融合文化視域下傳統(tǒng)文化節(jié)目如何實現(xiàn)突圍
——以河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》等文化節(jié)目為例

蔣金韻

2021年是“十四五”規(guī)劃開局之年，全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程自此開啟，促進滿足人民文化需求和增強人民精神力量相統(tǒng)一、推進社會主義文化強國建設已成為文化產業(yè)建設者的自覺使命。在這個意義上講，2021年也是中國傳統(tǒng)文化再爆發(fā)的新紀年。前有中央廣播電視總臺春晚的《朱鹮》演出好評如潮，后有河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》等節(jié)目熱度持續(xù)攀升，一檔又一檔的文化節(jié)目令觀眾留下深刻印象。與以往突出強調統(tǒng)一化和標準化的歌舞節(jié)目不同，這些“出圈”的文化節(jié)目采用多樣的數(shù)字影像技術，由跨平臺全媒體融合出品，結合網民“參與式”文化體驗，形成了媒介內容的多級傳播。

詹金斯在《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》一書中提出，融合文化是新媒體與舊媒體、草根媒體和商業(yè)媒體、媒體生產者和消費者之間兩股力量沖突共融的產物。融合文化是一個斗爭與協(xié)商的空間，也是給諸多媒介內容提供交疊碰撞的場所?！皞髅剿袡嗟募?、技術的變遷、受眾的自主性促使了融合文化的出現(xiàn)”，但在商業(yè)資本的不斷運作下，媒體話語權進一步分散，受現(xiàn)代傳媒技術濫用的影響，融合文化內部呈現(xiàn)出復雜多變的態(tài)勢?；诖?，本文以2021年河南衛(wèi)視爆火的《唐宮夜宴》《端午奇妙游》等系列傳統(tǒng)文化節(jié)目為研究對象，從媒介平臺、審美破壁、數(shù)字技術、受眾參與四個方面進行闡述，嘗試分析文化融合背景下傳統(tǒng)文化節(jié)目如何突圍。

一、推動媒介平臺協(xié)同聯(lián)動，建構民族文化認同

萬物互聯(lián)時代，“文化出圈”成為人們關注的焦點。與以往圍繞二次元、飯圈粉圈等青年亞文化出圈向主流文化靠攏的目的不同，文化融合未來的發(fā)展趨勢是讓傳統(tǒng)文化突破自身壁壘，在青年群體中獲得共鳴和認可，以建構社會中堅力量對民族文化的認同。主流媒體和社交媒體的輿論場交織構建，文化得以“融合”最關鍵的一點就是媒介內容在不同平臺的流動。

尼可·斯爾尼塞克在談到平臺的意義時指出，平臺是將不同用戶集中起來的中介，不是從根本上建立一個市場，而是提供基礎設施來調解不同的群體?；有詮姷纳缃黄脚_，如新浪微博、微信、抖音、B站等社交平臺是年輕人的聚集陣地，承載主流文化的主流媒體應與各大平臺攜手聯(lián)動，搭建全媒體傳播矩陣，實現(xiàn)文化的跨媒體傳播。

2021年河南衛(wèi)視春晚的《唐宮夜宴》節(jié)目便是極為典型的一例。在河南衛(wèi)視春晚首播后，該節(jié)目并沒有引起廣泛關注。直到2月12日網友把節(jié)目片段上傳至微博，引起微博紅人不斷地點贊轉發(fā)，經過多級傳播將話題帶到熱搜第一，《唐宮夜宴》節(jié)目才徹底進入更為豐富的大眾視野。河南網友發(fā)帖打趣《唐宮夜宴》的出圈：“這居然是河南春晚的節(jié)目！”作為地方春晚打造的節(jié)目，如果只在傳統(tǒng)的電視頻道播出，能博得幾人青睞呢？《唐宮夜宴》相關微博的爆火，讓節(jié)目制作團隊和河南衛(wèi)視實實在在地火出了圈。熱搜置頂?shù)膸仔r后，河南衛(wèi)視在抖音和B站的官方賬號發(fā)布了《唐宮夜宴》的精彩片段剪輯版和完整版，把短暫出現(xiàn)的熱度延續(xù)到其他平臺，讓根植于河南的漢唐文化輸出徹底“出圈”。正是借助全媒體傳播矩陣的搭建和多平臺間的協(xié)同聯(lián)動，傳統(tǒng)主流文化得以“借船出海”，《唐宮夜宴》等節(jié)目才應運而生，屢獲好評。社交媒體上的河南網友也對《唐宮夜宴》受到全國人民的好評追捧而感到強烈的文化自信，無形中也加深了自身對民族文化的認同，不自覺地向主流文化靠攏。

二、打破審美壁壘，實現(xiàn)優(yōu)秀文化價值的有效引導

媒介融合時代，多元化主體也在崛起，以往精英階層占據(jù)社會文化話語權的局面正在消解，新舊媒體融合成為媒介消費者生產內容的搬運工。社交媒體的爆款內容在商業(yè)資本暗中推動下走向嘩眾取寵的歧途，以獵奇的方式將以往傳統(tǒng)主流文化未涉及到的社會底層圖景展現(xiàn)出來，以“社會搖”“喊麥”為主題進行創(chuàng)作的傳播內容像病毒一樣迅速擴散。然而，魚龍混雜的文化信息在不同平臺間流通，在不同教育背景、圈層文化培養(yǎng)下的受眾逐漸走向審美情趣的兩端，形成日益擴大的數(shù)字鴻溝。兩代人之間的代際沖突、不同文化階層的同代人對文化表達截然對立的態(tài)度仍是需要關注的焦點，傳統(tǒng)文化節(jié)目應打破文化的審美壁壘，讓優(yōu)秀的文化內容喚起大眾內心對經典的敬畏與自省。

主流媒體應該堅持以傳統(tǒng)文化的價值內容為核心，通過多樣化、年輕化的敘事話語呈現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化與當今藝術相融合。河南衛(wèi)視繼《唐宮夜宴》后，巧借東風，又在端午節(jié)出品了《端午奇妙游》，同樣讓人驚喜不已。《端午奇妙游》基于河南悠久的歷史文化，融合端午祭龍、掛艾草、緬懷屈原等民風習俗，結合當代年輕人的視聽需求，采取網劇與網綜結合的方式，講述了四位唐小妹在端午這一天發(fā)生的故事。每位人物都被賦予濃厚的傳統(tǒng)文化背景并設置相關的舞樂節(jié)目，每段故事的背景交代采用二次元漫畫進行陳述，故事間的銜接采用動畫的形式，虛實交融使聯(lián)動后的效果讓人嘆為觀止。

阿多諾堅決反對區(qū)分高級與低級藝術的二分法，他認為“區(qū)分雅俗的關鍵在于是否附庸風雅、沽名釣譽”。傳統(tǒng)文化不是高級藝術的“代言人”，融入流行元素也不意味著與“俗”為伍，傳統(tǒng)文化節(jié)目應努力破除自身的文化圈層和壁壘，消解高雅文化的隔閡，在堅持傳統(tǒng)文化內核的前提下引入更有吸引力的敘事策略，實現(xiàn)優(yōu)秀文化價值的有效引導。馬爾庫塞從社會批判的角度提出審美的感性解放，企圖把人從發(fā)達工業(yè)社會造就的“單向度”的狀態(tài)中解脫出來?！抖宋缙婷钣巍分腥宋锏拿朗乔ё税賾B(tài)的，它充分滿足了大眾的審美需求，又沒有更改傳統(tǒng)文化的核心內涵來一味迎合。在唐小妹的選角上也充分展現(xiàn)了對觀眾的尊重，根據(jù)人物性格進行選角，重點突出中國女性婀娜多姿的“美”而不是現(xiàn)代人追崇的“魅”。文化節(jié)目對校正現(xiàn)代人畸形的審美標準起到了正向推動的作用，能夠打破單向審美，推動多元文化融合。

三、促進數(shù)字技術融入文化傳播，聚焦當代性呈現(xiàn)

近些年，在人工智能的助力下，數(shù)字影像技術的發(fā)展呈現(xiàn)斷層式的飛躍。隨著媒介技術環(huán)境的變革，觀眾對視聽節(jié)目藝術表現(xiàn)的要求不斷提高，場景和舞臺也能體現(xiàn)出更為細膩精湛的美學場景。

《端午奇妙游》中，令人贊嘆不絕的傀儡戲舞蹈《唐印》就實現(xiàn)了AR虛擬現(xiàn)實技術對傳統(tǒng)文化的新賦能。傀儡戲，在古時被稱為木偶戲。中國木偶戲歷史悠久，“源于漢，興于唐”，而《唐印》就講述一位唐三彩女俑在夜幕中悄悄醒來，逐漸喚醒大唐盛世的故事。在《端午奇妙游》里，傀儡戲被巧妙地融入整個故事的敘述中，舞者在夜色中翩翩起舞，從亭臺樓閣的滿園春色跳轉過渡到一座巨大的齒輪木馬前，覆蓋整個場景的水霧為其增添了一絲神秘感，充斥著虛構和懷舊特點的蒸汽朋克藝術撲面而來。舞蹈進行到一半，畫面又切到虛擬構建的木偶戲舞臺上，舞者的四肢軀干被白色的絲線操控，空靈玄妙的音樂緩慢響起，古典審美與現(xiàn)代科技相碰撞，不斷刺激著觀眾的視覺和聽覺感官?，F(xiàn)實景象和虛擬空間的交互融合讓觀眾在不同的文化語境中穿梭自如，并賦予他們無窮的想象力。

“李斯特等人提出了‘技術的想象力’，指出新技術使得人類對未來的各種‘烏托邦的愿景’能夠在現(xiàn)代技術理性主義中復活?！碑敶幕瘋鞑ルx不開技術的支撐，虛擬現(xiàn)實技術的大量使用讓古今對話成為可能，也讓時空穿越變得真實可感。但大量使用炫耀性、夸張性的技術手段制造媒介奇觀，無助于傳統(tǒng)文化的當代性呈現(xiàn)。阿多諾批判了媒介技術整合對人所有感官的再構以及由此產生的感官退化、麻木感和愉悅的幻象，認為庸俗的藝術“會一味迎合人類的欲念……是肯定這個世界的，而不是擺出一種反叛的姿態(tài)”。主流文化應駕馭媒介技術，不能讓媒介技術喧賓奪主，技術的濫用只會讓主流經典文化向“庸俗的藝術”轉變。

四、激發(fā)受眾“參與式”文化體驗，帶動文化的經濟增值

當代美國著名的網絡空間社會學家卡斯特認為，互聯(lián)網這一新的電子傳播系統(tǒng)，通達全球，整合所有具有互動潛能特點的交流媒介，正在改變我們的文化，并形成一種新的文化，即“真實虛擬文化”。受眾通過互聯(lián)網在社交媒體上的積極參與、創(chuàng)新輸出，把虛擬文化節(jié)目延續(xù)拓展到現(xiàn)實空間中，形成新的文化空間。河南衛(wèi)視《清明奇妙游》中的《紙扇書生》將“郊游踏青”和“緬懷先祖”的習俗融入節(jié)目場景中，制作組圍繞河南的本土文化景點進行實景拍攝，舞蹈演員在短短三天內先后在嵩陽書院、老君山、少林寺、嵩岳寺塔、中岳廟等承載古老歷史的地標輾轉，讓觀眾在清明的春日氛圍中“夢回北宋”。節(jié)目播出后，引起網友對河南歷史文化的近距離認識，紛紛表示要去打卡合影，如此一來，便給當?shù)氐穆糜问聵I(yè)增添了強有力的支撐?！肚迕髌婷钣巍房胺Q“文旅融合”的最佳典范。此外，網友提取節(jié)目中舞蹈演員謙謙君子、意氣風發(fā)的形象，自發(fā)創(chuàng)作了表情包、動漫、動態(tài)皮膚等IP延伸的文創(chuàng)作品，受眾在參與式的文化體驗中也實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的經濟增值和多樣化傳承。

詹金斯指出，參與性文化反映的是媒介消費者的角色變化，他們從被動的受眾轉變?yōu)槊浇閮热萆a者，成為融合文化的參與者?！皡⑴c是由文化和社會規(guī)范影響塑造的，開放性更強，更少受媒體制作人員的控制，更多地是由媒體消費者自己控制。”在這種“參與”中，成員們相信他們的付出是重要的，并能在參與的過程中感知到某種程度的社會聯(lián)系。媒介融合語境下，文化節(jié)目的制作要與在青年間占主導地位的亞文化緊密聯(lián)合?！扒嗄陙單幕c主流文化之間，雖然存在著對抗與協(xié)商、爭鋒與合作的關系，但不同于西方國家偏向自我、反抗和顛覆意味明顯的文化核心，中國亞文化表現(xiàn)出一種對傳統(tǒng)文化和集體主義的偏好。”引導青年消費群體加入主流文化的傳播，擴大經濟的增值，是當下重要的媒介文化運作方式。

五、結語

魯迅曾說，歷史“寫著中國的靈魂，指示著將來的命運”，中華文化潛藏在每位國人的意識深處。文化節(jié)目要深度挖掘傳統(tǒng)文化的人文內涵，結合新的時代條件進行創(chuàng)新性表達，激活觀眾基因里的審美動力，喚醒文化自信的精神共鳴。列維用“集體智慧”來描述“網絡社群中出現(xiàn)的大規(guī)模信息采集和處理活動”?！拔覀儺斨袥]有人可以無所不知，但我們每個人都有所知”，人們?yōu)榱斯餐哪繕硕鴧R聚在一起，將各自的技能和資源匯集，合作生產和交換知識，對于世界的了解更加全面。傳統(tǒng)文化若想走出坦途，就要大力汲取亞文化的優(yōu)秀元素融入自身發(fā)展，匯聚“集體智慧”。碰撞交流的過程中不可避免地會產生摩擦，但這是實現(xiàn)多元文化主體對話的必經之路。

“媒體屬于承載體系的同時也屬于文化體系，我們不僅僅在使用媒介融合后的技術，同時還生活在一個通過媒體平臺日益整合的文化中?！比诤衔幕瘹g迎一切多元的、嶄新的、富有生機和想象力的形式，在復雜多元的文化語境下，傳統(tǒng)文化和新興文化處于自上而下和自下而上雙向驅動的包容狀態(tài)。顯然，河南衛(wèi)視在元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶文化傳播上付出的努力以及在融合文化發(fā)展過程中對不同受眾精神需求的充分觀照，都值得參考和借鑒。在建設社會主義現(xiàn)代化文化強國的征程中，如何凸顯文化節(jié)目的意境之美并實現(xiàn)個性化傳播，仍需要向精神底層、審美高處尋求答案。