電影《刺客聶隱娘》中自然景觀(guān)“動(dòng)”與“靜”的詩(shī)意呈現(xiàn)

白彩玲

《刺客聶隱娘》是由侯孝賢導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的一部文藝武俠電影。在影片中，當(dāng)導(dǎo)演將山、水、樹(shù)、風(fēng)、云等自然景觀(guān)通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)，它們便具有了詩(shī)的氛圍與意境。山與水、樹(shù)與林構(gòu)建的古典藝術(shù)空間，“等風(fēng)來(lái)”“等云到”形成的“情的物質(zhì)外殼”，都成為一種抒發(fā)人物情感、表達(dá)影片思想的符號(hào)。將自然景觀(guān)融入影像藝術(shù)的電影概念，給觀(guān)眾提供了另一種觀(guān)看之道，也為我國(guó)現(xiàn)代電影藝術(shù)的發(fā)展提供了一種新的創(chuàng)作上的思考。

一、山與水“靜”的留白

在《刺客聶隱娘》中，被靜而幽的山水風(fēng)光填滿(mǎn)的長(zhǎng)鏡頭與空鏡頭成為影片“空而不空”、意在言外的“留白”。

“當(dāng)初真不該讓道姑把你帶走。”①在與父親的交流中，導(dǎo)演給聶隱娘的臺(tái)詞是沉默與無(wú)聲的，她只有起身拿碗坐到另一邊去的動(dòng)作。下一個(gè)場(chǎng)景出現(xiàn)的三個(gè)畫(huà)面中的山與水仿佛是浸潤(rùn)在一幅煙青色的水墨畫(huà)里，透出一種冷寂、孤清、遠(yuǎn)離塵世又遺世獨(dú)立之感。在長(zhǎng)達(dá)1分21秒的空鏡頭里，時(shí)空仿佛是靜止的，是從時(shí)間之外觀(guān)看時(shí)空的一種靜止。在這靜止中，遠(yuǎn)山近水承擔(dān)起了影片的敘事，將人物的悲與痛消解在山水之間，讓孤獨(dú)看似孤獨(dú)，卻孤獨(dú)得不再喧嘩?！爸袊?guó)藝術(shù)推崇空靈淡逸的美，走進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的世界，如走進(jìn)一座空山?！雹谟靡环N獨(dú)立的藝術(shù)欣賞思維，在空山之中欣賞空山，在情緒之外關(guān)注情緒。

影片中，當(dāng)聶隱娘與精精兒格斗之后，相背離去，畫(huà)面中并未出現(xiàn)激烈的打斗過(guò)程，只留下了一個(gè)“鸞影”。隨后，聶隱娘走進(jìn)一片枯黃的草地里，眼前是云霧遮繞的高山，影片用這樣一個(gè)空鏡頭的過(guò)渡，明了地交代了一個(gè)故事的結(jié)束?！拔鋫b、格斗在影片中是作為導(dǎo)演理解世界的材料和工具存在的，而不僅僅是為了讓觀(guān)眾欣賞打斗的精彩?！雹蹖?kù)o的山水畫(huà)面、模糊的“惡人”形象、讓武術(shù)守護(hù)美好，這也是侯孝賢導(dǎo)演想要突破武打模式，讓觀(guān)眾穿過(guò)武術(shù)本身去關(guān)注人最本真、最自然的生命情感。影片中，多次出現(xiàn)聶隱娘向山而歸的鏡頭，其實(shí)也暗含了一種精神的選擇與歸依，也是侯孝賢對(duì)當(dāng)今“中國(guó)武術(shù)文化的走向”④的探索，以及對(duì)中國(guó)影視行業(yè)發(fā)展的思考：影片的創(chuàng)作是要以迎合市場(chǎng)與受眾的喜好為目的，還是要以創(chuàng)作的靈魂為初心呢？就如“武術(shù)到底是為人而存在的，還是為道義而存在的？”⑤的問(wèn)題一樣。

二、樹(shù)與林“靜”的意韻

“此僚置毒弒父，杖殺胞兄，罪無(wú)可逭，為我刺其首，無(wú)使知覺(jué)。”⑥在影片一開(kāi)始，道姑用簡(jiǎn)短的臺(tái)詞就已交代了故事的人物、事件的起因，以及聶隱娘的刺客身份，在灰白色調(diào)的樹(shù)木背景襯托下，整個(gè)刺殺過(guò)程都在這樣的環(huán)境中完成。故事情節(jié)并沒(méi)有靠人物和事件來(lái)推動(dòng)，而更多地運(yùn)用了以樹(shù)為主的空鏡頭，自然又不失韻味。這種散文式的敘事風(fēng)格反映出侯孝賢導(dǎo)演獨(dú)特的創(chuàng)作思想。

同時(shí)，影片中有一個(gè)長(zhǎng)達(dá)40秒的固定空鏡頭：天水一色，殘陽(yáng)如血，湖岸邊一排排樹(shù)木的影子倒映在水中，樹(shù)的枝干顯得尤為突出，顯現(xiàn)出一種孤寂、蒼古、遼闊之感，形成了一幅壯美的晚昏景觀(guān)圖。這種“靜”的畫(huà)面，與飛過(guò)天空的鳥(niǎo)雀、劃過(guò)河面的水禽，形成“動(dòng)”的對(duì)照，營(yíng)造出一種獨(dú)特的武俠意境，吸引觀(guān)眾更多地凝視影像客體美的意韻。

未完成刺殺任務(wù)的聶隱娘下山之后與道姑在林中交手，聶隱娘勝，轉(zhuǎn)身離去，道路兩旁樹(shù)枝交叉形成一個(gè)圓狀，聶隱娘走進(jìn)圓中，身影漸漸消失。陽(yáng)光恰好照射在此處，斑駁的樹(shù)影與陽(yáng)光形成一明一暗的畫(huà)面。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，圓象征著“圓滿(mǎn)”，意味著聶隱娘最終的選擇是放下恩怨情仇，放下家國(guó)大義，追求內(nèi)心的“圓滿(mǎn)”，也正如其名中的“隱”字，放下俗世紛爭(zhēng)，打破倫理綱常，面向自己，回到生活的本真。這既是圓滿(mǎn)的體現(xiàn)，也是影片對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)追求“儒道互補(bǔ)，莊禪相通”⑦的體現(xiàn)。

以樹(shù)與林之靜表達(dá)影片意韻的畫(huà)面還有很多。諸如嘉誠(chéng)公主靜坐在樹(shù)前撫琴、田季安二子在長(zhǎng)滿(mǎn)松樹(shù)的院子里踢球、聶隱娘與精精兒在樹(shù)林中的決斗等場(chǎng)景都是以樹(shù)為背景和“底色”，以靜襯動(dòng)、以靜寫(xiě)動(dòng)，在“靜”中流露出人物的復(fù)雜情感，在“靜”中升華影片主旨，在“靜”中尋找畫(huà)面之外的烈焰，在“靜”中體現(xiàn)出中國(guó)文化的含蓄魅力。

三、“等風(fēng)來(lái)”的詩(shī)情

影片《刺客聶隱娘》堪稱(chēng)一部經(jīng)典的武俠藝術(shù)片。在這部影片中，侯孝賢導(dǎo)演“弱水三千只取一瓢”，深刻闡釋了“冰山理論”在武俠電影中的人物塑造與理念表達(dá)?！暗蕊L(fēng)來(lái)”，等的便是這座冰山上的風(fēng)，一縷只會(huì)讓冰山更為冰冷的風(fēng)。

在聶隱娘之母聶田氏講述嘉誠(chéng)公主的畫(huà)面中，人物沒(méi)有對(duì)白也沒(méi)有多余的動(dòng)作，只聽(tīng)得風(fēng)與木窗、木門(mén)以及整個(gè)屋子摩擦的聲音，最為明顯的便是不甘沉悶的白色薄紗隨風(fēng)起落的聲音，成為整個(gè)畫(huà)面中最常發(fā)聲的主角。此時(shí)的風(fēng)與風(fēng)聲，使得影片畫(huà)面不只有眼前的人物和擺置，還有了動(dòng)的節(jié)奏與情趣、空間與氛圍。

另一方面，“等風(fēng)來(lái)”，等來(lái)的風(fēng)是流動(dòng)的，是有力量的，而這力量是外在的力，易碎，也易消失。在影片中，當(dāng)風(fēng)吹過(guò)屋中的所有人時(shí)，卻仍舊未見(jiàn)那些沉到人們心底的浪花因風(fēng)的吹動(dòng)而泛起一點(diǎn)漣漪。人物依然是靜態(tài)的，沒(méi)有冗長(zhǎng)的對(duì)話(huà)，沒(méi)有虛張聲勢(shì)的表演，也沒(méi)有跌宕起伏的情節(jié)設(shè)置，一切都是“靜”與“慢”的。而在“靜”與“慢”中卻升騰出一股力量，這種力量是來(lái)自人物內(nèi)心的力量，是不因外物擾心的定力。這種人物狀態(tài)的設(shè)定也恰好反映出中國(guó)人傳統(tǒng)的溫婉含蓄的性格，外表看似溫順謙和，內(nèi)心卻堅(jiān)韌如剛。風(fēng)在此時(shí)成為人物的映襯，意在說(shuō)明冰山一角并不是冰山全部，影片之外的世界是需要觀(guān)眾耐心去領(lǐng)悟、靜心去思考的，是需要透過(guò)表象去了解背后的寓意的。

如今，隨著影視行業(yè)快節(jié)奏的發(fā)展，人們快餐式地吞食著這些文化產(chǎn)品，慢一點(diǎn)，是我們所向往的，但卻是很難做到的。可總有一些人，他們就如“青鸞”一般，退居名利之后，孤獨(dú)而倔強(qiáng)地堅(jiān)持著什么?！洞炭吐欕[娘》就如影視市場(chǎng)等來(lái)的一縷清風(fēng)，滌蕩著電影行業(yè)的繁榮與浮躁，用隱晦的方式啟示著中國(guó)影視行業(yè)未來(lái)的發(fā)展。

縱觀(guān)影片，“等風(fēng)來(lái)”，不僅是導(dǎo)演在等，聶隱娘也在等。藩府之中，胡姬房里，紗帳之外，她聽(tīng)著一個(gè)故事，那是她與田季安的故事。傾聽(tīng)者不是她自己，是另一個(gè)女人，即胡姬。此時(shí)，聶隱娘的身份是偷聽(tīng)者且是刺客。在這身份中包裹的那顆心，該與這身份一般，“名不正亦心難靜”。而此時(shí)的風(fēng)給予了她最大的安慰，此時(shí)的薄紗給了她最大的安全感。飄動(dòng)的薄紗亦如起伏的心緒，躲藏在薄紗之后，她的心才感覺(jué)如冰山的容貌一樣不被人看穿。也許，這就是侯孝賢導(dǎo)演的創(chuàng)作思路：用詩(shī)一般的鏡頭語(yǔ)言，用隱中現(xiàn)意的美學(xué)思想，用中國(guó)文化含蓄的表現(xiàn)方式，映射當(dāng)下人們的生存狀態(tài)：如青鸞一般迷失與尋找屬于自己那面“舞鏡”的孤獨(dú)與勇敢。

“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是仁者心動(dòng)?！雹酂o(wú)論此時(shí)是風(fēng)在動(dòng)，還是心在動(dòng)，無(wú)不表達(dá)著深藏在聶隱娘心中的一種情愫，唯有風(fēng)能解意，唯有風(fēng)能傳遞。侯孝賢導(dǎo)演巧妙地取了世間一縷“風(fēng)”，就將人物的矛盾心理刻畫(huà)得淋漓盡致，可見(jiàn)其創(chuàng)作的獨(dú)到之處與追求真實(shí)自然之美的細(xì)膩情感。

四、“等云到”的詩(shī)意

在影片末尾處，山谷升騰起繚繞的云霧，身著白色衣袍的道姑公主站在山巔，慢慢地，整個(gè)霧氣向她涌來(lái)。在聶隱娘說(shuō)明不殺田季安的緣由之后，畫(huà)面中，山巔的云霧已將原本清晰明朗的山體逐漸遮掩得模糊起來(lái)，道姑面前的世界是白色的云，是白色的霧。她靜靜地站著，未動(dòng)，在山巒云海之間頓然感悟天地之道。

一種孤獨(dú)凄美之感穿過(guò)鏡頭撲面而來(lái)：徒弟“道心未成”不僅違背了刺客的道義，也公然違逆了倫理綱常，而道義與倫理都是指隨時(shí)犧牲個(gè)人利益而從屬于集體的精神。聶隱娘違背師命宛如違背天理。她選擇放下刺客身份，堅(jiān)守自己的信念。她注定不能追隨師傅，亦如道姑公主注定不能與她同行一樣。

云，有著易聚易散的屬性，是自由與不羈的，也是抓不住、留不下的，總歸是強(qiáng)求不得的。道姑公主終其一生以道義與家國(guó)為重，卻也只是政治的工具，聶隱娘的離去讓她的境地更為鮮明，同為青鸞，卻不屬同類(lèi)。侯孝賢導(dǎo)演以“云”為畫(huà)框，將兩只孤獨(dú)的“青鸞”放在同一畫(huà)幅里，它們亦不能相融，也無(wú)法同往，只有離去，方為安好。云成為更能表達(dá)這種悲痛的元素。

“可是對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，蕓蕓眾生不是芻狗，每一個(gè)個(gè)人都是不可能被忽視的?！雹峋腿绾钚①t導(dǎo)演不能忽視聶隱娘的命運(yùn)一樣，他同情有著家國(guó)胸懷的道姑公主，卻更加疼惜聶隱娘作為一個(gè)后輩的前途。她們不能成為政治的被利用者和犧牲品，需要被保護(hù)。所以，對(duì)于人物之間的打斗場(chǎng)面，他都是給出“點(diǎn)到為止”的安排，寓意在于人人都是平等的，生命應(yīng)該被尊重、被呵護(hù)。聶隱娘最后選擇遠(yuǎn)離江湖、遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)、追尋精神的自由，也是影片對(duì)命運(yùn)個(gè)體充分尊重的完美詮釋。

“研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國(guó)心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作。”⑩正如宗白華先生所言，電影建構(gòu)的藝術(shù)世界，在文化傳播的過(guò)程中，應(yīng)有其獨(dú)立的思考與自覺(jué)的反省?！八囆g(shù)意境所建構(gòu)的文化不只是面向優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也連結(jié)著當(dāng)代人的心靈自省?！盵11]《刺客聶隱娘》這部影片是侯孝賢導(dǎo)演用時(shí)間沉淀出來(lái)的力作，其中，對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的探討、對(duì)中國(guó)武俠精神的表現(xiàn)、對(duì)中國(guó)倫理關(guān)系的思考等都滲透著一位電影從業(yè)者的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任精神。

當(dāng)攝制組赴奈良拍攝時(shí)，“等云到”便成為在海龍王寺拍攝的主要狀態(tài)?！暗仍频?，拍電影的大部分時(shí)間總是在等云到?！本巹≈x海盟對(duì)此的形容是“那種等法，讓我覺(jué)得除非把自己變成像一棵植物，一只最低限代謝活動(dòng)的爬蟲(chóng)類(lèi)，否則簡(jiǎn)直難以挨度?！盵12]當(dāng)真的等到云來(lái)時(shí)，一切仿佛都是值得的。裊繞在山水之間的云霧，能把人物完全包圍住的云霧，不再只是云了，它成為影片寄情于景，傳達(dá)人物“心”中之“意”的寄托，正所謂：“意與境的結(jié)合，‘意’中必含有情，情是意境的基本要素?！盵13]

五、結(jié)語(yǔ)

在影視行業(yè)“繁花似錦”的今天，內(nèi)容大于形式的影片仍寥寥可數(shù)。當(dāng)自然景觀(guān)通過(guò)藝術(shù)化手法呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)，給了我們一個(gè)新的維度去理解電影語(yǔ)言與電影理論。在《刺客聶隱娘》這部電影中，個(gè)性化的人物塑造、水墨畫(huà)的景觀(guān)呈現(xiàn)、簡(jiǎn)潔明了的敘事風(fēng)格都體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的含蓄之美與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的意境之美。無(wú)論影片對(duì)武俠精神的重新演繹還是對(duì)影像效果的極致追求，都體現(xiàn)出一顆對(duì)待藝術(shù)真摯、熱烈、純粹的赤子之心。唯有這種情感，才是藝術(shù)創(chuàng)作源源不斷的力量源泉，才是推動(dòng)中國(guó)電影藝術(shù)走得更遠(yuǎn)的精神動(dòng)力。

注釋?zhuān)?/p>

①⑥侯孝賢(導(dǎo)演).刺客聶隱娘(電影)[EB/OL].愛(ài)奇藝,2015-08-27.https://www.iqiyi.com/v_19rrknedkg.html?vfm=2008_aldbd&fv=p_02_01.

②朱良志.曲苑風(fēng)荷：中國(guó)藝術(shù)論十講[M].北京:中華書(shū)局,2014:147.

③④⑤吳炫.突圍傳統(tǒng)觀(guān)念的影視作品[M].上海:上海大學(xué)出版社,2018:168-170.

⑦李育穎.淺談中西美學(xué)[J].大眾文藝,2018(13):33.

⑧劉承華.禪宗哲學(xué)中的音樂(lè)本體論——禪宗音樂(lè)美學(xué)思想研究之一[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),2018(01):83-89.

⑨[美]白睿文,朱天文.煮海時(shí)光：侯孝賢的光影記憶[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2015:411.

⑩張澤鴻.論宗白華的藝術(shù)史觀(guān)[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011(02):81-88+128.

[11]戴清,段婧瑛.意境生成的“雙創(chuàng)”建構(gòu)——新世紀(jì)以來(lái)華語(yǔ)詩(shī)意電影的美學(xué)追求[J].當(dāng)代電影,2020(08):154-159.

[12]謝海盟.行云紀(jì)：《刺客聶隱娘》拍攝側(cè)錄[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2015:46.

[13]魏飛蓮.李清照詞作的意境美[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2012(06):21-23.