夏承燾、吳鷺山雁蕩交游詞研究

蕭 莎

(嘉興學(xué)院 南湖學(xué)院，浙江 嘉興 314000)

夏承燾(1900—1986)，字瞿禪，晚年改字瞿髯，別號(hào)謝鄰、夢(mèng)栩生，室名月輪樓、天風(fēng)閣、玉鄰堂、朝陽(yáng)樓，浙江溫州人。吳鷺山(1910—1986)諱艮，一名天五，又名匏，晚號(hào)鷺叟、匏老、暗翁、穀音老人，浙江樂(lè)清虹橋南陽(yáng)人。二人于1932年1月27日首次會(huì)面，自此展開(kāi)了近半個(gè)世紀(jì)的交往活動(dòng)，其中以1942年至1945年間的雁蕩交游最為突出。

一、夏承燾、吳鷺山的雁蕩情緣

雁蕩山在今浙江省樂(lè)清縣境內(nèi)，是江南名山之一，以秀麗多姿而著稱，山上峰巒形狀奇特，巖洞飛瀑等自然奇觀星羅棋布，山中名寺古剎眾多，是隱居修禪的絕佳之地。雁蕩自古以來(lái)為諸多詩(shī)人、畫(huà)家、旅行家所心向神往，北宋沈括對(duì)雁山有“天下奇秀，無(wú)過(guò)此山”的美稱。關(guān)于雁蕩山山名的由來(lái)，從蔣叔南先生“山頂有湖，秋雁宿焉，因以得名”[1]552諸語(yǔ)可知。歷代文人墨客游覽雁蕩，無(wú)不駐足稱賞，留下了不少贊美雁蕩風(fēng)景的詩(shī)詞文章。于夏、吳二人而言，雁蕩是他們魂?duì)繅?mèng)縈的“家山”，更是他們理想中的精神家園。

(一)夏承燾、吳鷺山的雁蕩交游

在1942年第一次雁蕩交游前，夏、吳二人已多次向?qū)Ψ奖磉_(dá)交游雁蕩、終老雁蕩的美好愿望：

1938年7月26日：“接吳天五函，約游雁蕩山?！盵2]35

1938年9月13日：“接吳天五函，有一詩(shī)，邀予游雁蕩山。”[2]47

1939年9月16日：“安得與天五住雁山一年哉?！盵2]132

1939年12月22日：“午后天五來(lái)談雁山，為之神往?！盵2]159

1940年3月19日：“日來(lái)與內(nèi)子、天五談雁蕩。前日吳柳留午飯，謂雁山此時(shí)滿山是春筍，予急止之曰：予魂夢(mèng)欲飛矣?！盵2]186

1940年6月9日：“夜天五過(guò)談居鄉(xiāng)讀書(shū)之樂(lè)，上海覓屋難似登天，下半年擬經(jīng)入雁山，此愿念念在心，而猶戀戀一枝何哉！”[2]207

1941年10月1日：“天五屢約歸雁蕩，倘得與此君把臂入林，誠(chéng)一好因緣矣?！盵2]338

1942年1月19日：“自念雁山歸計(jì)，如能如愿，當(dāng)買山種樹(shù)為生計(jì)，與天五辦一講舍，招鄉(xiāng)里妙才一、二十人為樹(shù)人之計(jì)?！盵2]364

1942年5月11日：“天五新自雁蕩歸，云已為予置芒履，并約山居偕老。”[2]392

1942年，正在上海之江大學(xué)任教的夏承燾剛剛經(jīng)歷了上海事變，動(dòng)蕩的時(shí)局和戰(zhàn)亂的環(huán)境使得在滬大學(xué)面臨著停辦甚至解體的局面，因此夏承燾寫(xiě)信給吳鷺山，提出了將之江大學(xué)遷往雁蕩山辦學(xué)的想法，吳表示歡迎和支持，并誠(chéng)摯地邀請(qǐng)夏入住他所建的“來(lái)禪樓”。夏于1942年5月1日離開(kāi)上海，5月10日至南陽(yáng)吳天五家，開(kāi)始了夏、吳二人的首次雁蕩交游，夏《日記》“自五月十日到天五家，迄今百零二日矣”[2]413，102天后夏返回上海。第二次雁蕩交游在1944年和1945年間，此時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已進(jìn)入決戰(zhàn)階段，上海局勢(shì)一片混亂，夏于1944年8月26日到達(dá)南陽(yáng)吳天五家，二人相處50多天后，夏應(yīng)友人之邀前往雁蕩師范學(xué)院任教，其間吳鷺山曾數(shù)次來(lái)訪：“遇天五攜行李來(lái)，意外極歡。”[2]578“晚，天五自大荊來(lái)，夕聽(tīng)其誦近作感事五律十首，極好?！盵2]581

(二)蔣叔南與夏、吳二人的雁蕩交游

蔣希召，字叔南，別號(hào)亦澹蕩人、雁蕩山人，溫州樂(lè)清人。蔣早年畢業(yè)于陸軍學(xué)校，多次擔(dān)任軍職，過(guò)著戎馬倥傯的行伍生活。他于1916年去職還鄉(xiāng)，以經(jīng)營(yíng)雁蕩家山為余生所愿，梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)其“吾夙字叔南以徐霞客第二”[1]2。蔣叔南對(duì)雁蕩山的貢獻(xiàn)極大，可分為幾個(gè)方面：一是收集整理歷代雁蕩山志，親自考察雁山求證文獻(xiàn)記載，他重新撰寫(xiě)的《雁山志》堪稱歷代雁山志的集大成之作；二是多方集資修葺雁山各景點(diǎn)，完善雁蕩山的基礎(chǔ)設(shè)施和景區(qū)交通；三是廣邀名人游覽雁山，作詩(shī)題詞，增加雁山的知名度和文化底蘊(yùn)。

在夏、吳二人的兩次雁蕩交游前蔣叔南已經(jīng)去世，而交游中卻留下了他的印記，可見(jiàn)蔣氏與他們的雁蕩交游有著十分微妙的關(guān)系。雁蕩山志的編纂，始于明嘉靖年間的朱蕩南(諫)，蔣叔南以“雁蕩舊有志，蕪雜而多誤，等無(wú)志也”[1]559為原由，立志重訂雁蕩山志，歷時(shí)五年得五十四卷，蔣氏感慨道“雖曰重修，實(shí)同創(chuàng)作”[1]559，這部雁蕩志在夏、吳二人的雁蕩交游中起到了游覽指南的作用。蔣氏對(duì)雁蕩景點(diǎn)的發(fā)掘、修葺為后來(lái)夏、吳二人的雁蕩交游提供了主要場(chǎng)所，也為他們的雁蕩詞創(chuàng)作提供了素材來(lái)源，他們所游的雁蕩景點(diǎn)多為蔣叔南所修，如龍壑軒、靈巖寺、仰天窩等。最值得注意的是蔣氏對(duì)雁山古剎的修整和佛教文化的傳揚(yáng)，對(duì)后來(lái)夏、吳二人游覽雁山佛寺、結(jié)識(shí)佛僧、創(chuàng)作相關(guān)題材詩(shī)詞均有著相當(dāng)?shù)挠绊?。以雁蕩?kù)`巖寺為例，蔣對(duì)靈巖寺的經(jīng)營(yíng)煞費(fèi)苦心，在集資購(gòu)回寺產(chǎn)之后，他還特意將“性樸厚、戒律頗嚴(yán)”的成圓和尚從寧波崇福寺請(qǐng)至寺中主持寺務(wù)，靈巖寺從此日漸繁盛。靈巖寺后來(lái)不僅成了夏、吳二人雁蕩交游的重要場(chǎng)所，與成圓和尚的交往還增進(jìn)了他們的佛教思想，并將之帶入到他們的雁蕩詞創(chuàng)作中，甚至還影響了他們的創(chuàng)作理念：“天五約予共看大乘諸經(jīng)，暫勿為詩(shī)詞。謂讀佛經(jīng)后，意境必進(jìn)，且可養(yǎng)心。”[2]399

二、夏承燾、吳鷺山的雁蕩交游詞創(chuàng)作

夏承燾、吳鷺山的雁蕩交游主要集中在1942年和1944年間，分為兩次。這兩次交游均以雁蕩山為交游地點(diǎn)，以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為時(shí)代背景，以游覽山水、參觀名勝、拜訪佛僧、夜坐參禪、聯(lián)句唱和等為交游內(nèi)容。由于雁蕩山清幽靜謐的自然環(huán)境和奇崛秀麗的地理狀況，與正處在炮火中的山外形成了強(qiáng)烈對(duì)比，使二人產(chǎn)生了隱居于此的強(qiáng)烈愿望。但由于二人始終帶有知識(shí)分子強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，使得他們的雁蕩詞中往往兼?zhèn)涿枥L雁蕩山水和擔(dān)憂國(guó)家時(shí)事兩方面內(nèi)容，于一般模山范水的山水詞外別開(kāi)境界。正如錢志熙教授的評(píng)價(jià)：“就在這個(gè)時(shí)期，他的詞藝達(dá)到了爐火純青的境地，創(chuàng)作出一種將家國(guó)時(shí)事之憂與山水風(fēng)光奇特地結(jié)合在一起的詞風(fēng)，代表了夏詞藝術(shù)的成熟?！盵3]本文將夏承燾、吳鷺山的雁蕩交游詞分為紀(jì)游詞、寄懷詞、唱和詞三類，結(jié)合二人的雁蕩交游進(jìn)行分析。

(一)雁蕩紀(jì)游詞

雁蕩紀(jì)游詞，顧名思義，這類詞以描繪雁蕩山水為主要內(nèi)容。夏、吳二人的雁蕩交游大致可分為三個(gè)內(nèi)容：一是緬懷與雁蕩淵源深厚的前輩先賢。雁蕩自開(kāi)山以來(lái)就引得歷代文人墨客的無(wú)限向往，有不少名士題詠、在此隱居，因此留下了富有文化底蘊(yùn)的古跡；其二，將讀《雁蕩山志》和雁蕩交游相結(jié)合，以志導(dǎo)游，以游證志。蔣氏的《雁蕩山志》為夏、吳二人所激賞，并將其作為他們雁蕩交游的游覽指南，在游覽過(guò)程中時(shí)常將雁蕩景物與該書(shū)記載相對(duì)比，游興頗高；其三，走訪古剎，求訪佛僧，學(xué)習(xí)佛經(jīng)。“雁蕩舊多僧寺，宋戴石屏(復(fù)古)詩(shī)所謂‘不立仙人宅，都為釋氏家’，亦是實(shí)況。最著者有十八剎，其他的佛院僧寮亦復(fù)不少?！盵4]693二人在此期間受到了佛教思想的熏陶，還影響到了他們的雁蕩詞創(chuàng)作和創(chuàng)作理念，成為開(kāi)拓詩(shī)詞境界的重要途徑。

雁蕩山中有一景點(diǎn)名曰五峰山，取元代詩(shī)人李五峰之名。李五峰，原名李孝光，五峰即雁蕩五峰：大山峰、小山峰、天馬峰、天雉峰、仙凌峰。李五峰世居雁蕩五峰山下，據(jù)蔣叔南《雁蕩山游記》所記五峰山至謝公嶺游程中所記：“自南閣東行，經(jīng)卓嶼過(guò)避水嶺，嶺東南有龍灘潭，十里至五峰山下，下有澱岙村，元名儒李孝光先生之故里也。”[1]308他因此自號(hào)“五峰狂客”。李五峰致力于雁蕩詩(shī)創(chuàng)作，且受到吳鷺山的高度評(píng)價(jià)：“寫(xiě)雁蕩奇勝，想象恣肆而筆力遒勁，在杜少陵、韓昌黎之間，最見(jiàn)工力。”[4]654他還曾作《雁山十景記》，被后來(lái)的入雁蕩者爭(zhēng)相傳誦，影響之大可見(jiàn)一斑。李五峰先生是雁蕩名人，其在雁蕩的居住地和墓地均成為后來(lái)的雁蕩名勝，引來(lái)了后人的瞻仰懷念。1945年4月21日，夏承燾在日記中記游李五峰墓一事：“午后與天五、嘯北、子瑾渡蒲溪至柚樹(shù)嶺謁李五峰墓。有道光十年重立之墓碑。兩旁有古柏，似數(shù)百年物?！盵2]597夏為此行作《玉樓春》詞一首，詞曰：“蒲溪不作從容住。杯酒來(lái)澆溪上土。高寒眼底幾吟人，了了前山青可數(shù)。千峰踏遍尋歸路。此意不關(guān)風(fēng)與雨。短筇拄過(guò)謝公山，忽有詩(shī)來(lái)無(wú)覓處?！盵2]597

1944年11月25日，夏、吳二人在好友的引導(dǎo)下游覽了顯勝門，夏還創(chuàng)作了兩首詞——《賀圣朝》和《鷓鴣天》來(lái)記錄此行。顯勝門為雁蕩名勝之一，據(jù)蔣叔南《雁蕩山游記》對(duì)顯勝門的描繪：“自村南行，深入谷底三里，至石壁之下，山盡途窮，壁忽開(kāi)辟，寬可丈許，高約百丈。舉頭仰望，神奪目眩，是為顯勝門?！盵1]289蔣對(duì)顯勝門的奇險(xiǎn)極為感嘆，贊譽(yù)有加，曾題字石上：“天下第一門”。但是另一方面，顯勝門因過(guò)于險(xiǎn)峻而人跡罕至，蔣叔南對(duì)通往顯勝門景點(diǎn)的道路進(jìn)行過(guò)一番修整，“予既開(kāi)門下之路三百余丈，俾肩輿可以直達(dá)，又命石匠于門下鑿棧道，以通往來(lái)。昔日緣崖而進(jìn)，必需竹木等支撐潭際，以便猱升者，此后均可免去”[1]。試想如果沒(méi)有蔣修筑的棧道，夏、吳未必能有這個(gè)條件游覽顯勝門，更不會(huì)有相關(guān)的紀(jì)游之作，加之蔣的《雁蕩山志》對(duì)二人雁蕩之游的書(shū)面引導(dǎo)，可見(jiàn)蔣氏對(duì)二人的雁蕩之游起著重要作用。

其中《賀圣朝》“游顯勝門歸”，詞曰：“歸來(lái)始信雙鸞美。在枕邊窗底。山童拈起破鞋看，問(wèn)妄心死未？晚來(lái)豪興，泥途雙腳，濯龍湫活水。重逢一笑退堂僧，坐蒲團(tuán)未起?！盵5]192

這首詞記錄了作者游覽顯勝門歸來(lái)一路上看到的風(fēng)景，充滿了對(duì)自然山水的熱愛(ài)之情，還有隱居山中閑適淡然的心情。這首詞有著以禪理入詞的特點(diǎn)，上闕末句“問(wèn)妄心死未？”出自《華嚴(yán)經(jīng)》：“但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得?！盵6]146包括下闕出現(xiàn)帶有佛教色彩的名詞“退堂僧”“蒲團(tuán)”,反映出作者的詞創(chuàng)作明顯受到了佛教思想的影響。

(二)雁蕩寄懷詞

寄懷詞多是在兩人分離的狀態(tài)下，一人為懷念另一人所作。夏、吳二人的雁蕩交游正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他們因避戰(zhàn)奔波于雁蕩山各地，因此常常分離，只能以書(shū)信和詩(shī)詞來(lái)交流感情。二人的雁蕩寄懷詞創(chuàng)作主要集中在1944年夏承燾前往雁蕩師范學(xué)院任教后，此時(shí)他們分隔兩地，偶然相會(huì)，分外欣喜，而離別之后思念之情愈濃。雁蕩寄懷詞不僅描寫(xiě)了雁蕩奇麗的風(fēng)景，也寄予作者對(duì)朋友的深深思念之情，還寄托了他們渴望隱居于此、卜鄰而居的美好愿望。

1944年10月17日，夏在好友吳鷺山家居住了50多日后前往位于雁蕩?kù)`巖的師范學(xué)院任教，“將別天五，上午成一詩(shī)留別。午十二時(shí)半首途。天五夫婦饋贈(zèng)夥頤，不能堅(jiān)卻。到白溪已薄暮，入雁山約七時(shí)左右”[2]570。自此，兩人分隔兩地。同年11月2日，時(shí)居雁蕩?kù)`巖寺的夏承燾夜起賞月，巧遇奇景：“偶出露臺(tái)，忽見(jiàn)天柱、雙鸞數(shù)峰，銀光眩目，驚悟是月。下樓望重樓峰，寒光閃耀，如在天外，尤與日間所見(jiàn)不同。惜展旗峰高，久待不能見(jiàn)月。夜枕不寐，起窺窗牖，云翳甚厚，廢然返寢。睡醒復(fù)起，則銀光滿地，急披衣出露臺(tái)，皓魄中天，四山皆如雪玉，寒星粲然，高掛峰頂，四顧無(wú)人，獨(dú)立半小時(shí)，成水調(diào)歌頭一詞，歸燃燈記之，當(dāng)寄天五同一拍掌?！盵2]574他對(duì)好友吳鷺山無(wú)緣一睹此美景而深感惋惜，遂作一詞寄予鷺山，詞中描寫(xiě)當(dāng)時(shí)所見(jiàn)雁蕩?kù)`巖月景，意在通過(guò)詞作與好友分享自己的所見(jiàn)所聞，并寄托了對(duì)好友的深深懷念。該詞就是《水調(diào)歌頭》“九月十七日，靈巖寺樓夜起看月，萬(wàn)峰雪玉相映，光景奇絕，作此寄鷺山”，詞曰：“誰(shuí)種萬(wàn)蓮朵，镵破一青天。天邊看涌涼葉，云片各田田。我挈橫江鶴夢(mèng)，來(lái)覓藏身藕孔，劫塵此何年。欠子一枝笛，離思滿風(fēng)煙。千嶂頂，倘招手，有飛仙。笑予不肯輕舉，未了幾吟篇。喚起五峰浪語(yǔ)，重對(duì)雙鸞天柱，擲筆復(fù)茫然。一笑愧禪老，閉戶已酣眠?！盵5]190

全詞以描繪雁蕩山水為主，意象雄奇，氣勢(shì)磅礴。上闕將雁蕩群峰比作朵朵蓮花，其高聳之勢(shì)直插云霄，峰間的云朵如荷葉田田，此情此景在作者眼中顯得格外奇特壯美。此時(shí)的作者雖飽受戰(zhàn)亂顛沛之苦，與好友吳鷺山又分隔兩地不能相見(jiàn)，他卻未在詞中作愁苦之語(yǔ)，保持了一貫平靜和樂(lè)觀的心態(tài)。此外，這首詞也帶有雁蕩交游詞的共同特點(diǎn)：有著佛教思想的烙印。詞中出現(xiàn)的“藕孔”“禪老”均與佛教有關(guān)，而“藕孔”一詞直接使用佛家典故，出自《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)》，意為可供藏身的僻靜之地。

就在此時(shí)，居住在家鄉(xiāng)大荊的吳鷺山也思念著已前往雁蕩?kù)`巖的好友夏承燾，他在夏離開(kāi)后，曾作詩(shī)一首表達(dá)自己對(duì)夏的思念之情，該詩(shī)為《懷謝鄰》，詩(shī)曰：“星聚虛占象，山移惜勒文。壑舟從夜見(jiàn)，語(yǔ)鶴自天聞。酒憶賢人對(duì)，燈憑古佛分。平生二靈月，夢(mèng)路定尋君?！盵4]509

(三)雁蕩唱和詞

與雁蕩紀(jì)游詞和雁蕩寄懷詞相比，雁蕩唱和詞較為特殊，兼?zhèn)淝皟深愒~的內(nèi)容，而在形式上則獨(dú)具特色，即一唱一和的固定形式。雁蕩唱和詞的特殊形式，不僅在客觀上反映了兩人的交游過(guò)程，又通過(guò)他們問(wèn)答式的創(chuàng)作感受到兩人的心靈交流和難能可貴的默契感。在某種意義上，雁蕩唱和詞可謂是集夏、吳二人雁蕩交游詞之精華，最能體現(xiàn)二人雁蕩交游的詞學(xué)史意義。

1944年10月25日，時(shí)居雁蕩?kù)`巖寺的夏在日記中記道：“連日病熱，約翁處方，謂無(wú)妨，但靜息可愈。成圓師饋問(wèn)殷勤?！盵2]571當(dāng)時(shí)正在病中的夏十分思念好友吳鷺山，并希望其能來(lái)雁蕩?kù)`巖探視，遂作此詞相招。該詞為《臨江仙》“靈巖病起招鷺山”，詞曰：“自拂僧床支美睡，偶然夢(mèng)亦靈奇。無(wú)名秋病莫驚疑。倦猶攜鐵笛，瘦恰稱筇枝。四海子由三日別，每逢佳處相思。相逢不必有前期。心頭詩(shī)幾首，蕩頂月圓時(shí)。”[7]136

詞的上闕主要陳述了作者的近況和心態(tài)，下闕則集中抒發(fā)了他對(duì)吳的思念之情。此時(shí)夏正臥病靈巖寺中，但仍對(duì)雁蕩山水游興未已，也更加思念與自己有過(guò)偕老雁蕩之約的好友，詞中下闕使用了“子由”“每逢佳處”的典故，借古人之兄弟情表達(dá)自己與吳鷺山勝似兄弟手足的深厚情誼，表達(dá)了他堅(jiān)信只要彼此心有靈犀，日后定會(huì)重逢的思想內(nèi)容。

夏在作完這首《臨江仙》后，將詞寄予吳。1944年11月10日，夏收到了吳的和詞《臨江仙》，當(dāng)日日記記載：“天五來(lái)書(shū)，寄示和予臨江仙一詞?！痹撛~詞序?yàn)椋骸昂椭x鄰靈巖病起見(jiàn)招之作兼呈成圓上人?！盵2]576詞曰：“支許風(fēng)襟陶謝手，九天欬唾都奇。湫云蕩月要清詩(shī)，情忘虛出籟，病起肘生枝。世味何如禪味好，心親白氉青絲。百城煙水更誰(shuí)期？劫塵無(wú)了日，賓雁有歸時(shí)。”[8]57

詞的首句用“支許”和“陶謝”這些古代著名的文學(xué)家和詩(shī)人來(lái)指代夏承燾，贊美了夏的高妙風(fēng)神和斐然文采，這也是他對(duì)夏的《臨江仙》詞的高度評(píng)價(jià)。而“情忘虛出籟，病起肘生枝”句正與夏詞“倦猶攜鐵笛，瘦恰稱筇枝”相對(duì)應(yīng)，是對(duì)夏詞的有力回應(yīng)。但此詞與夏詞相比，卻多了一層憂時(shí)傷世的內(nèi)容，尤其是“劫塵無(wú)了日，賓雁有歸時(shí)”兩句，既表達(dá)了作者對(duì)國(guó)事的擔(dān)憂，又期望戰(zhàn)爭(zhēng)能早日結(jié)束，與好友能早日相逢。

吳鷺山的《光風(fēng)樓詩(shī)詞》中有一首《清平樂(lè)》詞很值得注意，該詞題下有一自序曰：“雁蕩龍壑軒與謝鄰?fù)x?！痹~曰：“湫飛龍斗，誰(shuí)是開(kāi)山手？欲喚那羅同抖擻，云滅云生谷口。樓臺(tái)簸影冥冥，詞仙卻在高層。猛憶人間甲子，雁歸猶帶秋聲?！盵8]57

“謝鄰”是夏承燾的別號(hào)，吳在序中交代這首詞是與夏“同賦”的，說(shuō)明夏應(yīng)該也有一首以二人同游龍壑軒為背景的詞。從地點(diǎn)和時(shí)間上來(lái)初步推斷夏詞，序中所指地點(diǎn)為雁蕩龍壑軒，龍壑軒與吳頗有淵源，他曾道：“大龍湫原有龍壑軒，履經(jīng)毀，民國(guó)初，伯舅叔南先生重建之。有樓數(shù)楹，正對(duì)龍湫，為觀瀑絕勝處。我于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，重至龍壑軒，曾賦一律題壁云：‘春風(fēng)杜宇亂峰深，隔世黃壚不可尋。一自云龍歸大壑，但余樓閣蕩層陰。黃塵久負(fù)看山約，白首難酬蹈海心。莫問(wèn)湘壘身后事，飛湫千丈有哀音。’”[1]723而詞中末句“雁歸猶帶秋聲”中的“秋聲”一詞有蔣東帆女士的注：“肅殺之聲。時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)方急，故云?！盵8]57因此可以確定夏、吳的兩首詞均作于1942年至1945年避戰(zhàn)雁蕩期間，而夏詞中符合條件的只有1945年5月28日的《清平樂(lè)》詞，該詞詞序?yàn)椋骸八脑峦蛇m一宿龍壑軒，夜半大龍湫看月?！痹~曰：“雪崩雷斗。欲語(yǔ)先搖手。消得病秋肝膈否。分掬清冷數(shù)口。一峰冷月冥冥。尋詩(shī)夢(mèng)路千層。不信龍眠能穩(wěn)，四更猶有吟聲。”[7]142

從詞的形式上來(lái)看，這兩首詞均以《清平樂(lè)》為詞調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，且從用韻中可以發(fā)現(xiàn)兩詞的其中六句均以“斗”“手”“口”“冥”“層”“聲”結(jié)尾，表現(xiàn)出同題同韻的特點(diǎn)?？v觀夏、吳二人的唱和詞，可以發(fā)現(xiàn)一些特點(diǎn)：一是夏先賦詞，吳后唱和；二是吳詞均沿用夏詞的詞調(diào)和用韻，吳詞是夏詞的次韻之作，而這兩首《清平樂(lè)》詞正帶有兩人唱和詞的這些特點(diǎn)。從詞的內(nèi)容來(lái)看，兩首詞相互呼應(yīng)，兩詞的開(kāi)頭分別用“雪崩雷斗”和“湫飛龍斗”來(lái)描寫(xiě)大龍湫瀑布飛流的壯觀景象，兩詞的后文以描寫(xiě)月景為主，以“冷月冥冥”“簸影冥冥”來(lái)描繪雁蕩山中清冷的月夜，吳鷺山更在詞中幻想夏登山望月、詩(shī)興盎然的“詞仙”形象，指出其處于“高層”的超凡人品和詞品。由此可以得出結(jié)論，這兩首詞是夏、吳二人的雁蕩唱和詞。吳鷺山《雁蕩詩(shī)話》：“一九四五年初夏四月，偕瞿禪游大龍湫，宿龍壑軒，時(shí)月色新霽，薜蘿如沐。起看瀑布，倒瀉澄潭，迥非人世。瞿禪賦《清平樂(lè)》詞一闋……我亦次和一闋……”[4]685正驗(yàn)證了這一推斷。

夏承燾與吳鷺山的雁蕩交游詞不僅記錄了兩人的交游情況，反映出他們彼此間的深情厚誼，而且雁蕩交游的經(jīng)歷使二人的創(chuàng)作風(fēng)格為之一變，創(chuàng)作水平得到了一定程度的提高。除此之外，在對(duì)兩人現(xiàn)存交游詞的整理和研究中，可以發(fā)現(xiàn)一些耐人尋味的特點(diǎn)：一是山水紀(jì)游與佛教思想融合；二是山水風(fēng)光與家國(guó)時(shí)事之憂相隨；三是兩人唱和詞中內(nèi)容和形式高度默契，后者甚至可以用來(lái)分析判斷兩人的交游過(guò)程以及交游詞的寫(xiě)作情況。