從德里達(dá)解構(gòu)主義視角看“開心麻花”系列電影

馮振輝

近年來，從《夏洛特?zé)馈返暮隈R式爆紅開始，對(duì)于“開心麻花”電影的關(guān)注和討論一直甚囂塵上?！伴_心麻花”憑借多年來扎實(shí)的話劇基礎(chǔ)、成熟的制作水準(zhǔn)，順利跨界，制作了五部電影作品，其中不乏可圈可點(diǎn)的優(yōu)質(zhì)作品。

由著名思想大師德里達(dá)開創(chuàng)的解構(gòu)主義思想如今應(yīng)用廣泛，涉及文學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域，也經(jīng)常被用作喜劇電影的一種表達(dá)形式。本文試圖以解構(gòu)主義為理論基底，將其思想運(yùn)用于影視文學(xué)的分析之中，嘗試豐富影視文學(xué)的研究視角，找尋對(duì)解構(gòu)主義以及“開心麻花”電影的進(jìn)一步理解。

一、從結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義

由著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義方法論早已成為當(dāng)代世界的重要思潮，其核心思想認(rèn)為一切事物的背后都存在著特定的相互關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)），并且認(rèn)為只有在結(jié)構(gòu)和整體的維度之下，事物的意義才能得到表現(xiàn)。因此，結(jié)構(gòu)主義針對(duì)的便是研究對(duì)象是通過怎樣的表意系統(tǒng)來表達(dá)的，同時(shí)，這樣的研究對(duì)象既可以小到食品制作，也可以大到一個(gè)宗教學(xué)說。不得不說，對(duì)任何事物的表達(dá)思路與方法、其背后的結(jié)構(gòu)模式的研究都不僅有助于加深對(duì)事物本身的理解，更能從中體悟到一種全新的觀察研究、分析事物現(xiàn)象的方法與思路。

作為解構(gòu)主義開創(chuàng)者的德里達(dá)，曾經(jīng)也是結(jié)構(gòu)主義的一分子。但后來他逐漸發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義的局限性，在結(jié)構(gòu)主義視角之下，現(xiàn)存制度和結(jié)構(gòu)并沒有得到動(dòng)搖。因此，德里達(dá)領(lǐng)導(dǎo)了解構(gòu)主義思潮，他將“結(jié)構(gòu)”稱為西方文化之“根”，常將其稱作“邏各斯中心主義”。他發(fā)現(xiàn)西方傳統(tǒng)思想的歷史就是一系列結(jié)構(gòu)的更迭，就像一條確定了的鏈條延續(xù)下來一般?！斑壐魉怪行闹髁x”意味著世間萬物的背后都存在一種類似于上帝的力量，即所謂“中心”，以及一系列的被人們認(rèn)為代表著終極的、真理的東西成為所謂的“邏各斯”。而在德里達(dá)看來，這些說法太過絕對(duì)，是十分狹隘的。為此，德里達(dá)提出了“延異”“撒播”等概念來進(jìn)行辯駁，他正是要試圖打破結(jié)構(gòu)主義的這種狹隘，去進(jìn)行一種非理性的新秩序的創(chuàng)造。在德里達(dá)眼中，文本沒有固定的意義，作品不存在永恒不變的意義。

解構(gòu)主義于德里達(dá)對(duì)文本的閱讀中提出，但并非只是一種閱讀方法，德里達(dá)將其定義為“閱讀的策略”。解構(gòu)主義孕育于結(jié)構(gòu)主義，并非憑空而生，而同樣是從發(fā)展和揚(yáng)棄中誕生，正如其中心思想正是對(duì)權(quán)威的批判和思辨，提倡以全新的眼光和途徑，在既存概念的基礎(chǔ)上看待任何事物和問題。歷年來，正因?yàn)榻鈽?gòu)主義擁有著廣闊的包容性以及全新的審視維度，作為多元文化薈萃的電影作品自然也成為其展現(xiàn)光澤的主要舞臺(tái)之一。

二、開心麻花電影的解構(gòu)之維

對(duì)權(quán)威、中心、理性的反叛和消解向來被看作解構(gòu)主義的典型特征，而在“開心麻花”系列電影上也能很明顯地看到這些影子。同時(shí)，借助反傳統(tǒng)的語(yǔ)言風(fēng)格和表演方式、無中心的自由創(chuàng)作以及重構(gòu)之維敘事，“開心麻花”系列電影獲得了不錯(cuò)的市場(chǎng)表現(xiàn)，其中也不乏高口碑的佳作。

（一）反傳統(tǒng)的語(yǔ)言風(fēng)格和表演方式

“開心麻花”系列電影從《夏洛特?zé)馈烽_始就建立了個(gè)性化的另類風(fēng)格，其中包括反傳統(tǒng)的語(yǔ)言風(fēng)格和表演方式。主要?dú)w因于話劇出身，“開心麻花”系列電影無論是劇本還是表演都是經(jīng)過成百上千場(chǎng)實(shí)踐錘煉所致，也使其能夠熟練大膽地解構(gòu)傳統(tǒng)電影的表現(xiàn)形式。

相比于大眾比較熟悉的周星馳“無厘頭”搞怪風(fēng)格，“開心麻花”電影的語(yǔ)言風(fēng)格和表演方式更偏向于“反諷”的黑色幽默。例如《西虹市首富》男主帶領(lǐng)自建球隊(duì)和頂級(jí)酒店的大堂經(jīng)理商量包場(chǎng)價(jià)格一場(chǎng)戲中，男主口頭上說著：“那我得和你‘砍砍價(jià)’了”，實(shí)則是反其道，把原有價(jià)格往上抬了數(shù)倍。又比如緊接的戲，在男主的“慷慨揮霍”后，球員們一邊竊竊私語(yǔ)“他就是窮怕了，暴發(fā)戶心態(tài)”“瞧給他得瑟的，就是喜歡炫耀”，一邊轉(zhuǎn)頭就啃起了手中的山珍海味并掏出了手機(jī)開始“發(fā)圈炫耀”。諸如此類的反諷表達(dá)在該片中數(shù)不勝數(shù)，在新穎另類的語(yǔ)言風(fēng)格和表演方式加持之下，影片在引爆笑點(diǎn)的同時(shí)也引發(fā)觀眾深度思考。

杰姆遜認(rèn)為，“文化已不再有高雅與通俗之分，有的只是文化的徹底大眾化，文化成為一種大眾參與的大眾消費(fèi)品，顯示出強(qiáng)烈的大眾性?！比缃瘢且粋€(gè)解構(gòu)與后現(xiàn)代的時(shí)代，用傳統(tǒng)高雅文化的輸出方式已經(jīng)很難再博得大眾的認(rèn)可。在“開心麻花”的電影中，很難尋覓到高雅和通俗文化的分界線，一些廣為熟知的經(jīng)典文化也難逃“解構(gòu)之路”。其中最為著名的要屬“一剪梅”的梗?！兑患裘贰愤@首歌的主題是“真情永恒”，歌詞中，梅花被反復(fù)頌唱，寓意著寒風(fēng)之后一定會(huì)有光明降臨，這是對(duì)梅花堅(jiān)強(qiáng)不屈、高潔傲骨的稱贊，也是對(duì)具有凌霜斗雪、貧寒卻有德行的人的歌頌。但在《夏洛特?zé)馈分校瑢?dǎo)演卻反其道而行，將《一剪梅》破天荒似的用在了悲情戲份之中，并通過四次相似戲碼的反復(fù)疊加，在觀眾的腦海中不斷印刻。待影片結(jié)束之時(shí)，伴隨隨著“雪花飄飄，北風(fēng)嘯嘯”的應(yīng)景歌詞，專屬袁華的“一剪梅”梗已經(jīng)深深烙印在觀眾心中。至此，原屬于這首歌的深刻內(nèi)涵已經(jīng)被徹底消解，經(jīng)典之作就這樣被顛覆與解構(gòu)。

（二）無中心的自由創(chuàng)作

在早些年的電影，尤其是圍繞主流價(jià)值觀宣傳的電影中，在傳統(tǒng)道德、倫理、認(rèn)知等方面往往都與“中心”二字相關(guān)，同時(shí)，這也正是解構(gòu)主義所攻擊的“邏各斯中心主義”圍繞著的核心概念。實(shí)際上，近年來的電影創(chuàng)作展現(xiàn)出了眾多“無中心”態(tài)勢(shì)，“開心麻花”電影便是其中的典型代表。

例如傳統(tǒng)的道德觀在“開心麻花”電影中被破壞得尤為明顯。在《西虹市首富》中，酒店大堂經(jīng)理和女主的男朋友表面上說著富麗堂皇的禮貌話，但在男主表示要以多倍天價(jià)包下酒店后，立馬轉(zhuǎn)換了一副嘴臉，開始毫無底線的趨利。又比如隨后戲份中，女主的男友以一副大義凜然的樣子出場(chǎng)，并表示自己將要開一場(chǎng)抨擊世俗金錢至上消費(fèi)觀的演講，但在男主強(qiáng)大的金錢誘導(dǎo)下迅速屈服變臉，甚至主動(dòng)請(qǐng)纓做男主的一個(gè)園丁。諸如這樣的“黑色幽默”式情節(jié)在“開心麻花”系列電影中占據(jù)著較重的戲碼，在幽默引發(fā)捧腹的背后，伴隨著的是創(chuàng)作者對(duì)于人性的拷問、善惡的思辨以及對(duì)黑色現(xiàn)實(shí)的嘲諷。在這樣的情節(jié)之中，代表“邏各斯”的“中心”早已湮滅，傳統(tǒng)的道德觀應(yīng)具備的清廉節(jié)儉、為人該有的底線與原則徹底解構(gòu)。

另外，在倫理觀和認(rèn)知觀上，傳統(tǒng)觀念同樣遭到了解構(gòu)。例如《驢得水》中，幾位鄉(xiāng)村教師為了向上級(jí)多報(bào)一份教育資助，不惜將一只母驢“改頭換面”成了一位教師。又如《夏洛特?zé)馈分械钠孑饫蠋?，腳上蹬著拖鞋，張口“大傻子，二傻子”，給學(xué)生起外號(hào)。在這樣無厘頭的戲碼之下，傳統(tǒng)認(rèn)知中為人師表、高風(fēng)亮節(jié)的教師形象早已不復(fù)存在，無論是道德、倫理、認(rèn)知還是其他傳統(tǒng)思想美德，都在這一系列“無中心”的創(chuàng)作中得到解構(gòu)。從某種角度上來說，創(chuàng)作的可能性也隨之得到了最大程度的拓展。

（三）重構(gòu)之維

解構(gòu)主義是對(duì)傳統(tǒng)概念進(jìn)行一種全新的解讀，純粹的否定和破壞顯然不是解構(gòu)主義的初衷，解構(gòu)的外表之下隱匿著的是內(nèi)在的重構(gòu)。而當(dāng)解構(gòu)主義的思潮蔓延至電影時(shí)，重構(gòu)之力得以尋得一個(gè)廣闊的舞臺(tái)，隨之而來的是電影的表現(xiàn)力變得更加多元。以黑色幽默為主題的“開心麻花”系列電影往往需要在解構(gòu)維度上下更多的功夫，那么其背后自然也少不了重構(gòu)的影子。

顯然，以人物為中心的電影文學(xué)少不了對(duì)人物的重構(gòu)，而“開心麻花”系列電影幾乎每一部都包含了這一點(diǎn)。例如《西虹市首富》中的男主王多魚從一個(gè)碌碌無為的十八線守門員搖身一變成為一個(gè)月內(nèi)必須花光十個(gè)億的“暴發(fā)戶”。為了獲得三百億的巨額遺產(chǎn)，他開始不擇手段，過著花天酒地的奢靡生活。到了影片結(jié)局，面對(duì)三百億遺產(chǎn)換愛人生命的抉擇，他發(fā)狂地喊道：“我不可能拿錢！”又如《夏洛特?zé)馈菲^戲份中，男主夏洛眼見自己的初戀情人投入他人懷抱后，心生酸意，不顧妻子的感受而大鬧婚禮。在金錢和醋意的驅(qū)使下，人性的所有劣根性似乎在影片人物身上展露無遺，至此，傳統(tǒng)主人公形象中的真善美早已被徹底顛覆與重構(gòu)。

在早期傳統(tǒng)認(rèn)知觀念加持下的影片中，人物通常被立在標(biāo)準(zhǔn)的二元對(duì)立面上，好與壞、君子與小人的分野清晰明了。一般來說，二元對(duì)立的劇作結(jié)構(gòu)可以給影片帶來顯而易見的戲劇效果，但相對(duì)的是容易造成觀眾的審美疲勞，而如今在后現(xiàn)代與解構(gòu)主義風(fēng)潮之下，劇作家們逐漸傾向于將人性的劣根和優(yōu)質(zhì)同時(shí)保留，好與壞、善與惡逐漸交融，關(guān)于人性深處更為真實(shí)的一面被搬上熒屏。這也正如解構(gòu)主義認(rèn)為，原本屬于二元對(duì)立的兩個(gè)概念可以共存，甚至在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在影片《西虹市首富》和《夏洛特?zé)馈返淖詈?，無論是屬于影片內(nèi)核的保留，還是人性的深層發(fā)掘，沈騰飾演的兩位男主都重新選擇了擁抱自己的愛人。從某種程度來說，這樣“猶豫與曲折”的表達(dá)方式也更加迎合觀眾的收視趨向和對(duì)內(nèi)心深處的自省。

三、結(jié)語(yǔ)

從德里達(dá)解構(gòu)主義視角看，“開心麻花”系列電影用反傳統(tǒng)、無中心、重構(gòu)等方式向觀眾展示了屬于喜劇電影的獨(dú)特魅力。在解構(gòu)之力的加持下，電影創(chuàng)作流露出了許多新的可能性。一方面，作為多元文化薈萃的電影應(yīng)該不斷尋求突破；另一方面，也應(yīng)提高警惕，不能掉進(jìn)表面解構(gòu)的狂歡之中，電影的創(chuàng)作應(yīng)是一個(gè)不斷建構(gòu)、解構(gòu)、再重構(gòu)的過程。