馬克思主義生態(tài)美學(xué)思想研究
——基于戴維·佩珀的解讀

鐘麗茜

（浙江傳媒學(xué)院 文學(xué)院，浙江 杭州 310000）

20世紀(jì)上半期，人類面對的最嚴(yán)峻的問題是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，到了下半期，最嚴(yán)峻的問題大約就是生態(tài)危機(jī)。全球人文學(xué)者紛紛投入關(guān)于生態(tài)文明、人與自然的理想關(guān)系、人類的合理存在方式等問題的研究，馬克思主義理論家們也加入探討與反思，質(zhì)疑以西方發(fā)達(dá)國家為代表的資本主義生產(chǎn)方式和消費(fèi)文化，對引發(fā)生態(tài)危機(jī)的社會(huì)制度與文化習(xí)性進(jìn)行犀利的批判。在當(dāng)代西方馬克思主義生態(tài)美學(xué)研究者中，英國學(xué)者戴維·佩珀（牛津布魯克斯大學(xué)地理系榮譽(yù)教授）無疑是成就卓著的一位。佩珀早年主要研究地理學(xué)，在對地理與環(huán)境問題的探究中引入了馬克思主義理論方法，其著述比較引人注目的一個(gè)特點(diǎn)，就是常常將生態(tài)運(yùn)動(dòng)與女性主義聯(lián)系起來——盡管“生態(tài)女性主義”自20世紀(jì)70年代起就成為女性運(yùn)動(dòng)的一個(gè)分支，已有不少學(xué)者涉足此領(lǐng)域，但是戴維·佩珀的研究頗有其獨(dú)到之處，尤其是他將生態(tài)主義、女性主義與馬克思主義的階級(jí)革命學(xué)說互相融通進(jìn)行思考時(shí)，可以給我們不少啟迪。

一、西方文化傳統(tǒng)中女性與自然的關(guān)系

1974年，歐美女權(quán)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)一個(gè)分支——“生態(tài)女性主義”，它產(chǎn)生于“生態(tài)主義”與“女權(quán)主義”兩種理論的交集處。這一流派的理論家認(rèn)為：男性對女性的統(tǒng)治與人對自然的統(tǒng)治，都根植于以家長制為邏輯的觀念意識(shí)之上，女性受到男性的歧視和支配與自然受到人類的歧視和支配有相同的文化及社會(huì)制度根源。因此，學(xué)者們呼吁女性將爭取性別權(quán)益的行動(dòng)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的訴求結(jié)合起來。戴維·佩珀十分關(guān)注這一理論，在其著作《現(xiàn)代環(huán)境主義導(dǎo)論》中詳細(xì)回顧了西方歷史上古代神話、父權(quán)文化、資本主義制度等對“女性”與“自然”的看法，繼而從馬克思主義生態(tài)學(xué)角度對資本主義制度下“女性”與“自然環(huán)境”的關(guān)系作了中肯的分析。

1.神話觀念

先追溯到古代。佩珀引用美國環(huán)境史學(xué)家卡羅琳·麥茜特的考證——由于古代神話思維的影響，直到16、17世紀(jì)前，西方仍普遍流行著有機(jī)論自然觀，這種自然觀相信宇宙是一個(gè)大的有機(jī)體，在其間人類與所有自然物息息相關(guān)，形成從物質(zhì)到精神相互感應(yīng)、相互聯(lián)系的多維網(wǎng)絡(luò)。在這種觀念影響下的神話與民間傳說中，人們崇拜自然，敬愛供養(yǎng)著人類的自然界，常將自然喻為有神力的、母性的意象，在許多神話故事、民間歌謠里，“自然”常常與“女性”結(jié)成相似、同質(zhì)的喻指關(guān)系——比如“大地”往往被比喻為雌性的形象，“她”從神圣的、雄性的天那里受精、生育萬物；此外“大?！薄按蠛印薄吧帧钡任锂a(chǎn)豐盛、滋養(yǎng)人類的自然物也時(shí)常被喻為母性意象，被人們歌詠贊頌。從母系氏族社會(huì)到現(xiàn)當(dāng)代，“自然－母性”這類意象在世界各國的民間傳說與文藝作品中都反復(fù)出現(xiàn)、生生不息，它們“把女性與自然、母親與地球結(jié)合在一種協(xié)作關(guān)系之中，這一文化將從那些古老的神話中汲取營養(yǎng)：照料、撫育、相互給予與受納”。[1]

古代神話的“萬物有靈”觀念中雖然有一定的迷信成分，但是也存有一種對自然的敬畏心態(tài)，對于保護(hù)生態(tài)是有意義的：古人相信每種自然物都有靈性，與人類息息相關(guān)，于是他們在開采、砍伐、獵取之時(shí)都會(huì)注意取舍有度，避免向自然界過度索取。佩珀舉例說，16世紀(jì)的礦工認(rèn)為大地是人類的母親，而地下的礦物是她的腹中寶藏，那么采礦就是在掘進(jìn)她的“內(nèi)臟”，會(huì)造成傷害，因此工人們須在開工之前凈身禁欲，并保持著不過度開發(fā)的謹(jǐn)慎態(tài)度。但當(dāng)工業(yè)革命興起，神話思維先被科學(xué)觀念替代，再被后來的資本主義功利訴求徹底顛覆，人們對自然的敬畏感便消退了，向自然攫取各種資源就變成無畏無度的行為。

當(dāng)然，大自然并非任何時(shí)候都是風(fēng)調(diào)雨順、寧靜安詳?shù)模灿锌癖?、神秘不可預(yù)測的一面，有時(shí)會(huì)帶來災(zāi)害。這一特征也被視為與“女性”相似——自然界與女人一樣，平時(shí)慈和安寧，偶爾激情狂野、難以掌控。這導(dǎo)致一種觀念認(rèn)為：自然和女性都是需要馴服、控制和管理的。這一觀念在后來的父權(quán)制理念中進(jìn)一步體現(xiàn)出來。

2.父權(quán)制度

女性主義者認(rèn)為，父權(quán)制度不但造成男性將女性物化、邊緣化的現(xiàn)象，而且在某種程度上，男性亦將自然和女性視為相似的對象——佩珀首先提到“女性”與“自然”在社會(huì)文化處境上的相似：女子因?yàn)樯飳W(xué)上的構(gòu)成，承擔(dān)著繁衍和養(yǎng)育后代的功能，這就使得女性常常被與孕育滋養(yǎng)萬物的“自然”聯(lián)系起來。在男權(quán)主義者的意識(shí)中，通過子宮和乳房開展人類再生產(chǎn)的女性代表了“自然性”，而擅長使用大腦（理性）和雙手去勞作的男性則代表了更高級(jí)的人性和生產(chǎn)力。男權(quán)文化體系中形成的等級(jí)制和西方文化的二元論思維，習(xí)慣將男性與女性、人類與自然分為對立的二元，且認(rèn)為前者優(yōu)于后者，前者應(yīng)管理和“使用”后者。女性和自然便都被貶為物質(zhì)化對象，被視為提供生產(chǎn)（育）資源的客體，有待男性管理、開發(fā)、利用。正如馬克思所說：“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系。在這種自然的、類的關(guān)系中，人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接的就是人同自然界的關(guān)系。”[2]一個(gè)明顯的現(xiàn)象是：在很長的歷史時(shí)期中（直到現(xiàn)今仍在不少國家中存在著），女性生殖和養(yǎng)育孩子所付出的勞動(dòng)都被男性（及傳統(tǒng)家庭）視為其理應(yīng)擔(dān)負(fù)的無償活動(dòng)；而自然界為人類提供動(dòng)植物食材及其他生產(chǎn)資源，也被看作是理所應(yīng)當(dāng)、無須報(bào)償?shù)摹?/p>

兩性對待自然生態(tài)的立場，通常也有明顯差異——在傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)中，女性更多地承擔(dān)著養(yǎng)兒育女的職責(zé)，因此她們往往更關(guān)心自己及后代的生活環(huán)境、生存的可持續(xù)性，大多數(shù)女性比男性更關(guān)注身體、生活環(huán)境、自然進(jìn)程、私人生活等概念，倘若自然環(huán)境出現(xiàn)危機(jī)，女性出于對兒孫健康成長的關(guān)切，常常更傾向于保護(hù)生態(tài)資源、保持清潔的生活環(huán)境，即便要為此付出經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩的代價(jià)；而男性通常更關(guān)注的是智力、理性、經(jīng)濟(jì)、公眾生活等元素，他們更樂于去征服、開采、控制自然，更熱衷于生產(chǎn)、流通、利益交換等事務(wù)，面對環(huán)境危機(jī)時(shí)，他們往往更眷戀GDP數(shù)字的上升、經(jīng)濟(jì)收益的上漲等內(nèi)容。

但是，父權(quán)制也未必是當(dāng)代女性與自然受到剝削的最主要原因，因?yàn)檫M(jìn)入資本主義社會(huì)后，男性勞動(dòng)者也受到資本的壓迫和剝削，他們亦被“物化”為巨大的生產(chǎn)與消費(fèi)機(jī)器上的“零件”。在這個(gè)社會(huì)階段，并不能指望只反抗父權(quán)制度就可以帶來女性與自然的解放，還須從根本上辨析資本主義制度對人類與自然關(guān)系造成的影響。

3.資本主義

在資本主義生產(chǎn)形態(tài)下，女性與自然繼續(xù)被當(dāng)作生產(chǎn)工具或免費(fèi)資源而受到資本盤剝，與此同時(shí)，男性勞動(dòng)力也被視為資本主義大生產(chǎn)體系上的鏈環(huán)或零件，換言之，所有人類個(gè)體和自然物都異化、客體化為商品了。

在對待自然資源方面，資本主義的經(jīng)濟(jì)理念消解了前現(xiàn)代敬畏自然的神話觀，大自然被降格為一個(gè)大型物資倉庫，一個(gè)可以“理性地加以管理從而獲得最大產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)體”[1]。在資本主義生產(chǎn)過程中，如果資本家對工人的壓榨已經(jīng)達(dá)到無法再延長其勞動(dòng)時(shí)間以榨取剩余價(jià)值的程度，他們就會(huì)轉(zhuǎn)而設(shè)法去謀取更多低成本的生產(chǎn)資源，以贏得更高的利潤，主要方法之一就是盡可能地去掠奪免費(fèi)或低價(jià)的自然資源，而不顧由此可能造成的環(huán)境破壞與生態(tài)失衡，開發(fā)、攫取自然資源遂日漸變成人類貪婪的無節(jié)制的行為。資本的貪欲，終于導(dǎo)致了其無限度的需求與有限度的自然資源之間的深重矛盾。佩珀認(rèn)為這是資本主義生產(chǎn)模式自帶的、難以根除的“反自然”本性。

在對待女性方面，盡管資本主義文化把一切男人和女人都異化為工具，但其間兩性的地位仍有區(qū)別：資本和男性的有償勞動(dòng)，以明顯可見的方式被劃入官方的GDP數(shù)字中，而女性的生育、家務(wù)勞動(dòng)則向來不會(huì)被計(jì)入經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)。資本家拒絕為女性和自然提供的價(jià)值與資源支付成本，這種暴力征用是資本主義的一種結(jié)構(gòu)性需要，是資本主義進(jìn)行原始積累和剝削的必然行為。另一方面，男性與女性作為主體的差別也依然存在；男性通常對社會(huì)事務(wù)、商業(yè)環(huán)節(jié)參與度較高，因此他們?nèi)匀槐纫话愕呐愿P(guān)注開發(fā)自然、賺取利潤等事務(wù)。他們持有“將自然視為商品的觀點(diǎn)，將壓倒女性那種與自然相統(tǒng)一的觀點(diǎn)”，而女性仍然更多地從家庭生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，更珍視“工作與感性活動(dòng)（最廣泛意義上）的助益，而不是盈利能力”。[1]

時(shí)至今日，生態(tài)環(huán)境的價(jià)值和女性的生育、家務(wù)等勞動(dòng)都不應(yīng)被繼續(xù)低估和掠奪，其“非貨幣化”的價(jià)值（譬如我們愿意為自己和未來孩子們的生命健康付出什么代價(jià)）應(yīng)當(dāng)被重估。佩珀認(rèn)為，生態(tài)女性主義的訴求可以為建構(gòu)社會(huì)主義社會(huì)提供有價(jià)值的思想觀念，“生態(tài)女性主義者與社會(huì)主義共享有一種國際主義精神”[1]，女性可以作為一支非常重要的社會(huì)變革力量，參與到生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中去。事實(shí)上，在當(dāng)今全球的生態(tài)運(yùn)動(dòng)中，女性已經(jīng)顯現(xiàn)出更積極、更堅(jiān)毅的態(tài)度，在印度的“抱樹運(yùn)動(dòng)”、肯尼亞的沙漠綠化、英國的反對核武器等社會(huì)行動(dòng)中，參與者多為第三、第一世界的女性。

二、女性、自然、底層民眾、少數(shù)族裔的共同處境

在思考女性與自然受到壓迫與榨取的問題時(shí)，馬克思主義生態(tài)學(xué)者還發(fā)現(xiàn)，在資本主義制度下，資本作為權(quán)力對多個(gè)群體實(shí)施著壓榨和侵犯，而在當(dāng)代全球經(jīng)濟(jì)一體化模式下，更多的弱勢階層是被串聯(lián)在一起、共同置于受壓迫地位的——這些群體（對象）通常包括工人階級(jí)、少數(shù)族裔、女性、第三世界原住民、自然界。常見的模式是：在全球化擴(kuò)張中，西方資本進(jìn)駐第三世界原住民的土地，無償或低價(jià)攫取當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，用低工資雇傭當(dāng)?shù)孛癖姙槠涔ぷ?；同時(shí)，因?yàn)樵诘谌澜绔@取到廉價(jià)資源與勞動(dòng)力，使得資本家可以回過頭來削減其本國工人的薪酬，減少他們的就業(yè)機(jī)會(huì)，或?qū)趧?dòng)崗位派給“身價(jià)”更低的少數(shù)族裔移民；而無論在第一世界還是第三世界，女性（尤其是底層?jì)D女）通常薪水都比男性更稀薄、就業(yè)環(huán)境更惡劣。

生態(tài)女性主義理論家認(rèn)為，之所以會(huì)出現(xiàn)上述群體（對象）共同被壓迫的局面，首先是因?yàn)樵诼L的人類歷史中，形成了明顯的社會(huì)階層、性別等級(jí)制，以及隨之而來的上層階級(jí)剝削下層階級(jí)、男性壓迫女性的現(xiàn)象——生態(tài)女性主義者將其命名為“宰制的邏輯”，這些不平等關(guān)系造就的強(qiáng)大慣性，使得人（以男性為主）在對待大自然的時(shí)候，也將其視為低等級(jí)的事物，認(rèn)為自己可以任意支配和宰制它，換言之，人對自然的剝削是和社會(huì)中人與人之間的剝削相聯(lián)系的。最早提出“生態(tài)女性主義”這一概念的法國學(xué)者弗朗西斯·奧波妮（Francoise d’Eaubonne）就指出，“生態(tài)女性主義”應(yīng)該是“將所有邊緣群體（女性、有色人種、兒童、窮人）受到的壓迫與自然界受到的壓迫聯(lián)系起來的政治理論”[3]。而近年來許多倡導(dǎo)“環(huán)境正義”的學(xué)者在探討環(huán)境污染與種族的關(guān)系時(shí)，也證實(shí)了生態(tài)惡化與種族、階層、財(cái)富、性別的關(guān)聯(lián)——以美國為例，“少數(shù)族裔是環(huán)境污染最大、最直接的受害群體……環(huán)境污染與貧困相連。距離有毒物場所越近，居民家庭的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)就越低”[4]。很明顯，富裕階層的人們總有方法躲避生態(tài)危機(jī)，受環(huán)境污染、資源缺失影響最大的主要是貧窮的人群，尤其是被邊緣化、受排擠的少數(shù)族裔，而其中又以底層?jì)D女們受害程度最深。在不發(fā)達(dá)地區(qū)，女性往往在某種直接的意義上比男性“更接近自然”，比如她們要去被污染的河湖中打水、在空氣或水污染嚴(yán)重的地下工廠勞動(dòng)、在有大量污染物與輻射廢料的垃圾場里從事分揀工作……在這些毫不關(guān)心人的身心健康與生態(tài)平衡的場所中，大量勞工都是貧窮的女性。正因如此，生態(tài)環(huán)境運(yùn)動(dòng)動(dòng)員起了許多底層勞動(dòng)?jì)D女（相當(dāng)部分是有色人種），她們參與到生態(tài)保護(hù)行動(dòng)中來，首先，是一種自衛(wèi)行為，期盼自身的勞動(dòng)環(huán)境能得到改善；其次，底層女性因自身受害，不希望兒孫后代再處于污染、輻射包圍和生活資源匱乏的處境中，因而會(huì)堅(jiān)決勇敢地加入環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)。

綜上，生態(tài)環(huán)境與女性所遭受的壓迫，是多種社會(huì)制度及觀念共同作用的結(jié)果，“當(dāng)前的全球環(huán)境危機(jī)是種族主義、性別主義、階級(jí)主義、帝國主義、物種主義和自然主義等意識(shí)形態(tài)相互強(qiáng)化的結(jié)果”[5]。在這樣的情勢下，生態(tài)危機(jī)、女性地位、種族歧視、階級(jí)分化等問題也不是彼此孤立的。佩珀意識(shí)到，生態(tài)女性主義理論應(yīng)該注目于更廣大的弱勢群體，成為一種有多元關(guān)懷的倫理學(xué)。追根溯源，西方國家中大多的社會(huì)不公都與資本主義制度的根本性質(zhì)有關(guān)，從馬克思主義的立場來看，上述所有的弱勢群體應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)起來，聯(lián)手尋求社會(huì)制度的徹底變革（而非對資本主義制度的小修小補(bǔ)），因?yàn)橘Y本除了占有由雇傭勞動(dòng)力所生產(chǎn)的剩余價(jià)值外，同時(shí)還在掠奪土著、少數(shù)族裔、女性、非人類的動(dòng)植物和其他自然資源。“生態(tài)問題仍然是一個(gè)階級(jí)剝削的問題，因此，生態(tài)社會(huì)主義的政治實(shí)踐不可能離開階級(jí)斗爭的思路，而是應(yīng)該將生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)與階級(jí)斗爭結(jié)合起來?！盵6]而當(dāng)今資本主義體制的一個(gè)新特征是：資本的勢力日益溢出國家范圍，形成全球性的流動(dòng)體系——此即資本全球化帶來的后果，隨著生產(chǎn)、商品流動(dòng)越來越不限于單一國境內(nèi)，政治權(quán)力也滲透到資本管理網(wǎng)絡(luò)中，逐漸結(jié)成一種滲透于全球交往中的管控秩序，實(shí)施資本霸權(quán)的不是單個(gè)國家，而是資本強(qiáng)國企圖在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面聯(lián)手控制世界。既然剝削者已經(jīng)聯(lián)合起來推動(dòng)其霸權(quán)擴(kuò)張，被剝削者也應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行堅(jiān)決抵抗。戴維·佩珀及其他馬克思主義生態(tài)學(xué)者試圖打破地域限制，在更廣闊的國際視野中探討將女性－自然－少數(shù)族裔－底層階級(jí)結(jié)為多元主體聯(lián)盟，并與工人階級(jí)聯(lián)合起來的可能性。

三、生態(tài)主義、女性主義與階級(jí)革命的可能性

進(jìn)入晚期資本主義時(shí)代（后工業(yè)社會(huì)），馬克思主義者經(jīng)常面臨的一個(gè)問題是：階級(jí)斗爭還有沒有可能進(jìn)行，馬克思恩格斯所設(shè)想的能夠發(fā)起社會(huì)主義革命、推翻資本主義的“無產(chǎn)階級(jí)”還存在嗎？

很多歐美學(xué)者認(rèn)為，隨著西方社會(huì)的普遍富裕和科技進(jìn)步，過去受到深重壓榨的工人階級(jí)已經(jīng)分化異變了——相當(dāng)部分的工人靠智力和技術(shù)換取薪酬，成為白領(lǐng)或中產(chǎn)階級(jí)，生活安逸，便不希望顛覆現(xiàn)存秩序；藍(lán)領(lǐng)工人也往往被資產(chǎn)階級(jí)散布的消費(fèi)主義意識(shí)洗腦，反抗意識(shí)消減，成為資本主義制度下的順民。有學(xué)者認(rèn)為“階級(jí)革命”的時(shí)代已過去，革命只能分散為小群體、多樣化目標(biāo)的局部抗?fàn)幎鵁o法實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的整體變革。自20世紀(jì)70年代起，西方世界出現(xiàn)了一系列大眾抗議運(yùn)動(dòng)，除了生態(tài)環(huán)保、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)外，還有反核運(yùn)動(dòng)、反種族主義等，這些運(yùn)動(dòng)通常不以“階級(jí)”為口號(hào)召集群眾，也不以階級(jí)對抗為目標(biāo)，它們成員復(fù)雜、組織散漫，看上去難以擔(dān)當(dāng)“階級(jí)斗爭”的重任。

20世紀(jì)中期以來，西方當(dāng)代馬克思主義學(xué)者幾乎都思考過“階級(jí)革命是否還有可能”這個(gè)問題，他們相信，只要還存在著剝削者和被剝削者，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想就不會(huì)消失，但革命的階級(jí)隊(duì)伍構(gòu)成將和馬克思恩格斯時(shí)代不同，或應(yīng)在原來的“工人階級(jí)”基礎(chǔ)上再納入更多的受壓迫群體。其中，馬爾庫塞的看法一定程度上與佩珀的思考相通：馬爾庫塞認(rèn)為，革命的客觀條件是存在的，諸如“足以消滅貧窮的社會(huì)財(cái)富；可利用的技術(shù)知識(shí)；一個(gè)浪費(fèi)、消滅生產(chǎn)力的統(tǒng)治階級(jí)；第三世界反資本主義力量的壯大和一個(gè)廣大的工人階級(jí)”，但他認(rèn)為革命的主觀條件尚未成熟，工人階級(jí)已沒有馬克思恩格斯時(shí)代那樣的激進(jìn)性與自覺性，需要到現(xiàn)存制度之外尋找革命力量——這些力量一方面包括資本主義國家中的知識(shí)分子、大學(xué)生，另一方面包括“在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中沒有特權(quán)的人（如少數(shù)民族和黑人）和那些在資本主義國家之外沒有特權(quán)的人或?yàn)樯鎾暝娜耍吹谌澜绲母锩α浚盵7]。與此相似，學(xué)者列斐伏爾也認(rèn)為，當(dāng)今的革命主體應(yīng)該是“新無產(chǎn)階級(jí)”，包括“中產(chǎn)階級(jí)、白領(lǐng)工人、未被納入生產(chǎn)過程的農(nóng)民、青年、知識(shí)分子、黑人和外籍工人等等”[7]。這兩位學(xué)者所盼望吸納的新興革命力量，都包含了少數(shù)族裔、第三世界工人等底層民眾，而佩珀則更注目于女性與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，其理論主張將各類弱勢群體聯(lián)合起來，建立一切進(jìn)步階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

然而，佩珀看到，在當(dāng)今西方的生態(tài)/女性運(yùn)動(dòng)中也存在著與上述“統(tǒng)一戰(zhàn)線”理論不一致的觀點(diǎn)，影響著革命力量聯(lián)盟的形成。首先，在生態(tài)運(yùn)動(dòng)組織內(nèi)部，理論家們分化成“綠綠派”和“紅綠派”兩大類別?！熬G綠派”主要包括主流綠黨、生態(tài)原教旨主義者、生態(tài)無政府主義者等。這一派通常并不反對資本主義制度，他們要么試圖在資本主義體制下通過發(fā)展科技或提升道德等方式來緩和生態(tài)危機(jī)，要么試圖回歸到比資本主義體制更古老的生產(chǎn)模式，希望通過勸誡人們收斂物質(zhì)欲望和收縮生產(chǎn)規(guī)模來保護(hù)環(huán)境?！凹t綠派”則多持馬克思主義立場，認(rèn)為只有社會(huì)主義才能徹底消除生態(tài)危機(jī)，使世界走向健康發(fā)展之道，人類與自然關(guān)系的全面好轉(zhuǎn)有賴于從根本上反對資本主義制度。對于上述兩派之爭，佩珀旗幟鮮明地站在“紅綠派”一邊，他指出，“綠綠派”寄希望于個(gè)體的道德修養(yǎng)，祈望通過教化與勸誡引領(lǐng)人們自覺關(guān)愛生態(tài)環(huán)境，夢想在資本主義制度下出現(xiàn)珍惜自然資源、克制逐利欲望的合理有度的生產(chǎn)……這類美好理論基本上只是一種烏托邦想象，從當(dāng)前現(xiàn)狀來看，它們根本無法遏制資本的逐利本性，在現(xiàn)實(shí)中的影響微乎其微。佩珀稱其為“幼稚的”，“幼稚源自于對這一觀念的過度著迷，即個(gè)體的價(jià)值觀、態(tài)度以及生活方式構(gòu)成了社會(huì)變革的原動(dòng)力”[1]。資本主義文化推崇的個(gè)人主義哲學(xué)不利于群體的、階級(jí)的革命力量的集結(jié)，“綠綠派”運(yùn)動(dòng)也無助于改變工人階級(jí)碎片化的現(xiàn)狀，反而使“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的目標(biāo)顯得更遙不可及。佩珀認(rèn)為，必須在生態(tài)運(yùn)動(dòng)中堅(jiān)持集體行動(dòng)的綱領(lǐng)，采取集體革命的形式，才是反抗資本主義意識(shí)形態(tài)控制的合理方法。

其次，在女權(quán)運(yùn)動(dòng)方面，西方生態(tài)女性主義形成了多個(gè)派別，主要有文化生態(tài)女性主義、哲學(xué)生態(tài)女性主義、社會(huì)主義生態(tài)女性主義等。文化生態(tài)女性主義認(rèn)為解放女性和自然的主要途徑是革新當(dāng)代文化，通過回憶母系社會(huì)、復(fù)蘇神話思維等方式構(gòu)建一種新的女性文化，尊崇自然、愛護(hù)自然。哲學(xué)生態(tài)女性主義從哲學(xué)觀念角度分析自然與女性受到統(tǒng)治和壓迫的原因，認(rèn)為父權(quán)制度下的統(tǒng)治邏輯、二元論思維方式、階級(jí)等級(jí)觀念造成了男性的強(qiáng)權(quán)意識(shí)和壓制女性與自然的行為，主張從哲學(xué)理念上進(jìn)行革新，消除不合理的宰制邏輯。作為馬克思主義生態(tài)理論家，佩珀指出，僅僅在文化上倡導(dǎo)“尊重女性”及“人與自然合一”的觀念，或在哲學(xué)方面改變二元對立思維、統(tǒng)治邏輯等，不能從根本上改變女性和自然的處境，只能在很有限的范圍內(nèi)提升部分人群的道德感和價(jià)值觀。他贊同社會(huì)主義生態(tài)女性主義的立場，主張必須在社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)方面尋找女性與自然受剝削壓迫的根源——這個(gè)根源就是資本主義的、父權(quán)制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。因此，必須徹底消滅資本主義制度，才能真正實(shí)現(xiàn)人和自然的解放。換言之，女性不能單單幻想從男性的壓制下解脫，生態(tài)運(yùn)動(dòng)者也不能僅僅渴望將自然從人類的貪欲中拯救出來——只反抗一種壓迫是不能讓受害者獲得完整救贖的，只有將階級(jí)、性別、種族、生態(tài)正義問題置于社會(huì)整體框架中作全面觀照，才能有效地發(fā)動(dòng)革命，實(shí)現(xiàn)所有被壓迫者的解放。正如馬克思和恩格斯堅(jiān)信“由于勞動(dòng)者和自然都受階級(jí)統(tǒng)治的剝削，從而無論是勞動(dòng)者還是自然都能隨著從階級(jí)統(tǒng)治中解放出來而獲取自由”[8]。

與佩珀同為生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家的美國學(xué)者詹姆斯·奧康納曾提出一個(gè)尖銳的問題：是誰在反對生態(tài)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)——“答案顯然是資本，是它在極力抵制普遍的公眾健康計(jì)劃、使人獲得解放的教育、為保護(hù)自然而控制投資……”[9]因此，生態(tài)運(yùn)動(dòng)中正反兩方的階級(jí)陣營其實(shí)就很容易辨析出來。戴維·佩珀和詹姆斯·奧康納都希望大眾不要只停留在地方性或單一主題的斗爭水平上，勞工運(yùn)動(dòng)、環(huán)境運(yùn)動(dòng)、職業(yè)健康運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)等新社會(huì)運(yùn)動(dòng)，都應(yīng)聯(lián)合起來推動(dòng)資本和國家轉(zhuǎn)向更為公平合理的社會(huì)化生產(chǎn)。他們也欣慰地看到，在非洲、亞洲和拉丁美洲，數(shù)以千計(jì)的政府組織、非政府組織和幾十個(gè)政黨，正在推進(jìn)既與生態(tài)相關(guān)又有政治訴求的行動(dòng)，一些抗?fàn)幧踔脸隽藝纾蔀槿蛐缘碾A級(jí)政治斗爭。生態(tài)馬克思主義者正在幫助第一和第三世界所有受到環(huán)境危機(jī)傷害的人們團(tuán)結(jié)起來，推動(dòng)政府和其他社會(huì)力量發(fā)展綠色城市、無污染生產(chǎn)、具有生物多樣性的農(nóng)林業(yè)等，將積極的生態(tài)內(nèi)容灌輸?shù)矫裰鞫窢庍\(yùn)動(dòng)中去。

歸根結(jié)底，佩珀認(rèn)為，生態(tài)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)以及少數(shù)族裔爭取權(quán)益的運(yùn)動(dòng)等，最終都應(yīng)走向“生態(tài)社會(huì)主義”，生態(tài)社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)差別是：生態(tài)社會(huì)主義將教育引導(dǎo)人們改變“需要”和“滿足”的觀念，即改變現(xiàn)代資本主義體制下高生產(chǎn)、高消費(fèi)的模式，不再以奢侈的消費(fèi)為滿足生活的方式，從而息止對自然資源的濫用；生產(chǎn)以人為本，其目的是滿足人的基本需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展，因此不會(huì)為了擴(kuò)大生產(chǎn)獲得利潤而去破壞生態(tài)環(huán)境；生態(tài)社會(huì)主義追求的社會(huì)增長是遵照理性來規(guī)劃的，將會(huì)考慮到長期的、全社會(huì)的利益，因而可以按生態(tài)理性進(jìn)行計(jì)劃，保證人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展。在確保人人達(dá)到基本合理的物質(zhì)富裕的基礎(chǔ)上，生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)將鼓勵(lì)人們?nèi)ハ硎軇?chuàng)造性勞動(dòng)的歡樂、自我實(shí)現(xiàn)的幸福，為人們提供精神、審美、情感方面多種多樣的滿足方式。在這樣的社會(huì)中，不再有階級(jí)差別、種族高低、男尊女卑等現(xiàn)象，男性與女性、人與自然和諧相處——簡言之，生態(tài)社會(huì)主義的最終目標(biāo)是既實(shí)現(xiàn)人的解放，也實(shí)現(xiàn)自然的解放，正如馬克思所描述的共產(chǎn)主義境界：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義；它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵2]