面，外嫁女雖然能夠在活動前期的提議、籌備委員會和收取資金方面起主導(dǎo)作用，并在后期享有一定的話語權(quán)與決定權(quán)，但一開始活動的舉辦就是在父兄同意的基礎(chǔ)上才得以進行的?；顒咏M織者外嫁女W2和L4提到她們與父兄商量前自己的想法，具有一致性。

娘家兄弟不接納、不接受我們的話，我們就準備在外面酒店聚會，不回家。娘家的打電話給我了，叫我自己籌備，通知接我回家了，我們回家的心情就不一樣了。我們也是有面子的。(外嫁女W2)

姑娘要跟他們(注：指娘家兄弟)商量一下，看他們愿不愿意接受。如果我們?nèi)ツ锛?，他們不接受，我們也覺得沒意思。(外嫁女L4)

在“姑娘”方籌備委員征求村莊內(nèi)兄弟代表和理事會的同意后，帶頭的外嫁女才在“姑娘”微信群內(nèi)發(fā)起報名和收款，村內(nèi)“姑娘”皆可自愿報名，并按照規(guī)定數(shù)額交款作為活動資金，四村收取的個人金額分別為150元、200元、200元和300元?！肮媚铩狈交I備委員會收齊款項后留下制作牌匾和購買小禮品(圍巾、水杯等)所需費用，其余全部交由村內(nèi)有聲望且熱心的兄弟代表組建起的兄弟方籌備委員會，由他們對經(jīng)費進行安排和使用，包括物資采買、活動場地布置、村內(nèi)人員統(tǒng)籌和調(diào)配等。這是因為外嫁女出嫁后，對娘家村莊內(nèi)部的情況并不熟悉，需要獲取兄弟在人員、場地等方面的幫助。換言之，娘家村莊的兄弟一方面承認了外嫁女的村莊成員身份，另一方面行使了外嫁女集體回娘家活動的許可權(quán)和實質(zhì)決策權(quán)。

(二)暫時出借的村莊舞臺

總體上看，四村媳婦對外嫁女回娘家的主場反應(yīng)不一。一些媳婦沒有過多的想法，只覺得活動挺熱鬧，樂于參與其中。另外一些媳婦則與外嫁女對于集體回娘家活動中的主體認定產(chǎn)生了矛盾。按照習(xí)俗，外嫁女已經(jīng)是“外人”，媳婦則被認為是“村莊的女主人”，其雖沒有過多的決策權(quán)，但能夠以合法的身份表達意見。前文已提到，在L村，一些媳婦認為自己應(yīng)該作為村莊的主人參與回娘家的籌備，這與外嫁女的觀點產(chǎn)生了矛盾。兄弟組織者H2支持“姑娘”的想法，不過，他說道：“畢竟‘姑娘’多少年沒有一個集合，她們是真正的發(fā)起人，我覺得這個東西應(yīng)該她們來，我們只是配合她們一下。她們只是借用我們一個地方回到娘家，我們就借你這個舞臺用一下。如果說聚會，她自己的地方也可以聚會。這個活動可以說是‘姑娘’聚會，也可以說是回娘家，就應(yīng)該讓給‘姑娘’，讓她們過年在一起玩，并安心待在這里?！?/p>

“借你這個舞臺用一下”點明了兄弟真正的態(tài)度：雖然在活動中支持由外嫁女做主，但在活動以外，媳婦才是真正的女主人。換言之，外嫁女的主場身份只是暫時的。盡管如此，媳婦們也并不買賬。雖然四村拒絕了媳婦加入活動籌劃，但都邀請她們參與當天的舞蹈表演，媳婦們則采取了消極回應(yīng)態(tài)度。她們礙于面子，沒有明確拒絕，但以“人湊不齊”“沒時間排練”“不會跳”等理由回避表演。比如，W村的外嫁女邀請媳婦們表演舞蹈節(jié)目，但媳婦們只是口頭答應(yīng)，沒有付諸行動。“有的媳婦想跳，她又沒學(xué)，也不組織。我們叫媳婦跳，又說不好意思上臺。媳婦又暗地里說。最后還是我們姑娘跳了?！?外嫁女H1)雖然媳婦提出的拒絕理由都是可能存在的客觀原因，但更多的是為了不損害外嫁女和自身面子而采用的推托之詞。之所以作此判斷，是因為同樣的這撥人，在自己的娘家村莊的集體回娘家活動中表現(xiàn)活躍。例如，外嫁女L1是L村回娘家活動中的負責(zé)人，付出了大量的時間和精力組織舞蹈節(jié)目，而在第二年婆家的回娘家活動中，作為媳婦的她以“年紀大了”為由放棄了節(jié)目表演。

舞臺暫時性出讓的邏輯，自然地延續(xù)到回娘家活動的不可持續(xù)中。四村的兄弟方成員都表示近幾年內(nèi)不會再舉辦回娘家活動。參與活動的兄弟和其他村民都覺得活動雖然細節(jié)上有些不足，但總體上實現(xiàn)了活動價值的最大化。那么，他們?yōu)槭裁醇娂姳硎就＾k呢？與曇花一現(xiàn)的“姑娘回娘家”活動形成鮮明對比的是，村莊內(nèi)的集體年夜飯活動已持續(xù)了好幾年。集體年夜飯作為村莊內(nèi)所有成員的團聚活動，由村內(nèi)的青年人發(fā)起和組織，將全村人聚集在祠堂一起吃飯、表演節(jié)目。它在形式上與回娘家活動類似，只是參與的主要成員是村內(nèi)人員。從費用上看，對于大量外出務(wù)工和定居的“姑娘”或村內(nèi)人來說，150-300元的個人費用是可以輕松負擔(dān)的。從時間和精力上來看，最早舉辦回娘家活動的村是在活動的半年前開始準備，帶頭人和部分參與者都為這個活動付出很多，但活動舉辦最晚的村只提前半個月準備，并沒有占據(jù)組織者過多時間。從活動的形式上看，被訪者都表示，活動如果再以同樣的形式舉辦就毫無新意了。其實，無論是費用、時間和精力還是活動形式，都未能看到集體回娘家活動與年夜飯活動有實質(zhì)的區(qū)別。要理解這一活動不能繼續(xù)的原因，還是應(yīng)當落在外嫁女的身份位置中。“姑娘回娘家”活動之所以不具備持續(xù)性，是因為村民對于集體年夜飯和“姑娘回娘家”活動的定位不同。集體回娘家活動在村民們看來，只是一場聯(lián)絡(luò)感情、團聚村民的慶祝類活動。村民之所以要把年夜飯活動延續(xù)下來，是因為這是村內(nèi)人的聚會，關(guān)乎本宗族的未來發(fā)展。這說明村民對于外嫁女的認知還是停留在“外人”上。在他們看來，外嫁女作為娘家村莊的女兒，可以理解她們對村莊的情義，給予她們回報的機會是理所應(yīng)當?shù)?。但這種回報也只是短暫性地借用娘家村莊的場地辦一個活動而已。

(三)尊卑有別的雙重空間

雖然在實體空間和虛擬空間兩個層面都發(fā)生了足以彰顯外嫁女身份重塑的轉(zhuǎn)變，但如果與村莊男性比較，仍存在明顯差別。外嫁女在集體回娘家活動中進祠堂舉辦了儀式，但需要避開祠堂的中心區(qū)域。比如，H村在回娘家活動時，女性要走祠堂的兩邊通道，不能進入核心地帶。據(jù)村內(nèi)長輩說，如果外嫁女進入中心區(qū)域就會給村莊招致災(zāi)禍。出于對宗族生活中性別秩序與倫常關(guān)系的維護與強化，作為宗法制度核心和象征的祠堂成為男性權(quán)力的集中代表，祠堂中心區(qū)域是權(quán)力最集中的體現(xiàn)，女性完全退出了這一空間[46]，處于被拒絕的狀態(tài)[47]。男女兩性權(quán)力格局勾連著祠堂這一建筑空間，通過對空間的區(qū)隔，不僅實現(xiàn)了男尊女卑的傳統(tǒng)性別倫理對女性的限制，而且維護了男性的主導(dǎo)地位。村莊以傳統(tǒng)文化中的禁忌為手段保護了男性的權(quán)威地位，而將女性阻隔開來。女性雖然能夠進入原專屬男性的祠堂空間，但仍是邊緣化的。這還體現(xiàn)在活動結(jié)束后，她們依然無法以與父兄同等的身份進行祭拜或者商議村莊事務(wù)。不論是村莊中例行的節(jié)假日祭祖，還是村莊公共事務(wù)的參與，都未將外嫁女囊括在內(nèi)。

即使外嫁女在虛擬空間中建立起屬于自己的聯(lián)絡(luò)空間，這一空間與娘家村莊的實際社會空間也并沒有交叉性，不會對以父兄為主的村莊空間產(chǎn)生實質(zhì)影響。雖然外嫁女從以父兄為主的微信群中的完全傾聽者轉(zhuǎn)變?yōu)閮A聽者和少數(shù)的意見提供者，但是仍然無法對村莊事務(wù)擁有決定權(quán)。這說明回娘家活動更像是男性或村莊給予女性的一次體驗，女性的身份沒有發(fā)生本質(zhì)性改變。

(四)未被覺察的身份失落

在訪談過程中，不少外嫁女認為，當前男女之間已經(jīng)平等了。她們所舉的例子都是小家庭當中發(fā)生的事情。比如，兒女回家探望父母時，父母為兒子和女兒準備的禮品，都是一視同仁的。這些私領(lǐng)域中的印象填充著她們對于男女平等這一議題的認知。為此，外嫁女W2說：“當然之前哪個村都有這類的(注：指重男輕女)。我是‘70后’，現(xiàn)在‘90后’‘00后’就不存在這種風(fēng)俗?！钡钱斦Z境轉(zhuǎn)換到公領(lǐng)域時，W2對其與在小家庭中不一樣的身份地位并沒有感到違和：“村上的事情，‘姑娘’沒有發(fā)言權(quán)，我沒什么想法。我也覺得很正常，因為‘姑娘’都是外嫁出去了的，就不應(yīng)該再管村里的事。”W2將村莊/家族層面與家庭層面進行了切割，并以自己非村莊成員身份為由將公共事務(wù)的無權(quán)狀態(tài)合理化，這樣家庭層面的男女平等和村莊層面的男女不平等就在她的心中自洽了。

這種身份失落有時是通過親情聯(lián)接的機制被合理化的。如前所述，在回娘家活動中，“姑娘”不被允許從祠堂(也稱為祖堂)中門進入。關(guān)于此事，H村的外嫁女Z1是這樣講述的：“首先去祖堂他們有一個說法，‘姑娘’不能走中間，要走兩邊……是組上的老年人說的，因為嫁出去的女兒我也是頭一次(進祖堂)，我說還有這種說法……那肯定不會去反對，都是希望組上越來越好，肯定不會。他們那么熱情地接待我們，我們肯定是希望組上越來越好?！贝藭r，女性從祠堂中門進入與否與家族的吉兇緊密相聯(lián)，于是重視情義的外嫁女也不會有所抱怨，畢竟親情擺在那里，親人的盛情自然應(yīng)當回報，從祠堂兩邊進入也就不是值得質(zhì)疑的事情了。

此外，盡管部分外嫁女在集體回娘家過程中體會到了“做老大”的痛快，但這種即時的感受卻不一定意味著她們對持久身份的認知。例如，在談到今后是否還繼續(xù)張羅集體回娘家活動時，L村的外嫁女L2表示“明年不辦了”，“今年辦了，明年再辦一樣的就沒有意思。第一次辦是很熱鬧的，年年辦就沒意思了，反正也是回自己的娘家”。此時她的丈夫說：“以后可以是別的，也不一定是回娘家，換個形式?！盠2表示贊同：“以前那兩年有迎燈、唱戲之類的，我也都接過?！睆倪@段對話可以看出，外嫁女自身也只是將集體回娘家活動視為眾多村莊活動中的一種，所以為了保持新鮮感，集體回娘家活動不宜年年重復(fù)舉辦。如此理解和其他村民并無二致。集體回娘家活動所帶來的身份改變意義也就在外嫁女自身的認知體系中隱而不彰了。

六、結(jié)論與討論

外嫁女發(fā)起集體回娘家活動并組建籌備委員會，通過與村莊兄弟的深度合作，順利完成了整個活動，改變了其在村莊事務(wù)中實質(zhì)性缺席和象征性參與的狀態(tài)，并借助親情表達和儀式認可被重新接納為村莊的成員。從村莊事務(wù)層面的今昔對比看，這是一次意義非凡的身份轉(zhuǎn)變。然而，進一步的分析也表明，這一重塑的身份并不穩(wěn)固，因為集體回娘家活動的舉辦是功利化、暫時性和男女尊卑有別的。父兄的同意是活動開展的前提，而他們的同意雖不能排除情感性的因素，但很大程度上是為了村莊的“面子”，具有功利性。村莊主場身份轉(zhuǎn)化也是暫時性的，回娘家活動只是一次主場舞臺的暫時出讓，并不被認為需要日后接續(xù)。而且，在活動過程中，針對外嫁女的空間安頓盡管已大大突破了傳統(tǒng)，但仍是男女有別的。分析還表明，這些特質(zhì)隱藏于親情聯(lián)結(jié)和個體平等敘事之中，并未被參與主體明確意識到。

本文所關(guān)注的外嫁女集體回娘家活動的特質(zhì)，可用村莊身份的二維分析框架來進行提煉。在此框架中，圍繞接納度和同等性的不同屬性，存在四種可能的身份狀態(tài)(見表2)。其一，接納度低且同等性低，意味著外嫁女不具有原生村莊的成員資格，這是外嫁女被娘家村莊邊緣化的狀態(tài)。其二，接納度高且同等度高，可稱之為無差別接納，即外嫁女能充分享有原生村莊成員資格，并且這一資格不因性別等差異而有所不同。其三，接納度高且同等性低，可稱之為差別化接納，即外嫁女擁有了村莊成員資格，但這一資格因其性別受到不同程度的限制。其四，還有一種可能性是接納度低而同等性高，這意味著去家族化的狀態(tài)，在當下現(xiàn)實中未必會出現(xiàn)，在村落宗族衰落、社區(qū)趨向高度個體化的時期更可能發(fā)生。基于此二維身份分析框架，可以發(fā)現(xiàn)當前村莊對于外嫁女，既不似從前一樣將之邊緣化，也遠未達到對其與男性一樣的無差別接納，而是處于一種差別化接納狀態(tài)。這彰顯了社會轉(zhuǎn)型期外嫁女身份地位演進過程中一種值得被關(guān)注的中間狀態(tài)。

表2 外嫁女集體回娘家的身份狀態(tài)

相對于簡單的有無成員資格的判斷而言，二維分析框架聚焦于社會變革時期身份認同的多樣性、過程性。多維度的研究視角能夠幫助我們把握復(fù)雜情境下的多樣化狀況。弱勢主體突破既有規(guī)則，建立新的制度是一個長期的過程，在這一過程中村莊其他主體的應(yīng)對措施會對其身份類型的改變產(chǎn)生影響。因此，刻畫變遷過程中主體獲得身份的多元情境和身份類型的中間狀態(tài)更符合現(xiàn)實狀況。當然，本文亦存在不足之處，比如，只關(guān)注外嫁女單一情境中的村莊身份識別，未能在更廣大的范圍當中考察不同情境之間的異同和關(guān)聯(lián)。這有待今后進一步深入挖掘。