《白夜行》中唐澤雪穗的經(jīng)濟(jì)行為倫理探究

◎王晉茶

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范學(xué)院，河南三門峽，472000）

《白夜行》講述了少年時(shí)期，女主人公唐澤雪穗被親生母親逼迫賣淫賺錢，男主人公桐原亮司撞見她在爛尾樓中被成年男性猥褻的瞬間，意外發(fā)現(xiàn)那個(gè)成年男性竟是自己父親，為了保護(hù)雪穗，悲憤交加的亮司殘忍地殺掉了自己的父親。同時(shí)為了不讓自己的“丑事”公之于眾，雪穗伙同亮司再次殺死了正在被警察調(diào)查的生母。這段扭曲的童年經(jīng)歷也讓二人產(chǎn)生共識：貧窮困苦的他們處于社會(huì)最底層，沒有金錢和權(quán)力只能任人魚肉。二人為了逃離這樣的境地，毅然決然投入黑暗之中，把不惜一切代價(jià)獲取經(jīng)濟(jì)利益、躋身上流社會(huì)作為人生唯一的追求，從而犯下了一樁樁喪失倫理道德的罪行。筆者從社會(huì)倫理學(xué)的角度分析了雪穗不擇手段獲取不正當(dāng)物質(zhì)利益的經(jīng)濟(jì)行為倫理。

所謂經(jīng)濟(jì)行為倫理，指的是交換過程的倫理。主要論述的是交換過程中是否存在平等、自由和公正之問題，也是經(jīng)濟(jì)行為中的道德原則問題?，F(xiàn)實(shí)生活存在的經(jīng)濟(jì)倫理是以調(diào)節(jié)人們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各種各樣的利益關(guān)系為主題的。[1]在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人類之間的生存關(guān)系，究其本質(zhì)可以說就是一種利益關(guān)系。人與人之間的沖突與斗爭中，最集中地表現(xiàn)為個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)利益之間的矛盾；利益正當(dāng)獲得與非正當(dāng)牟取之間的矛盾。因此，從商品交換的目的和手段來看，經(jīng)濟(jì)行為倫理包含并僅僅包含為本人利他和損人利己這兩種類型。筆者正是從這兩種類型去分析唐澤雪穗的經(jīng)濟(jì)行為倫理的。

一、雪穗的經(jīng)濟(jì)行為倫理

小說中，高中時(shí)期的雪穗，雖然已被養(yǎng)母收養(yǎng)，過著衣食無憂的生活，但欲壑難填的她被物質(zhì)欲望一步步推向經(jīng)濟(jì)犯罪的深淵。初期，雪穗通過博取家教老師的信任，使用卑劣手段神不知鬼不覺地盜取了其所在團(tuán)隊(duì)研發(fā)的游戲軟件，以郵購方式出售獲得大量非法收入。

在信用卡和借記卡等這些磁條卡片剛剛興起之時(shí)，大學(xué)時(shí)期的她又聯(lián)合亮司故技重施，偷盜他人借記卡和信用卡，讓亮司通過制作偽卡、破解密碼等一系列不正當(dāng)行為盜取受害人銀行卡里的現(xiàn)金。種種損人利己的經(jīng)濟(jì)行為也讓雪穗在非法追求物質(zhì)利益的泥沼中越陷越深。

她精心設(shè)計(jì)圈套，成功嫁給大學(xué)時(shí)期的“獵物”——高宮誠，利用高宮家的社會(huì)地位和“高宮太太”的頭銜開辦自己的高檔精品服裝店，源源不斷的高收入還是沒能讓雪穗停下對不正當(dāng)物質(zhì)利益追求的腳步。在計(jì)算機(jī)技術(shù)開始發(fā)展之時(shí)，已為人婦的她再次通過偷盜的方式盜取了自己丈夫高宮的公司專家系統(tǒng)用戶名和密碼，讓亮司以黑客身份入侵他人公司電腦，獲取機(jī)密，用以操控股票市場，大量斂財(cái)。在持續(xù)不斷的高收入催眠下，雪穗意識到高宮已再無利用價(jià)值，此時(shí)的她便設(shè)計(jì)讓高宮出軌，自己以受害人的身份獲得一筆數(shù)目不菲的離婚補(bǔ)償金。

由此可以看出，雪穗主要采用偷盜他人有形或無形財(cái)產(chǎn)的方式，把個(gè)人和他人的經(jīng)濟(jì)利益完全對立起來，最終選擇了損害他人正當(dāng)利益以獲取自身不正當(dāng)利益的倫理行為。因此，通過采用損人利己的手段來獲取不正當(dāng)利益是雪穗經(jīng)濟(jì)行為倫理的典型表現(xiàn)。

二、形成原因

《白夜行》中主人公唐澤雪穗的一系列經(jīng)濟(jì)行為，是以當(dāng)時(shí)社會(huì)處于經(jīng)濟(jì)變革時(shí)期為背景的?！栋滓剐小返墓适掳l(fā)生在1973—1992年間，當(dāng)時(shí)的日本發(fā)生了石油危機(jī)和泡沫經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)開始衰落，許多普通家庭因此背負(fù)債務(wù)，經(jīng)濟(jì)的蕭條致使物欲橫流，金錢崇拜大行其道，加之后現(xiàn)代思潮盛行天下，消解了以理性主義為中心的邏各斯主義，對于事物認(rèn)識、解釋的唯一性隨之消亡，理性被瓦解；而且，后現(xiàn)代文化也消費(fèi)了一切真理，所有事情于它既無真理更無意義。[2]處于變革期的經(jīng)濟(jì)背景，讓雪穗對金錢的欲望不斷增強(qiáng)，理性的消亡、傳統(tǒng)理性價(jià)值道德權(quán)威喪失，在讓雪穗對人和金錢的控制欲增強(qiáng)的同時(shí)，也不斷走向自我極度扭曲和瘋狂的狀態(tài)。

1.道德品質(zhì)中的貪婪

雪穗道德品質(zhì)中的貪婪，讓她一步步淪為金錢的奴隸。在高中時(shí)代，她通過盜取別人游戲程序，在市面上出售，獲得了大量非法收入。之后貪得無厭的她又伙同亮司盜用他人的銀行卡，在銀行卡片認(rèn)證措施出臺之前，又大賺了一筆。從私家偵探調(diào)查出她所擁有的婚前財(cái)產(chǎn)數(shù)據(jù)可以看出，她在高中和大學(xué)期間通過這些不正當(dāng)經(jīng)濟(jì)手段已經(jīng)累積了很多非法收益。事實(shí)上，憑借這些不正當(dāng)收益她完全可以過上自己想要的生活，但貪欲極深的她卻絲毫不想收手，認(rèn)定高宮誠的家世可以幫助自己拓展事業(yè)，為自己繼續(xù)積累財(cái)富助一臂之力，竟然以自己的婚姻和下半輩子幸福為犧牲品，毅然決然嫁給已經(jīng)移情別戀的高宮誠。她因此也開始在“高宮太太”的頭銜保護(hù)之下，有聲有色地開展起了自己精品服裝店的事業(yè)，期間還利用丈夫技術(shù)員的身份侵入他們公司的電腦內(nèi)部，獲取機(jī)密，操控股票市場。當(dāng)發(fā)現(xiàn)高宮再無利用價(jià)值之時(shí)，又設(shè)計(jì)讓高宮出軌，自己以婚姻受害者的身份獲得撫恤金并成功離婚。這時(shí)，一名光鮮亮麗、事業(yè)有成、擁有豐厚物質(zhì)財(cái)富的女強(qiáng)人形象也躍然紙上。此時(shí)的雪穗完全不用依附于任何一個(gè)人仍可以過著上流社會(huì)的生活，但貪念永無止境的她竟然又再一次選擇犧牲自己的婚姻，嫁給了一個(gè)比自己大十幾歲的大型制藥公司的董事，當(dāng)然雪穗看重的也只是這個(gè)人的財(cái)力和勢力，想通過這把強(qiáng)有力的保護(hù)傘進(jìn)一步擴(kuò)展自己的事業(yè)。終于，精品服裝店大阪分店開業(yè)了，這也為雪穗進(jìn)一步斂財(cái)提供了又一重強(qiáng)有力的保障。對物質(zhì)的貪婪欲望讓雪穗喪失了最基本的倫理道德底線，她一面通過不斷侵害他人的合法利益獲取非法收入，一面還試圖通過經(jīng)營正當(dāng)事業(yè)累積財(cái)富。只專注于物質(zhì)的雪穗從不曾停下追逐利益的步伐，看不到欲望終點(diǎn)的她最終只有與金錢和地位作伴，留下一副沒有家人、沒有朋友的孤獨(dú)軀殼。

2.童年陰影導(dǎo)致對物質(zhì)利益異?？是?/p>

弗洛伊德的童年陰影理論認(rèn)為：一個(gè)人若是經(jīng)歷創(chuàng)傷事件，尤其是在孩提時(shí)代的創(chuàng)傷經(jīng)歷，對這個(gè)人的一生都會(huì)產(chǎn)生重大影響。這樣的創(chuàng)傷事件會(huì)給主體造成極大的負(fù)面影響，會(huì)讓主體留下難以愈合的傷口和永遠(yuǎn)也抹不掉的陰影。有些創(chuàng)傷經(jīng)過一段時(shí)間似乎已經(jīng)被撫平，但如果被一些類似的人、物或者情景再次觸動(dòng)，仍舊會(huì)被主體回憶起來，隨之會(huì)讓主體感到沮喪，甚至情緒失控或行為失控。這便是童年創(chuàng)傷記憶。[3]其包括創(chuàng)傷事件和記憶兩方面。心理學(xué)家雷諾·泰爾也曾指出，兒童若是經(jīng)歷過一次創(chuàng)傷事件，會(huì)終生對它保持不可磨滅的視覺印象。另外，心理學(xué)上將記憶定義為：“個(gè)體對其經(jīng)驗(yàn)的識記、保持以及再認(rèn)定回憶?！庇洃浛梢哉f是人類對時(shí)間的超越，記憶的核心意義并不在于去復(fù)活心里曾經(jīng)的那個(gè)場景或喚醒曾經(jīng)體驗(yàn)過的事件、情感，而在于塑造人類的心智。[4]

根據(jù)童年陰影理論，結(jié)合小說中雪穗的種種行為，可以發(fā)現(xiàn)童年的創(chuàng)傷記憶成為雪穗人格、氣質(zhì)、性格等心理健康發(fā)展的障礙，[5]阻礙了她正常經(jīng)濟(jì)倫理觀的形成，同時(shí)也使她淪為童年創(chuàng)傷記憶的受害者，這種記憶以強(qiáng)大的負(fù)面效應(yīng)帶給她一輩子揮之不去的陰影，讓她深陷泥沼不能自拔。雪穗經(jīng)歷的童年創(chuàng)傷事件，讓她一度認(rèn)為正是因?yàn)樯钤谏鐣?huì)最底層所以只能任人宰割，只能被迫成為那些有戀童癖男人們的玩物；正是由于家境的貧窮才讓媽媽泯滅人性地逼迫未成年的她通過賣淫來換取生活費(fèi)。因此，雪穗一系列的經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)犯罪都源于她對金錢和社會(huì)地位的渴求，她在成年時(shí)期不擇手段、道德淪喪，犯下種種罪行也只不過是想累積社會(huì)財(cái)富、擺脫社會(huì)最底層進(jìn)入上流社會(huì)而已。而這些正是雪穗童年悲劇的源頭，也是她童年時(shí)期最缺失的兩樣?xùn)|西。對于雪穗而言，采取什么手段一點(diǎn)都不重要，只要能達(dá)到目的就行。因此，可以看出對金錢和社會(huì)地位的這種渴求心理成為她不良經(jīng)濟(jì)行為的催化劑。

3.受不良社會(huì)風(fēng)氣影響時(shí)家庭控制功能的失效

1943年，美國心理學(xué)家馬斯洛提出的需求層次理論，從側(cè)面反映了滿足人們物質(zhì)方面的需求是保障人類最基本權(quán)利的要求。另外，社會(huì)倫理學(xué)也告訴人們：生活在最底層的人們由于貧窮，但同時(shí)又為了能夠生存下去而不得已選擇被人魚肉的工作，因?yàn)樗麄円庾R到不工作就會(huì)餓死。也就是說，處于社會(huì)底層的窮人在現(xiàn)實(shí)生活中由于物質(zhì)財(cái)富的匱乏往往得不到與之相應(yīng)的政治權(quán)利（選舉權(quán)、維護(hù)自己合法利益的司法權(quán)等的實(shí)現(xiàn)需要物質(zhì)基礎(chǔ)做保證），他們大都處于一種形式上的自由與民主狀態(tài)，這不是一個(gè)公正的社會(huì)秩序該有的狀態(tài)。正如羅斯福在《正義論》里所闡述的，一個(gè)公正、和諧、安定的社會(huì)，必須把最基本的物質(zhì)資源向社會(huì)弱小者傾斜，讓他們獲得作為一個(gè)人應(yīng)該擁有的最低限度的物質(zhì)資源。[5]這些都表明了物質(zhì)條件對一個(gè)人的生存和社會(huì)的公正安定起著非常重要的作用。

眾所周知，1970年代前后經(jīng)歷過兩次石油危機(jī)的日本，地價(jià)、股票飛速上漲，1980年代后期1990年代初期泡沫經(jīng)濟(jì)的幻滅，帶來日元貶值，日本經(jīng)濟(jì)開始陷入低迷，大批企業(yè)倒閉，失業(yè)就像家常便飯摧殘著人們脆弱的心靈，對金錢和物質(zhì)的渴望充斥著人們不安的內(nèi)心，金錢和擁有物質(zhì)利益的多寡也成為當(dāng)時(shí)社會(huì)衡量人們是否成功的重要標(biāo)尺?！栋滓剐小饭适抡前l(fā)生在這樣的社會(huì)背景之下，可以看到小說中到處充斥著這樣的描述：街道破敗不堪、爛尾樓隨處可見、人們認(rèn)為金錢會(huì)主宰一切、內(nèi)心對生活充滿恐懼和不安……另外，上廣榮治在《社會(huì)倫理讀本》一書中提到了1989年前后日本的社會(huì)現(xiàn)象：現(xiàn)在的日本人只是拘泥于金錢崇拜，都認(rèn)為物質(zhì)是萬能的，沒有比滿足自己的物質(zhì)需求更讓人覺得幸福的事情了。由此可以看出置身于物質(zhì)利益大于一切的社會(huì)環(huán)境中，容易導(dǎo)致人們陷入一味追求物質(zhì)利益的怪圈。如果沒有公正的社會(huì)秩序作保障，人們極有可能為了物質(zhì)利益劍走偏鋒，此時(shí)家庭控制功能的有效發(fā)揮在一定程度上可以抑制這種不擇手段實(shí)施經(jīng)濟(jì)犯罪現(xiàn)象發(fā)生。

所謂家庭控制功能是美國著名社會(huì)學(xué)家特拉維斯·赫希提出的理論。赫希認(rèn)為人類歸根到底還是動(dòng)物，任何一個(gè)人都可能會(huì)犯罪，實(shí)施犯罪行為在一定程度上講是人的本能反應(yīng)。因此，當(dāng)擺脫文明束縛之后，人們都極有可能實(shí)施犯罪行為，大部分人之所以沒有踏上犯罪道路，是因?yàn)橥庠诘纳鐣?huì)控制機(jī)制遏制了人們的犯罪苗頭。這種控制機(jī)制是指家庭、學(xué)校、社區(qū)等社會(huì)控制機(jī)構(gòu)，假如社會(huì)控制機(jī)制的作用被削弱或不復(fù)存在，在沒有任何制約下，犯罪就會(huì)成為社會(huì)中最普通的一種現(xiàn)象。[6]赫希還認(rèn)為人與社會(huì)間構(gòu)建的“社會(huì)紐帶”在一定程度上能夠抑制人類實(shí)施犯罪。因?yàn)檫@樣的“社會(huì)紐帶”能讓人們增強(qiáng)自己的社會(huì)責(zé)任感，認(rèn)同社會(huì)規(guī)范體系，當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識到自己的家庭和社會(huì)對他的期望值很大之時(shí)，傳統(tǒng)的道德規(guī)范以及社會(huì)秩序體系對他而言也越重要，就越能發(fā)揮“社會(huì)紐帶”的功效，在“社會(huì)紐帶”制約下，他就會(huì)對實(shí)施犯罪產(chǎn)生抵觸心理。在由依戀、追究、參與、信仰四個(gè)元素構(gòu)成的社會(huì)紐帶中，依戀在家庭關(guān)系中表現(xiàn)得特別突出。[6]所謂依戀，指的是個(gè)體對家庭或家庭成員的情感聯(lián)結(jié)，如果他與其他家庭成員感情深厚，并充分尊重、認(rèn)可這位家庭成員，就越會(huì)在意這個(gè)人對自己的期許；反之，則不會(huì)受彼此間規(guī)范的制約，從而導(dǎo)致他實(shí)施不良行為。

小說中不管是在原生家庭還是在再生家庭，雪穗都處于單親家庭。由于原生家庭的貧窮，雪穗的媽媽竟然靠出賣女兒的身體來賺錢。媽媽薄情寡義，沒有一丁點(diǎn)母性，讓雪穗和媽媽之間毫無依戀和羈絆，所以在發(fā)現(xiàn)母親有自殺傾向時(shí)，雪穗內(nèi)心是希望媽媽快點(diǎn)死去的，因此原生家庭對抑制雪穗不擇手段實(shí)施經(jīng)濟(jì)犯罪的家庭控制功能是不可能發(fā)生任何效用的。而雪穗生母過世后被收養(yǎng)的雪穗過著寄人籬下的生活，對所有人都有戒心。從筱家一成說被收養(yǎng)的貓的事可以看出，即便被收養(yǎng)，雪穗仍然缺乏安全感，對包括養(yǎng)母在內(nèi)的所有身邊人都懷有戒心，這其中和雪穗的童年經(jīng)歷和性格都有關(guān)系，不管出于何種原因，雪穗雖然成為禮子的養(yǎng)女，但她也不會(huì)和禮子親近，從禮子根本不了解雪穗可以看出兩人關(guān)系也只限于表面上的母女關(guān)系，根本沒有深層次地交流，所以更不用說對禮子依戀心理的形成了。所以社會(huì)控制功能在雪穗新家庭中無疑也是失敗的。失去了和母親間“社會(huì)紐帶”的制約，對雪穗而言，為了追求物質(zhì)利益不擇手段地實(shí)施經(jīng)濟(jì)犯罪也變得順理成章了。

4.違背了奉獻(xiàn)和功利相統(tǒng)一的原則

功利與奉獻(xiàn)是經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)注的一對范疇。奉獻(xiàn)觀表明，獲取物質(zhì)利益的主體都要為社會(huì)和他人做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，否則是無法實(shí)現(xiàn)功利目標(biāo)的。而功利觀表明，主體竭盡全力追求的便是功利，獲取利益被功利觀擁護(hù)者看作是天經(jīng)地義的權(quán)利和倫理天職，盡管這種功利觀在反對把幸福寄托給來世天堂的禁欲主義方面曾有過進(jìn)步意義，但赤裸裸地反映出把追求個(gè)人利益當(dāng)作“人類行動(dòng)的一切動(dòng)力”（霍爾巴赫）的利己主義本質(zhì)。[7]

欲獲取利益的主體只講奉獻(xiàn)不談功利，不符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，只講功利不講奉獻(xiàn)只會(huì)造成為了經(jīng)濟(jì)利益不擇手段地犯罪現(xiàn)象叢生。所以，必須堅(jiān)持功利與奉獻(xiàn)相統(tǒng)一的原則，才能實(shí)現(xiàn)以功利倫理為基石、奉獻(xiàn)倫理為導(dǎo)向的道德生活新格局。

縱觀全文，唐澤雪穗為了自己的物質(zhì)利益、只是一味地以功利作為自己經(jīng)濟(jì)行為的導(dǎo)向。在她開辦精品服裝店時(shí)，雖說服裝店為很多上流社會(huì)的人群提供了高端和適合他們穿搭的禮服，這從一方面說明她在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了對社會(huì)奉獻(xiàn)的原則。但她前期開設(shè)服裝店的資金是通過竊取別人游戲程序進(jìn)行販賣、盜刷他人銀行卡以及違法操縱股票市場等不正當(dāng)經(jīng)濟(jì)行為積累的，這些原始資金可以說是赤裸裸的通過損人利己、侵害他人合法權(quán)益和利益的方式獲得的，這樣把功利主義貫徹到底的人物形象也徹底背離了功利和奉獻(xiàn)相統(tǒng)一的原則。而且在當(dāng)時(shí)的日本，如果沒有優(yōu)渥的家庭條件和尊貴的權(quán)勢庇佑，女性外出工作是會(huì)處處碰壁的，深諳這一點(diǎn)的雪穗，在選擇結(jié)婚對象時(shí)只是把對方的家世和錢財(cái)放在考慮范圍之內(nèi)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)高宮結(jié)婚前已移情別戀，她步步為營設(shè)計(jì)圈套假懷孕后成功嫁給高宮誠，就是在為婚后經(jīng)營自己的事業(yè)鋪路搭橋，這也從一方面說明她在前期規(guī)劃經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，不顧他人合法權(quán)益只把功利作為目標(biāo)導(dǎo)向，甚至不惜把自己的愛情和婚姻當(dāng)作籌碼。當(dāng)蒸蒸日上的事業(yè)不再需要高宮庇佑之時(shí)，她又設(shè)計(jì)讓高宮陷入婚外情，以受害者的身份獲得價(jià)值不菲的補(bǔ)償金，從這段被她充分利用完每一分價(jià)值的婚姻生活中抽離出去。這種獲取物質(zhì)利益的方式又是完完全全通過把高宮的正當(dāng)利益作為犧牲品而實(shí)現(xiàn)的。雪穗在獲取自己物質(zhì)利益過程中，就是因?yàn)檫`反了追求功利和奉獻(xiàn)相統(tǒng)一的原則，才會(huì)導(dǎo)致她不顧他人合法利益，以竊取他人勞動(dòng)成果，侵犯他人知識產(chǎn)權(quán)、犧牲他人合法利益等方式實(shí)施經(jīng)濟(jì)犯罪來獲取非法收益。

三、結(jié)語

《白夜行》中雪穗一系列的經(jīng)濟(jì)行為倫理，可以說是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)變革期的社會(huì)環(huán)境、光怪陸離的社會(huì)現(xiàn)象和后現(xiàn)代文化環(huán)境共同熏陶下的結(jié)果，但最主要的還是在她貪婪的個(gè)人道德品質(zhì)和對物質(zhì)無止境的欲望催化下而產(chǎn)生的“杰作”。作者以丑惡、畸形的狀態(tài)呈現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)行為倫理，也不同程度地體現(xiàn)出作者對徘徊在社會(huì)底層、倫理道德邊緣的小人物的擔(dān)憂與關(guān)懷。這樣的經(jīng)濟(jì)行為倫理引人深思。