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      后亞文化視角下“打工人”現(xiàn)象解讀

      2021-01-30 12:37:08宋昆陽
      視聽 2021年7期
      關(guān)鍵詞:打工人亞文化工人

      宋昆陽

      一、打工人及后亞文化

      2020年9月,一位名叫“抽象帶籃子”的網(wǎng)紅發(fā)布了一條短視頻,描繪了一個正能量青年出門打工的狀態(tài),一句“早安,打工人!”引來了大量網(wǎng)友的關(guān)注與模仿?!按蚬と恕币辉~迅速在網(wǎng)絡(luò)上走紅,并被多家權(quán)威媒體納入2020年年度十大熱詞。網(wǎng)友紛紛以“打工人”自居,加入到“打工人”梗的創(chuàng)作與分享過程中,各種衍生概念(如尾款人、考研人、干飯人等)也紛至沓來。與此同時,“打工人”也成了主流媒體關(guān)注的焦點,央視新聞、新京報、鳳凰網(wǎng)等都以“打工人”為關(guān)鍵詞做過報道。此外,“打工人”還受到各種商業(yè)資本的青睞,成為其與目標消費者建立聯(lián)系、互相識別的工具。

      對亞文化的研究可以追溯到20世紀50年代。美國的芝加哥學(xué)派將亞文化定義為一種“越軌行為”,認為其形成有著深層次的社會原因。例如搖滾、朋克、嬉皮、光頭黨等,他們通過個性化的服裝、發(fā)型、音樂等表現(xiàn)對于被社會主體結(jié)構(gòu)拋棄的不滿。不同于芝加哥學(xué)派,伯明翰學(xué)派更加關(guān)注種族、性別、階級等因素。伯明翰學(xué)派認為,這些亞文化現(xiàn)象是社會結(jié)構(gòu)變化下種族、地位、財富、文化不平等所導(dǎo)致的階級矛盾的顯現(xiàn)。青年以“出位”的外表、服飾、言行來表達對主流社會的不滿與抗爭,彰顯自我的獨立和自由,呈現(xiàn)出一種帶有特定風(fēng)格的、儀式化的抵抗活動。而這種儀式化的抵抗活動無可避免地會被商業(yè)或意識形態(tài)收編?!帮L(fēng)格”“抵抗”和“收編”是伯明翰學(xué)派用來分析亞文化現(xiàn)象的三個關(guān)鍵詞。

      然而隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展,傳播空間變得日益開放和透明,青年群體的創(chuàng)作潛能也被極大地釋放出來,形成了一個獨特的多元文化景觀,例如耽美文化、御宅文化、惡搞文化、“喪”文化、“佛系”文化、粉絲文化、彈幕文化等。這種網(wǎng)絡(luò)亞文化呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)亞文化相區(qū)別的新表征,一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)過去亞文化的研究方法在解釋這些新的文化現(xiàn)象時存在明顯的缺陷,因此開創(chuàng)了后亞文化的研究視角。后亞文化學(xué)者們認為,當前的亞文化群體已經(jīng)不再是某一特定的弱勢群體,而是一個個具有多重身份的個體的集合,群體成員具有流動性、變異性等特點。他們因興趣、娛樂等需求聚集到一起,而非為了抵抗某種現(xiàn)實而聚集。正是基于這種轉(zhuǎn)變,后亞文化學(xué)者開始將目光聚焦于亞文化群體所呈現(xiàn)出的生活方式上的特點及其與消費和娛樂之間的關(guān)系。

      二、風(fēng)格:適配于多種場景——反諷、自嘲與激勵的綜合體

      亞文化研究與后亞文化研究雖然在研究視角和研究內(nèi)容上有所不同,但并不是完全對立的,比如都認同亞文化擁有獨特的風(fēng)格。風(fēng)格作為“表征特定亞文化群體的圖騰”對于我們理解“打工人”這一亞文化現(xiàn)象有著重要的幫助。與“佛系文化”“喪文化”等文化現(xiàn)象不同,“打工人”的風(fēng)格更像是一個積極和消極的矛盾體。“打工人,打工魂,打工人都是人上人!”“愛情不是生活的全部,打工才是。早安,打工人!”“打工可能會少活十年,不打工你一天也活不下去。早安,打工人!”“只要我夠努力,老板很快就能過上他想要的生活!早安,打工人!”從這些語錄中我們可以發(fā)現(xiàn),“打工人”的風(fēng)格是復(fù)雜且隨場景的不同而時刻變化的。它既可以用來反諷當下的職場困境,也可以用在加班后進行自我激勵,有的人把它視為群體性的自嘲,也有人發(fā)覺其中混雜著的無奈和心酸。

      這種復(fù)雜且相互有一定沖突的風(fēng)格一方面滿足了當代青年對情感表達“隱蔽性”的需求,很好地發(fā)揮了“情感泄壓閥”的作用;另一方面,拓展了其使用的場景,能夠滿足更多人的情感表達需求。但與此同時,它也消解了傳統(tǒng)的亞文化風(fēng)格的穩(wěn)定性。這種風(fēng)格的游移使得亞文化群體失去了過去一度宣稱的凝聚力,體現(xiàn)了明顯的后亞文化的特性。正如大衛(wèi)·馬格爾頓、鮑曼、布賴恩·特納所言:界限清晰的亞文化風(fēng)格已經(jīng)在后亞文化時代消融了——一種獨立的、反復(fù)無常的“時尚旅行者”在一個“不真實、無關(guān)意識形態(tài),只是在玩一種風(fēng)格的游戲”的服裝世界里,在“快速而自由地從一種風(fēng)格向另一種風(fēng)格移動”的過程中狂歡。我們每個人都可以借由“打工人”表達某種情緒或情感,也絲毫不在乎這些情緒或情感是否一致,我們甚至不在乎這種情緒或情感是否與其他的實踐活動一致。可以一邊用“打工人”進行自我激勵,一邊向家人抱怨工作的壓力,并隨手給朋友發(fā)送一個“佛系”表情包。人們像是在“候車室”般的隱喻空間中等待出發(fā)的乘客,幾乎沒有人對“候車室”展現(xiàn)出眷戀和不舍,每個人都是匆匆而過,馬不停蹄地奔向另一個“候車室”。

      三、生產(chǎn):一種新的文化生活方式——挪用、拼貼與戲仿

      “打工人”最主要的傳播載體是文本和表情包,這些文本和表情包的創(chuàng)作,并不是一個從零開始的過程,而是通過對以往在網(wǎng)絡(luò)空間中流傳甚廣的一些內(nèi)容(如心靈雞湯、段子、表情包圖片等)進行二次創(chuàng)作,為其賦予新的語境,繼而改變甚至顛覆其原本的意義。比如“人生太短,要打的工太多,我要爭分奪秒!”“打工創(chuàng)造世界!”“我對青年的勸告只用三句話就可概括,那就是,認真打工,更認真地打工,打工到底!”等是對愛迪生、馬克思、俾斯麥等名人語錄的改寫?!柏埡屠鲜蟆薄靶茇埲恕薄跋灩P小新”等形象也被網(wǎng)友配上了不同的文字,成為各式各樣的表情包。借助表情包,傳播者可以進行或偽裝、或夸大、或敷衍、或柔化的社交性表演,接收者也可以進行個性化的解讀。從這個角度來看,表情包本身多義性的特點與“打工人”的復(fù)雜風(fēng)格十分契合。

      這種以二次創(chuàng)作為核心的生產(chǎn)方式很像是上個世紀流行的戲仿藝術(shù)與拼貼藝術(shù)的結(jié)合體。戲仿藝術(shù)和拼貼藝術(shù)的共同點在于兩者都不是原創(chuàng)性藝術(shù),都是一種“寄生”在已有“文本”之上的藝術(shù)類型。換言之,沒有前人的作品,戲仿藝術(shù)和拼貼藝術(shù)也就不復(fù)存在。而兩者的不同之處在于戲仿藝術(shù)具有鮮明的喜劇性,而拼貼藝術(shù)是一種“中性化”的藝術(shù)類型。這種二次創(chuàng)作的方式不僅可以降低生產(chǎn)門檻,讓人更輕松地參與到文化生活中,還能提高個體的參與感,收獲由創(chuàng)作帶來的精神上的滿足。如今這種生產(chǎn)方式已經(jīng)獲得了當代青年的認可,B站上很多被奉為經(jīng)典的作品原本都是某些影視作品中平平無奇的橋段,但是經(jīng)過很多UP主的二次創(chuàng)作之后,便會產(chǎn)生一種奇特的魅力。不只是UP主,普通用戶也通過彈幕進行頻繁的二次創(chuàng)作。彈幕這種表達方式,操作簡單,不需要拍攝、剪輯等技術(shù),而一條“神點評”不僅可以讓自己在精神上得到滿足,還能為視頻賦予新的靈魂。實際上,這種生產(chǎn)方式背后呈現(xiàn)出的是數(shù)字社會人們文化生活方式的轉(zhuǎn)變——消費和生產(chǎn)行為的融合。在發(fā)彈幕的過程中,我們在消費內(nèi)容的同時,也參與了生產(chǎn)。同樣,我們在制作“打工人”語錄和表情包時,既是在對以往內(nèi)容進行消費,又是在對其進行創(chuàng)造性的加工。更進一步講,這種新的文化生活方式使每個人在文化選擇上有了更大的自由。每個人都可以擁有個性化的文化消費模式,這有助于我們在自反性現(xiàn)代性中更清楚地確認自己的身份。

      四、形成與擴散:新部族的社交方式與媒介的深度參與

      在“打工人”形成初期,網(wǎng)紅“抽象帶籃子”發(fā)布的一系列與之相關(guān)的視頻發(fā)揮了重要作用。在喪文化、“摸魚哲學(xué)”流傳甚廣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中,這種用打工人的身份來故意吹捧自己的黑色幽默,很快引起了網(wǎng)友們的圍觀和討論。一時間,關(guān)于“打工人”的表情包和段子遍及各種社交媒介,#打工人的文案#等一系列與“打工人”相關(guān)聯(lián)的話題都登上熱搜。借由微博、知乎、B站等開放性平臺,“打工人”快速完成了“新部族”成員的聚集和風(fēng)格的建立。隨后,各種商業(yè)品牌、機構(gòu)、媒體紛紛“搭車”,形成了諸如“尾款人”“考研人”“干飯人”等各種概念。這些概念在一定程度上延長了“打工人”的生存周期,擴大了它的影響力。

      “打工人”的形成與擴散具有明顯的后亞文化特征。首先,在形成過程中,網(wǎng)友對“打工人”的關(guān)注是因為其娛樂的元素,而不是因為其抵抗性。其次,在群體聚集和社交過程中呈現(xiàn)出了明顯的“新部族”的特點,新部族的特點是松散的、時刻處于變化中的、短暫的聯(lián)盟,整個部族以趣味和共同的生活方式為紐帶,而不是通過某種意識形態(tài)或者信仰。最后,在“打工人”的傳播以及風(fēng)格的建構(gòu)過程中,媒體都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用,雙方呈現(xiàn)出一種合作的關(guān)系,而不是收編與被收編的關(guān)系。

      五、結(jié)語

      無論你是寫字樓里的職場精英還是默默無聞的普通職員,無論你從事的是體力勞動還是腦力勞動,本質(zhì)上都是在為別人打工,可以說,絕大部分人都可以從“打工人”中尋找到身份認同。而這種“最廣泛的”身份認同必然會帶有短暫性、混雜性的特點。隨著創(chuàng)作和使用熱情的消退,“打工人”這一身份會逐漸被淡忘,網(wǎng)絡(luò)會把人們推向另一場狂歡。

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