自我形象奇觀化與短視頻審丑——以韓美娟為例

□ 袁紅艷 鄧桂英

隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，審丑現(xiàn)象愈演愈烈，短視頻的出現(xiàn)更是為這種現(xiàn)象走進大眾視野提供了一個傳播平臺。從早年的芙蓉姐姐到前些年的劉梓晨，再到抖音短視頻上爆火的“迷人的郭老師”、韓美娟等，這些網(wǎng)紅的成名路數(shù)可謂是劍走偏鋒。他們迎合大眾的“審丑心理”，大肆消費丑陋、隱私和惡趣味。比如抖音ID名為韓美娟的一名網(wǎng)紅，他以辣眼睛的裝扮和奇特的語氣迅速躥紅網(wǎng)絡(luò)，他的行為成了網(wǎng)紅們競相模仿的風向標。他不僅有著數(shù)量龐大的粉絲群體，甚至吸引了鐘麗緹、何炅、楊迪等一眾明星的注意。躥紅之后的韓美娟開始直播帶貨、接廣告代言。

在注意力經(jīng)濟時代，相比媒介傳播的信息，公眾的注意力更有價值。韓美娟的走紅，是“審丑之風”彌漫的產(chǎn)物。這股審丑之風使得原有的審丑理念正在異化，大眾對于丑陋現(xiàn)象不再是懷著批判的眼光去看待，而是學丑、秀丑并且以丑為榮。

一、短視頻審丑之風與韓美娟的走紅

自2013年以來，短視頻內(nèi)容的同質(zhì)化、低俗化和泛娛樂化現(xiàn)象層出不窮，侵權(quán)問題也屢見不鮮。近些年各種審丑現(xiàn)象在短視頻平臺不斷傳播，在平臺的默許下審丑風潮興起并有愈演愈烈的趨勢。韓美娟是快手、抖音和B站的知名網(wǎng)紅，他憑借另類的裝扮、引人發(fā)笑的語句以及說話時極具個人風格的腔調(diào)，迅速走紅網(wǎng)絡(luò)。韓美娟的“百因必有果，你的報應(yīng)就是我”，以及視頻結(jié)尾的“記得雙擊！么么噠”等語句，被網(wǎng)友在各大網(wǎng)絡(luò)社交媒體平臺上廣泛傳播。

在當前的時代背景下，為了滿足人們多樣化的精神需求，審丑作為審美的目標，將傳統(tǒng)意義上的審丑顛覆，登上了多元化的歷史舞臺。“丑”作為一種時尚和潮流，受到人們追捧，被人們所消費。短視頻平臺的出現(xiàn)給人們提供了一個滿足“追捧”與“被追捧”的平臺。而韓美娟的走紅就是“審丑之風”彌漫的產(chǎn)物。

（一）審丑：異化了的審美

丑是一個美學范疇，也是一個歷史的范疇，同美一樣，肯定者有之，否定者亦有之?！墩f文解字》認為丑是“可惡”的，將丑與生命的消亡聯(lián)系起來。審丑風潮在19世紀末期開始充斥西方的藝術(shù)趣味，登上了審美的大雅之堂。丑與美并沒有明顯的界限，德國學者羅森克蘭茲將美與丑對照起來對丑進行解讀。一方面，他將美與丑并列和對立起來，將丑和美放在同樣地位；另一方面，他主張丑是對美的一種否定，丑與美相對照，二者不可分割。本文立足于后者，將審丑作為一種異化了的審美進行批判。

審丑是審美異化了的產(chǎn)物，審美異化是人異化發(fā)展中的一環(huán)，它指異己的、與自身相對的美的對象，隨之而來的是人對于美感的異化，這種異化導(dǎo)致人正常的審美情感和能力受到影響。自媒體為百花齊放的審美活動提供了一個良好的環(huán)境，但花兒并不總是符合審美期望的，審美異化正在影響著受眾對于美的鑒賞和創(chuàng)造，在異化過程中，人對審美活動產(chǎn)生了非精神方面的淺層快感。

（二）韓美娟：自我形象的奇觀化

“現(xiàn)實之于我們，有點像地面之于空中的雜耍演員，他們身下準備一張保護網(wǎng)進行表演，卻不知在網(wǎng)的下面，地面已經(jīng)消失，屏幕使現(xiàn)實得以消隱，同樣，偶像使上帝悄悄溜走?！雹倜浇榧夹g(shù)賦予人們展現(xiàn)自我的機會，自我展現(xiàn)作為實現(xiàn)自我身份認同的一種手段，被表演愛好者使用：表演者通過自我表演、改編日常生活來重新建構(gòu)自我形象，通過觀眾點贊、評論來獲得自我認同感。顏值秀曾經(jīng)在短視頻中爆火過一段時間，觀眾審美疲勞后，“美”漸漸失去了吸引力，扮丑反而能夠迎來大批圍觀者。

韓美娟本名韓佩泉，自2019年進駐短視頻平臺以來，他起初發(fā)布一些日常和仿妝，真正走進大眾視野的是他塑造的韓美娟形象。目前韓美娟在抖音上的粉絲數(shù)量已經(jīng)達到1279.7萬，快手上的粉絲數(shù)量為1240.8萬。他浮夸的視頻頻頻在朋友圈出現(xiàn)，他的口頭禪“百因必有果，你的報應(yīng)就是我”曾風靡全網(wǎng)，他的圖片被做成表情包，他的怪異行為引來了人們的爭相模仿……

鏡頭前的韓美娟展現(xiàn)自我的方式是反審美的、畸形的，他打著宣揚個性的旗號，通過“以丑為美”這種極端化的形式，將奇觀化的自我形象呈現(xiàn)在觀眾眼前：他原本是一名容貌清秀的19歲男生，視頻中的他有著烈焰般的紅唇、藍綠色的眼影和粗大的眉毛，常常戴著一頭劣質(zhì)的假發(fā)，用花里胡哨的衣著把自己打扮成妖艷的女性角色。此外，他的視頻內(nèi)容常常是使用詭異魔性的嗓音、怪異的手勢，搭配簡單的幾句雞湯臺詞或洗腦的社會語錄，例如“健康是1，財富是0，沒有了 1，0 再多都是0”。

二、短視頻審丑盛行的多重成因

韓美娟的自我形象奇觀化絕非個例，類似短視頻中的審丑現(xiàn)象也并非少數(shù)人的狂歡。短視頻傳播中，各種“不怕丑、丑不怕”，以“丑、奇”為熱點和賣點的網(wǎng)絡(luò)紅人使短視頻審丑蔚然成風，而過度的審丑難免將大眾文化引入歧路。若要破除這種盲目的審丑跟風和圍觀，以合理把握短視頻傳播的價值觀走向，對短視頻審丑盛行背后的原因進行探析就顯得尤為重要。

（一）自我表達的需要，觀眾窺丑的欲望

表演者出于自我表達的需要扮丑，觀眾出于窺丑的欲望買丑，二者構(gòu)成了買賣的雙方。從買賣雙方本身出發(fā)，究其原因有以下三點。

首先，戈夫曼的“擬劇理論”提到：“社會和人生是一個大舞臺，人們在社會生活中以不同的角色在不同的場次進行表演。”②戈夫曼關(guān)注的是人們在日常生活中如何在他人面前展現(xiàn)自我形象，如何利用符號進行表演。韓佩泉塑造的“韓美娟”有完整的角色設(shè)定：韓美娟38歲，是一位藝術(shù)家、知心阿姨，還是一名社會女青年。她從小家世悲慘，離異后帶著兩個孩子，同時也渴望著婚姻和幸福，她信奉因果報應(yīng)。一塊藍色的窗簾，一塊白板，搭建了韓美娟的秀場。在這個秀場中，演員出于自我表達的需要在鏡頭前展現(xiàn)自己，但觀眾樂于為此買單也是買賣鏈中不可忽視的關(guān)鍵一環(huán)。

其次，審丑也是一種心理保護機制。我們往往需要從與他人的比較中來獲得自尊感，部分網(wǎng)友關(guān)注某個明星并不是因為喜愛，而是出于一種“嘲諷心理”。韓美娟每一條視頻底下幾乎都會出現(xiàn)一些嘲諷的評論，如“太丑了，令人不適”“真惡心，這妝容太恐怖了”“這種博眼球的人怎么還沒被封殺”等，但這些觀眾唏噓指責的同時還是少不了關(guān)注和捧場。網(wǎng)上曾發(fā)起過“你覺得短視頻中哪個網(wǎng)紅最讓你惡心？”的投票，結(jié)果“韓美娟”這個名字以最高投票數(shù)奪得桂冠。沉默的螺旋理論提到，人具有感知外在氛圍的能力，主流意見會轉(zhuǎn)化為個人對于社會主要價值的認知。大多數(shù)人追逐和關(guān)注韓美娟，更像是人們?yōu)榱吮苊獗还铝?，是一種不得已而為之。

最后，大眾的趣味和審美，決定了市場的走向。審丑之風盛興，很大一部分原因是大量高顏值的網(wǎng)紅迅速爆紅，導(dǎo)致短視頻內(nèi)容千篇一律，毫無個人特色，人們因此產(chǎn)生了審美疲勞。從某種意義上來說，審丑的出現(xiàn)也是對審美疲勞的一種調(diào)和與制約，但當前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境很容易讓這種調(diào)和機制變得畸形。在“注意力經(jīng)濟”盛行的當下，真正有價值、有意義的不是媒介所傳播的信息，而是公眾的注意力。相比曲高和寡的精英文化，荒誕離奇的內(nèi)容更具有吸睛效果，而短視頻中大量丑的信息剛好能夠滿足受眾這種獵奇、求異的窺丑和審丑的欲望。

短視頻審丑在一定程度上是對受眾多種心理需求的一種積極回應(yīng)，但傳播方式的不當?shù)葏s使短視頻藝術(shù)中的審美價值被剝離，短視頻審丑逐漸演化為隨意的心理宣泄，甚至是荒唐的嬉戲行為。

（二）平臺的利益驅(qū)動，自媒體把關(guān)人的缺失

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的數(shù)據(jù)報告顯示，截至2020年12月，我國短視頻用戶數(shù)達到了8.73億，占整體網(wǎng)民數(shù)的88.3%③。這是一個龐大的數(shù)字。目前，抖音和快手已經(jīng)牢牢占據(jù)短視頻的第一梯隊，騰訊微視、火山小視頻、B站以及Yoo視頻等短視頻應(yīng)用都在不斷開發(fā)和升級中，各個平臺都想在千億市場中搶占資源和先機。這種情形下，平臺為了獲取更多的瀏覽量和經(jīng)濟利益，不斷對丑行進行開發(fā)、生產(chǎn)和傳播，為制造一次又一次的網(wǎng)絡(luò)狂歡而費盡心機。此外，短視頻平臺面對的群體大多是青年草根群體，短視頻低成本、低門檻的特點更是導(dǎo)致大量靠商業(yè)炒作牟取經(jīng)濟利益的人紛紛涌入，寬松的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境使得用戶可以自由生產(chǎn)和傳播信息，而表達過于自主有時會存在破壞社會共同秩序的風險。在這種網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，自媒體平臺的把關(guān)人角色就顯得尤為重要，但短視頻平臺把關(guān)人的缺失卻是顯而易見的。

庫爾特·盧因提出了把關(guān)人理論，他認為信息的流動是在一些含有“門區(qū)”的渠道里進行的，在這些渠道中，存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價值標準的信息才能進入傳播渠道④。他將把關(guān)人理論描述成“食物是通過不同渠道來到飯桌上，而食物進入或不進入一個渠道，從渠道的這一環(huán)節(jié)到另一環(huán)節(jié)，都要受到把關(guān)人的影響”。傳統(tǒng)作家的作品從生產(chǎn)到呈現(xiàn)在觀眾眼前要經(jīng)過采、寫、編、審、發(fā)等一系列嚴格的流程，但是受網(wǎng)絡(luò)傳播的迅速性和去中心化等特征的影響，自媒體中的把關(guān)人是缺席的，這必然會導(dǎo)致大量魚龍混雜的審美文化涌入到自媒體平臺。加上平臺在監(jiān)管上沒有開發(fā)出與瞬息萬變的新媒體相適用的監(jiān)管技術(shù)，依附點擊率生存的平臺對這種標新立異能吸引眼球的丑行傳播采取默許的態(tài)度，致使善于抓機制漏洞、打法律擦邊球的人有機可乘。

短視頻平臺的自主性和交互性，打破了大眾媒介的壟斷，吸引了更多民眾積極傳播和生產(chǎn)大眾文化，但取悅受眾的非理性炒作和自我把關(guān)的低俗化傳播很容易架空道德、放逐理想，這無疑是非?？膳碌?。

三、短視頻審美異化對傳統(tǒng)文化和價值觀的消解

短視頻審丑作為一種異化了的審美，是對傳統(tǒng)美學意義上審丑的顛覆，這種審美異化帶著明顯的消費主義特征。在娛樂至上的環(huán)境中，過度的審丑現(xiàn)象不僅影響主體對美的創(chuàng)造力和鑒賞力，也在一定程度上對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展造成阻礙。

（一）經(jīng)典傳統(tǒng)文化被褻瀆

韓美娟的視頻內(nèi)容由幾句雞湯臺詞組成，博人一樂，其低俗性和以丑為樂的特點不言而喻。為此，社交媒體上出現(xiàn)了兩種聲音，一種認為韓美娟其人身世悲慘，視頻除博人一笑以外無傷大雅；另一種聲音則批判他以賣丑為榮，通過博取關(guān)注來滿足個人私欲。但不論是無原則的追捧，還是尖銳的批判，都會引發(fā)人們對于丑行的過度關(guān)注。審丑文化處于一種非正常的發(fā)展態(tài)勢，會導(dǎo)致深厚先進的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、作用和價值被褻瀆。首先，網(wǎng)絡(luò)審丑的現(xiàn)象在無形中傳遞著一個言論自由的信號：無論誰都沒權(quán)利否定任何言論。在多元價值觀不斷碰撞的當下，非理性的、反人性的、顛覆審美文化的內(nèi)容正在褻瀆優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

德弗勒提出的文化規(guī)范理論指出，大眾傳媒選擇性地讓受眾了解什么是社會所認同的行為規(guī)范、信仰和準則。當人們不約而同都遵守同一種行為時，這種規(guī)范就會上升成為一種社會文化，過去的文化在這一過程中將會被人們所拋棄。這種異化的網(wǎng)絡(luò)審丑文化本質(zhì)上與傳統(tǒng)文化截然相反：傳統(tǒng)主流文化是在長期的積累中形成的，健康的、優(yōu)秀的文化會對社會的發(fā)展有促進作用，而消極的、落后的文化會對社會的發(fā)展造成阻礙。短視頻審丑文化簡單化、低俗化，沒有文化底蘊，具有速生速滅的特點，當審丑文化大肆發(fā)展，必然會對傳統(tǒng)主流文化造成沖擊。

中華民族五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化造就了先進的中國特色社會主義文化，是中國人民引以為傲的信仰和驕傲。一旦經(jīng)典文化被褻瀆必然會造成主體信仰的缺失、精神上的貧瘠和幸福感的降低，必然會對主流文化的建設(shè)和發(fā)展造成不利影響。

（二）主流價值觀被扭曲

格伯納的培養(yǎng)理論指出，大眾傳播媒介對人的影響是潛移默化的、培養(yǎng)的過程，大眾傳播媒介傳遞的價值觀在潛移默化中影響我們的行為、態(tài)度和精神世界。在韓美娟抖音置頂?shù)牡谝粭l視頻中，有兩位媽媽表示：“我閨女兩歲多，現(xiàn)在天天寄的燒雞（記得雙擊）么么噠”“小朋友天天在耳邊說你的報應(yīng)就是我，記得雙擊么么噠”。韓美娟的微博評論“我每天都在學你說話，別人說什么我不管”獲贊無數(shù)。韓美娟的粉絲經(jīng)常有此言論：“他的內(nèi)容沒有什么正能量，本質(zhì)和其他沒有營養(yǎng)的土味獵奇視頻一樣，看完哈哈哈就行了”。韓美娟個人也表示“我靠互聯(lián)網(wǎng)掙錢養(yǎng)家，僅此而已”。人們對于丑行越來越包容，對毫無內(nèi)涵的視頻大肆追捧，人們的道德底線日益降低。價值失范常常是由批判失語導(dǎo)致的，極端化的走紅方式被更多年輕人接受、理解和效仿。短視頻丑行泛濫讓公眾對現(xiàn)實社會的道德水平產(chǎn)生誤判，進而無意識降低對自身道德責任感的約束。

對于青少年網(wǎng)民來說，過多呈現(xiàn)丑陋、推崇雷人的言論和“以丑為美”的行為，會在潛移默化中起到示范和誘導(dǎo)作用，不利于青少年形成正確的價值觀，不利于青少年分清美與丑、是與非、善與惡的邊界。越來越多的人懷揣著“一夜暴富”的網(wǎng)紅夢，這些不切實際的幻想正在扭曲孩子的三觀。一名15歲的孩子曾在微博上公開表示“自打關(guān)注了xx姐姐，覺得在學校太浪費青春了，讀書太沒意思了，謝謝xx姐姐告訴我還能這樣活”。

正如現(xiàn)代丑學開創(chuàng)者羅森格蘭茲所說：“吸收丑是為了美而不是為了丑?！钡^度的審丑否定和消解了經(jīng)典審美文化，不僅影響了人們對美的創(chuàng)造和鑒賞能力，而且不利于青少年價值觀的形成和經(jīng)典傳統(tǒng)主流文化的傳承，亟需引起我們的警惕。

四、結(jié)語

追溯歷史，美與丑并存，審丑一詞本身就代表著丑同樣具有美學價值。但新媒體時代，審丑之風在資本逐利和大眾狂歡的趨勢中盛行，成為一種網(wǎng)紅文化，審丑趣味已經(jīng)逐漸被扭曲。為此，我們每個人都不應(yīng)置身事外做一個丑態(tài)的傳播者和旁觀者，要警惕網(wǎng)紅文化對精英文化的消解和沖擊，要防止審丑異化導(dǎo)致的審美能力下降。最有效的自治良方是受眾應(yīng)當擁有自己獨立思辨力的審美，媒介平臺更應(yīng)發(fā)揮“瞭望塔”和“過濾器”的作用，拒絕突破道德和法律底線的作品出現(xiàn)在觀眾眼前。

注釋：

①[法]讓·鮑德里亞.冷記憶[M].張新木,李萬文 譯.南京:南京大學出版社,2009:34.

②[美]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼 譯.北京:北京大學出版社,2008.

③第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》[EB/OL].中國網(wǎng)信網(wǎng),2021-02-03.http://www.cac.gov.cn/2021-02/03/c_1613923423079314.htm.

④ [美]庫爾特·盧因.群體生活的渠道[M].北京:中國傳媒大學出版社,2002.