從《流浪地球》的文化內(nèi)涵淺析跨文化創(chuàng)作的“求同存異”策略

俞劍紅 梁 力

以科幻類型片進(jìn)行定位的《流浪地球》，不可避免地要采用好萊塢的敘事模式和符號(hào)體系進(jìn)行構(gòu)建；與此同時(shí)，為了突顯中國文化的主體性，主創(chuàng)還需要在好萊塢構(gòu)建的規(guī)范中進(jìn)行本土化的改造。

一、“存異”：保持個(gè)性，突出特色

電影的形式復(fù)雜多樣，但跨文化傳播的核心是對核心價(jià)值觀與情感的認(rèn)同。在好萊塢電影的傳統(tǒng)里，常常提及的有民主、自由、人權(quán)、個(gè)人英雄主義的價(jià)值觀，美國也常被塑造為自由、民主的化身。除此之外，好萊塢科幻片還注重情感表現(xiàn)與人性刻畫。與好萊塢強(qiáng)調(diào)的個(gè)人英雄主義不同，《流浪地球》強(qiáng)調(diào)集體主義、故鄉(xiāng)情結(jié)與家文化，如果說好萊塢以普世價(jià)值觀的電影內(nèi)核打開了全球電影市場，那么《流浪地球》則為了增加中國觀眾的共情，從而加大了海外傳播的文化折扣。

《流浪地球》大膽突破了好萊塢科幻災(zāi)難片在故事設(shè)定、人物關(guān)系、情感內(nèi)核等方面的固有模式，探索出了用中國方式講好科幻故事的成功范例。其中的差異主要體現(xiàn)在以下這些方面。

（一）危難解決方式的不同:海洋文明與農(nóng)耕文明的精神差異

大災(zāi)難來臨之時(shí)，大多數(shù)美國科幻電影選擇的避難方式是乘坐宇宙飛船逃離地球，而《流浪地球》中，人們卻選擇了帶著地球一起逃生。這在某種程度上反映出海洋文明和農(nóng)耕文明不同的思維方式。

西方文明長期以來就是典型的海洋文明。環(huán)海的地理環(huán)境適宜出海發(fā)展商業(yè)，也為擴(kuò)張和殖民提供了便利條件，于是外出、探索等詞匯被逐漸刻入西方的文化基因中。其生存方式也呈現(xiàn)出更多的外向性、擴(kuò)張性和攻擊性特點(diǎn)。體現(xiàn)在科幻災(zāi)難片中，其拯救文明的方式大多包含著一種“出走情結(jié)”，即通過逃離時(shí)間或空間層面上的災(zāi)難，在新世界中尋找新家園。人們對面目瘡痍、飽經(jīng)災(zāi)難折磨的舊家園的放棄和探索新家園的冒險(xiǎn)旅程是好萊塢科幻災(zāi)難片的經(jīng)典主題之一。

中華文明則是典型的農(nóng)耕文明。河流為農(nóng)耕提供了便利條件，中國古代，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，以家庭為單位精耕細(xì)作，家庭和土地是生活中的重要元素。因此，中國人對土地有著深厚的感情，強(qiáng)調(diào)家園和故土，以“天人合一”的態(tài)度面對自然。在電影《流浪地球》中，人們懷著“故土情結(jié)”，選擇帶著作為故土的地球一起“流浪”。

腳下的大地對于中國人而言，是構(gòu)建自我過程中不可或缺的一部分，是無法背棄、令人魂?duì)繅艨M的家園。因此，東方農(nóng)耕文明的生存方式呈現(xiàn)出更多的內(nèi)向性、封閉性、防御性的特點(diǎn)，人們更多地在固定和熟悉的環(huán)境中，通過儲(chǔ)備與再生產(chǎn)來獲取生存資源。體現(xiàn)在科幻災(zāi)難片《流浪地區(qū)》中，拯救文明的方式包含著一種“故土情結(jié)”：當(dāng)滋養(yǎng)著我們的大地面臨災(zāi)難之時(shí)，中國人的選擇是帶著那殘破不堪的舊世界共同忍受苦難，并通過共同的努力將其重建為一個(gè)新家園。其敘事中對家文化和鄉(xiāng)土情結(jié)的表達(dá)使電影始終具有獨(dú)特的中國根基。

（二）價(jià)值觀的差異:集體主義與個(gè)人英雄主義

好萊塢電影常常提及的民主、自由、人權(quán)、個(gè)人英雄主義的價(jià)值觀，都在強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的獨(dú)立意識(shí)。遇到危難時(shí)，往往也是某個(gè)英雄拯救全人類。與好萊塢的個(gè)人英雄主義不同，中國強(qiáng)調(diào)的是集體主義、故鄉(xiāng)情結(jié)與家文化，影片中拯救地球的任務(wù)，均由集體合作完成，因?yàn)榧w主義原則反對把個(gè)人利益凌駕在國家利益、集體利益之上，更不允許用個(gè)人利益否定國家利益和集體利益。如果說好萊塢以普世價(jià)值觀的電影內(nèi)核打開了全球電影市場，那么《流浪地球》則增加了中國觀眾的共情元素。

無論是中國本土還是好萊塢的科幻電影，面臨災(zāi)難時(shí)總會(huì)有拯救人類的英雄人物出現(xiàn)。對英雄的崇尚也是不同民族共有的價(jià)值取向。但如果細(xì)細(xì)考察這些英雄的具體行為，便會(huì)發(fā)現(xiàn)不同民族實(shí)際上存在著很多差異。例如，在古典神話中，中國崇尚利他的英雄，其所作所為都是為民謀福、無私奉獻(xiàn)，比如為治水災(zāi)三過家門而不入的大禹；而好萊塢電影中的英雄則多為追求功名而行動(dòng)，比如改編自《荷馬史詩》的美國電影《特洛伊》里的赫克托爾，明知道自己打的是必輸之戰(zhàn)，“退”可以茍且而偷生，卻仍然選擇“進(jìn)”來彰顯個(gè)人大義。這反映了兩個(gè)民族在精神上的核心差別，即中國文化看中集體英雄，而西方文化看重個(gè)人英雄；中國的犧牲精神更多的是為國家、團(tuán)隊(duì)而犧牲個(gè)人利益或生命，但西方的犧牲精神更多的是為挑戰(zhàn)自己、證明自己而去冒險(xiǎn)。

在影片脫俗的故事設(shè)定、奇特的想象和宏大的敘事下，觀眾能看到中國人獨(dú)特的思維方式、世界觀和行為邏輯。在價(jià)值取向上，有犧牲、忍讓、顧全大局舍棄個(gè)人利益的無私，如同愚公移山一般數(shù)百代人接續(xù)奮斗的執(zhí)著，有一往無前、向死而生的勇氣。在情感元素上，有對家園故土的眷戀和珍視，有親人之間相互扶持、羈絆的溫情。尤其值得一提的是《流浪地球》中獨(dú)具中國特色的父子關(guān)系：電影中的父子關(guān)系從誤會(huì)、疏離逐漸走向和解。這一過程中的父親形象是緘默、隱忍的典型中國父親形象，易于喚起中國觀眾的情感共鳴。

（三）中國元素的本土化移植

首先，在好萊塢建立起的科幻電影的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與觀影經(jīng)驗(yàn)下，《流浪地球》創(chuàng)建了具有中國特色的視覺體系?；跉v史原因，蘇聯(lián)文化也融入了中國人的視覺記憶中。影片中的運(yùn)載車、行星發(fā)動(dòng)機(jī)都結(jié)合了蘇聯(lián)的重工業(yè)風(fēng)格，比如機(jī)械里外的使用痕跡與做舊質(zhì)感、實(shí)景UI屏幕有序點(diǎn)亮的設(shè)計(jì)，迥異于好萊塢科幻中的簡約、前衛(wèi)與后現(xiàn)代風(fēng)格，面對有一定程度審美疲勞的好萊塢風(fēng)格，《流浪地球》在融入歷史元素的同時(shí)，也建立了新的視覺體驗(yàn)。

其次，中國視覺元素的植入。片中多次出現(xiàn)了北京、上海的地標(biāo)性建筑以及重慶火鍋、舞獅等中國符號(hào)。在科幻類型電影中看到中國符號(hào)，也更容易激發(fā)中國觀眾的情感共鳴。此外，一些道具細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)靈感來源于中國傳統(tǒng)文化，比如關(guān)鍵性發(fā)動(dòng)機(jī)的核心樣貌參考了古代地動(dòng)儀的設(shè)計(jì)，太空空間站的樣貌則參考了古代計(jì)時(shí)器日晷。

最后，片中的中國元素雖然都未能跟故事內(nèi)核形成較為緊密的有機(jī)聯(lián)系，但融入還較為自然，以此形成了科幻電影中的中國元素。

二、“求同”：尋找共識(shí)，借鑒融合

顧名思義，科幻片有科學(xué)與幻想之意，自然離不開科學(xué)技術(shù)的理論支持。好萊塢科幻片經(jīng)常將物理學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)作為影片的邏輯基礎(chǔ)?！读骼说厍颉吩诟鶕?jù)原著的改編過程中，也最大程度地進(jìn)行了科學(xué)設(shè)定，比如為了追求光線的邏輯真實(shí)，依據(jù)是地球在不斷地朝木星移動(dòng)，因此地球的兩半分為永晝和永夜。根據(jù)解剖學(xué)設(shè)計(jì)了骨骼裝甲，形成結(jié)構(gòu)外露、粗獷實(shí)用的蘇聯(lián)重工業(yè)風(fēng)格。

科幻片制造幻想與奇觀的基礎(chǔ)離不開完整的世界觀。世界觀指的是世界形態(tài)和秩序，從宏觀到微觀，建立起“冰山一角”下的冰山，這樣才能讓觀眾對影片中的人物和故事覺得可信，比如《黑客帝國》中的“母體”、《阿凡達(dá)》中的潘多拉世界?！读骼说厍颉吩谑澜缬^的建立上是相當(dāng)完善的，比如根據(jù)劉慈欣的原著鋪墊的故事背景，有著晝夜半球、木星危機(jī)的自然環(huán)境，還有人類社會(huì)中詳盡的政治、經(jīng)濟(jì)、行政等分工，除此之外，還有技術(shù)發(fā)展、特殊道具設(shè)定、自然現(xiàn)象等。作為世界的規(guī)則和邏輯，這樣的世界觀讓西方觀眾也能走入這個(gè)中國故事。

好萊塢經(jīng)典敘事下的通用認(rèn)知模式。電影類型是通用的跨文化認(rèn)知模式，因?yàn)轭愋推呛萌R塢標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的產(chǎn)物，并推及全球，因此《流浪地球》的敘事也適用于劇作家悉德·菲爾德的“三幕劇結(jié)構(gòu)”，還有諸如“叛逆英雄”“成長故事”“長者形象”“主角演講”等技巧。這至少是在全球觀眾的觀影邏輯上編譯的一套通用語言，既適用國內(nèi)觀眾，也為海外傳播打下基礎(chǔ)。

東西方文化存在差異，但同時(shí)也存在著共同的追求和交流的可能。而《流浪地球》也做出了在商業(yè)電影制作中協(xié)調(diào)兩種文化的寶貴嘗試，主要體現(xiàn)在以下這些方面。

（一）時(shí)空維度的突破

《流浪地球》塑造了中國電影“向前看”的時(shí)空觀念。在以往大河文明觀念的影響下，中國電影都習(xí)慣于“向后看”，重視引經(jīng)據(jù)典、尋根問祖、以古鑒今，強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂；而西方電影文化則推崇冒險(xiǎn)，重視創(chuàng)新，注重對未知領(lǐng)域的探索。《流浪地球》里既蘊(yùn)含了“愚公移山”和“精衛(wèi)填?！钡膫鹘y(tǒng)文化精神內(nèi)核，又體現(xiàn)了對未知宇宙空間的探索，突顯人物創(chuàng)新和冒險(xiǎn)的精神，同時(shí)展現(xiàn)了對未來世界的大膽幻想，實(shí)現(xiàn)了“向前看”的時(shí)空觀念，是中國電影在時(shí)空意識(shí)上的一次突破。

（二）文明特點(diǎn)的融合

“流浪地球”的逃生模式，固然如上文所述體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)文明強(qiáng)烈的故土情結(jié)，但也并不完全等同于傳統(tǒng)中國農(nóng)業(yè)社會(huì)中固守土地、封閉停滯的狀態(tài)，畢竟“流浪”本身就體現(xiàn)著冒險(xiǎn)開拓的精神。人們帶著地球在宇宙中流浪，既具有農(nóng)業(yè)文明的穩(wěn)定持重，也具有海洋文明的強(qiáng)勁活力，實(shí)則是將大河文明與海洋文明進(jìn)行了融合。通過電影的藝術(shù)表現(xiàn)，啟示著人們兩種文明都有各自廣闊的生存空間，“內(nèi)向”與“外向”都是一個(gè)文明健康發(fā)展所需的特質(zhì)。文明的發(fā)展既需要擺脫對舒適環(huán)境的過度依賴，擁有開拓交流的勇氣，也需要堅(jiān)守自身，建立起堅(jiān)固完善的自我保護(hù)機(jī)制。

（三）價(jià)值觀混合下的“中庸之道”

與中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀不同，好萊塢強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義，并且“我”是先于“集體”的，好萊塢電影中的英雄人物在拯救世界之前，往往都要先“自我救贖”，自我與集體的價(jià)值和動(dòng)機(jī)大多數(shù)時(shí)候也是重疊的。而電影《流浪地球》針對這一沖突，對觀眾的審美心理與觀念做了模糊化處理。例如，劉培強(qiáng)犧牲自己的決定，既體現(xiàn)了父愛，同時(shí)也拯救了全人類，這樣的情節(jié)設(shè)置實(shí)際上是將“集體主義”與“個(gè)人主義”進(jìn)行模糊化處理，以中庸的形式呈現(xiàn)，既能完成電影劇作的類型化，也能引起中國觀眾審美心理的共鳴。

綜上所述，明確文化差異，是中華文化確立自身文化認(rèn)同和文化自信的必要前提；尋求共識(shí)，則是中華文化走向世界，應(yīng)對跨文化沖突的必然要求。而做好創(chuàng)作策略上的求同存異，始終堅(jiān)持中國特色的表達(dá)，合理協(xié)調(diào)文化價(jià)值的矛盾，也正是中國科幻電影蓬勃發(fā)展的核心生命力所在。