影視人類學(xué)視域下《維京傳奇》中的維京人文化及生存空間探析

王楚昀

《維京傳奇》是一部于2013年在加拿大歷史頻道播出的歷史電視劇，主要講述了斯堪的納維亞地區(qū)維京人走向鼎盛的歷史故事，描繪了公元8世紀(jì)維京人的生活環(huán)境、文化信仰以及對外擴(kuò)張的民族形象。該劇使維京民族再一次受到世界范圍內(nèi)的關(guān)注和研究。

一、“冰火交融”的極端生存環(huán)境

《維京傳奇》雖以“傳奇”冠名，描述了較為詳細(xì)和藝術(shù)化的人物故事，但從其所闡述的基本故事構(gòu)架來看，其具備民族志的特征。在第一季中，《維京傳奇》通過布景還原了8世紀(jì)斯堪的納維亞地區(qū)維京人的生活環(huán)境。

關(guān)于維京民族志的資料相對而言并不充足，目前我們研究維京民族的主要文獻(xiàn)是《埃達(dá)》（包括詩體《埃達(dá)》和散文《埃達(dá)》）。在該文本的記載中，古代斯堪的納維亞地區(qū)土地非常貧瘠，是“冰與火”構(gòu)成的世界，人類生存十分艱苦，這在《維京傳奇》中表現(xiàn)得十分明確。首先是劇集中展現(xiàn)的維京民族所處地區(qū)的地理和氣候特征。主角拉格納·洛德布羅克的維京人族群生活在丹麥群島，這一地區(qū)地面上布滿丘陵，多火山，處于海洋性氣候帶。劇集伊始就著重表現(xiàn)了當(dāng)?shù)爻Ｄ瓴灰婈柟獾奶炜找约皹O不平坦的復(fù)雜地貌，村落多分散在沿岸峽灣中，同一統(tǒng)治區(qū)域的人口被迫分布開來。這一點(diǎn)從拉格納帶著長子拜見領(lǐng)主時(shí)必須跨越丘陵中可見一斑。其次，劇集中所描述的拉格納族群沒有自己的農(nóng)業(yè)、種植業(yè)，連養(yǎng)殖業(yè)也非常落后，日常生活中所需的食物只能依靠自然漁獵的方式獲取，劇中維京人多有出海打漁的勞動業(yè)務(wù)，可見維京人生存極其依賴自然環(huán)境。再次，維京人的原始生存區(qū)域小，劇集中主角拉格納等人在最初并不明確海洋的西方是否存在大陸，但是拉格納第一次西征后帶回的英國牧師卻明確知道丹麥的存在，并在該區(qū)域進(jìn)行過傳教活動，由此可以判斷維京人在北歐區(qū)域相對比較落后并且生存空間十分有限。

二、“光榮之死”與矛盾對立的倫理觀

（一）“光榮之死”的生死觀

維京人的生死觀念與世界上的各個(gè)民族相比更加獨(dú)特?？v觀維京人的歷史和記錄維京人信仰的神話典籍《埃達(dá)》，可以發(fā)現(xiàn)維京人面對生命表現(xiàn)出一種殘忍和漠視的態(tài)度。首先，在《維京傳奇》中，拉格納帶領(lǐng)的維京人團(tuán)體在第一次向西掠奪的過程中成功俘獲了一批英國傳教士。面對這些俘虜，大部分維京人的第一反應(yīng)是將之殺死，這是由于維京人生活的地區(qū)生活資源十分有限，無法消化在戰(zhàn)爭中俘獲的人口。劇集中唯一被拉格納寬恕的戰(zhàn)俘則被當(dāng)?shù)厝讼訍?，而拉格納本人也因?yàn)榱粝铝藨?zhàn)俘而遭到眾人的鄙夷?？梢?，維京人認(rèn)為生命是缺乏價(jià)值感的，這就使得維京人在戰(zhàn)斗中更加無畏。

其次，劇中還展現(xiàn)了維京人對于死亡的看法，展現(xiàn)了兩種不同性質(zhì)的死亡。一是在開拓疆土期間維京戰(zhàn)士的死亡，劇中描述了在大不列顛的第一次集中入侵過程中，拉格納對逝去的戰(zhàn)士表示出敬畏，并稱他們最終成為神的戰(zhàn)士；二是因犯罪而被判死刑者的死亡，拉格納和眾人一起唾棄一個(gè)因殺人而被判處死刑的村民，并詛咒他死后不得進(jìn)入“神之殿堂”?？梢?，維京人對于有價(jià)值的死亡持尊重和期待的態(tài)度，而對無價(jià)值的死亡則持鄙夷態(tài)度，這一價(jià)值是由戰(zhàn)斗效能決定的，與征戰(zhàn)直接相關(guān)。

（二）矛盾對立的道德觀

在《維京傳奇》中，維京人的道德觀介于原始和非原始之間。相比于早期的維京文明，劇中的維京人已經(jīng)具備了初步的階級意識、領(lǐng)地意識和文明婚姻觀念。在階級上，拉格納雖然有更加顯著的才能和領(lǐng)導(dǎo)力，但他還是選擇一定程度上服從領(lǐng)主的命令。這一服從性同樣適用于部落中的其他人，叛變屬于道德唾棄的行為。在領(lǐng)地意識上，由于維京人的土地是依靠承襲和分配得來的，一旦得到承繼和分配的土地，該土地則屬于個(gè)人，因而劇集中拉格納派遣長子效忠領(lǐng)主也是出于領(lǐng)地意識。但隨著拉格納東行探索更加廣闊的歐洲大陸，領(lǐng)主的阻撓和保守逐漸成了維京人向外擴(kuò)張的絆腳石，因而最終部族內(nèi)部發(fā)生叛亂，推翻了舊領(lǐng)主的統(tǒng)治。該行為不道德，但得到了認(rèn)可，體現(xiàn)了維京人道德的內(nèi)部沖突。

在婚姻觀念上，維京人婚姻觀有走向文明的趨勢。劇中拉格納和妻子拉格特哈一直堅(jiān)持一夫一妻制度，并且兩人是通過自由戀愛的形式相結(jié)合的，這與歐洲大陸文明有相似之處。但是維京人對于性的認(rèn)知仍舊處于原始階段，例如劇中拉格納的妻子和拉格納邀請被俘的基督教傳教士參與兩人的房事以及拉格納妻子對傳教士的百般色誘等都反映了維京人性觀念的原始性。

三、壯烈宿命的神話信仰

維京人作為斯堪的納維亞半島的原住民，長期以來信仰以壯烈和宿命論著稱的北歐神話。劇中，維京人認(rèn)為在戰(zhàn)斗中犧牲的勇士的靈魂能夠被瓦爾基利斯帶入神之國度英靈殿。因此，在劇集一開始的戰(zhàn)斗場景中，主角拉格納出現(xiàn)幻覺，看到瓦爾基利斯和奧丁將自己死去的戰(zhàn)友的靈魂帶走，并且拉格納祈禱希望自己最終也能戰(zhàn)死沙場。這樣的神話信仰帶有極強(qiáng)的壯烈感，其與北歐神話中眾神最終戰(zhàn)死的故事相照應(yīng)。此外，這種壯烈感還體現(xiàn)在維京人對于擴(kuò)展領(lǐng)土的執(zhí)念上。劇中描述從公元8世紀(jì)開始，維京各部落就通過出海劫掠的形式對周邊的城鎮(zhèn)和村落進(jìn)行武力搶劫從而獲得生存必需品。隨著臨近居民的衰落，維京人又重新回到了生存困境中。在長期的生存困境中，維京人萌發(fā)了向更遠(yuǎn)處探索的欲望。劇中，拉格納就是早期的開拓者之一，他帶領(lǐng)部族洗劫了當(dāng)時(shí)的大不列顛，并不止步于此，他的軍隊(duì)染指了法國、西班牙等西歐、南歐國家，開啟了對歐洲國家長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的掠奪。

維京人的神話信仰還帶有強(qiáng)烈的宿命論色彩。拉格納的人物形象是十分復(fù)雜的，但最終都?xì)w于一種混沌形態(tài)之中。拉格納的復(fù)雜在于他游離于和平與殺戮兩種抉擇之中，一方面他厭惡了家鄉(xiāng)的和平生活，另一方面又沒有足夠的力量持續(xù)進(jìn)行海外劫掠。正如劇集開頭所暗示的，只有戰(zhàn)死沙場的英靈才能看到奧丁與女武神，而最終拉格納也確實(shí)戰(zhàn)死沙場，表達(dá)了對于個(gè)體生命的宿命論情懷。

劇集還體現(xiàn)了作為群體的維京人的宿命意識。北歐神話中，諸神都要接受“諸神黃昏”的宿命，這樣的“黃昏”宿命同樣影射在維京人群體上?！毒S京傳奇》中，拉格納去世后，維京人的另一個(gè)領(lǐng)袖哈拉爾很快認(rèn)識到維京人依靠海上劫掠獲得的財(cái)富即將在這個(gè)時(shí)代成為泡影，出海劫掠不再是光榮的、可以獲得頭銜的行為，更無法獲得人口資源，維京劫掠正在迎來自己的“黃昏”。從歷史與時(shí)代發(fā)展的角度看，海上劫掠走向衰亡也具有一定的必然性。

四、《維京傳奇》對于人類生存空間問題的探討

（一）物質(zhì)環(huán)境的決定性

《維京傳奇》展現(xiàn)了維京民族生活在斯堪的納維亞的自然環(huán)境。正是由于當(dāng)?shù)刎汃さ淖匀粭l件，維京人不得不向外擴(kuò)展，從而促發(fā)維京人探索擴(kuò)張的民族精神，進(jìn)一步形成獨(dú)具特色的維京文化，其中包括以北歐神話為基礎(chǔ)形成的生死觀、道德觀和倫理觀，而貫穿于歐洲八九世紀(jì)歷史的維京人與歐洲大陸的戰(zhàn)爭也是維京人為改善生存物質(zhì)空間的需求所引發(fā)的。放眼世界，歷史上由于生存物質(zhì)環(huán)境而引起民族擴(kuò)張、形成彪悍民族風(fēng)格的例子比比皆是。例如早期的馬其頓人，其所居住的阿爾卑斯山區(qū)域不能滿足日益增長的部落人口的生存需求，因此馬其頓人南下，與希臘人發(fā)生戰(zhàn)爭，也因此鑄就了馬其頓人的戰(zhàn)爭文化?？梢哉f，生存空間中的物質(zhì)環(huán)境是引發(fā)古代戰(zhàn)爭的主要原因之一，也是民族風(fēng)格形成的主要誘因之一。

（二）尋求生存空間的人類本能

《維京傳奇》表達(dá)了一種維京民族的渴望，這種渴望情感基于維京人的生存空間，反映了人類對于生存空間的原始本能性的追求。在劇集中，包括主角拉格納·洛德布羅克在內(nèi)的維京人的一切探索和擴(kuò)展欲望都是原發(fā)性的，這種原發(fā)欲望在面對統(tǒng)治者的阻撓時(shí)仍舊沒有得到壓制，甚至得到了大多數(shù)人的認(rèn)可?？v觀人類發(fā)展史，生存空間總是伴隨著人類自身的自然力和社會力的增擴(kuò)而增擴(kuò)、膨脹而膨脹。人類所進(jìn)行的一切空間活動都是趨利的，維京人的擴(kuò)張行為與現(xiàn)代人對于生存空間的追求有相似之處?，F(xiàn)代人通過勞動獲取更大的生存空間，維京人通過武力獲取生存空間，都源自于人類對于生存空間的本能追求。

（三）精神空間的提升與滿足

除了上文所述的對于物質(zhì)生存空間的追求，《維京傳奇》還展現(xiàn)了邊緣群體對于文明即高層次精神空間的追求，對于更加文明理性的精神空間的追求是人類的另一種生存需求模式。劇中所展現(xiàn)的基督教和歐洲大陸文明對于維京人的同化以及傳教士對于回歸文明世界的渴望都證明人類對于精神空間的提升與滿足有所追求。原始人類于洞穴中所作的巖畫并不產(chǎn)生物質(zhì)創(chuàng)造，卻是原始人生活和文化的重要組成部分，對于維京人、中古歐洲居民乃至現(xiàn)代人來說，精神空間的提升始終是物質(zhì)生存空間之外的另一個(gè)核心追求。

五、結(jié)語

《維京傳奇》作為一部帶有傳奇性質(zhì)的歷史傳記片，展現(xiàn)了8世紀(jì)斯堪的納維亞地區(qū)維京人的生存狀況以及維京人受到生存環(huán)境影響后產(chǎn)生的獨(dú)特倫理觀和神話信仰，同時(shí)也就8世紀(jì)以來的維京人爭戰(zhàn)史提出了關(guān)于民族氣質(zhì)的產(chǎn)生以及人類對于生存空間的追求的問題，探討了人類生存空間與民族氣質(zhì)的聯(lián)系，具有一定的普適性。