馬克思早期人民主體思想的生成及現(xiàn)實意義
——從“生活”之維出發(fā)

李留義，潘 寧

（1.上海健康醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，上海 201318；2.上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620）

“生活”是貫穿于馬克思思想中的重要概念。馬克思曾明確指出，“我們首先應(yīng)當確定一切人類生存的第一前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[1]。馬克思人民主體思想也正是在把握現(xiàn)實生活的過程中逐漸形成和深化的。“主體”概念也是馬克思思想發(fā)展中一個不容忽視的重要范疇，他在其著作中所稱述的“主體”概念在不同的語境下有著不同的具體指代，具有鮮明的生活底蘊。談到人作為主體的特質(zhì)時，馬克思極力反對抽象的“事實”假設(shè)，不斷強調(diào)：“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人。”[1]可見，馬克思所說的“人民主體”正是從事實際活動的人的充分體現(xiàn)，他的人民主體思想也正是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)逐漸開拓與構(gòu)建起來的。

一、從追求“精神生活”到接觸“物質(zhì)生活”：馬克思人民主體思想的孕育

從早年的生活經(jīng)歷來看，馬克思的人民主體思想是隨著他對生活的認知、理解和踐行不斷孕育發(fā)展起來的，主要體現(xiàn)在從《博士論文》至《萊茵報》這段時期。馬克思所撰寫的《博士論文》是站在“自我意識”的立場上來徹底否定實體化的神的觀念，并在哲學(xué)與世界相互作用的關(guān)系中來把握“自我意識”。其中，馬克思認為“一個人，只有當同他發(fā)生關(guān)系的另一個人不是一個不同于他的存在，而他本身，即使還不是精神，也是一個個別的人時，這個人才不再是自然的產(chǎn)物。但是要使作為人的人成為他自己的唯一真實的客體，他就必須在他自身中打破他的相對的定義，欲望的力量和純粹自然的力量?！盵2]由此可見，馬克思在批判和借鑒伊壁鳩魯關(guān)于原子偏斜運動等相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過自我意識來闡釋人的本質(zhì)，有力地闡釋了自由應(yīng)當在社會生活的抗爭中去實現(xiàn)，這為馬克思后來研究社會革命和人的自由全面發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。整體來看，在《博士論文》時期，馬克思認知主體的哲學(xué)傾向基本表現(xiàn)為，以自我意識為主體和以理性為基礎(chǔ)的唯心主義，高揚伊壁鳩魯哲學(xué)中能動性的思想，注重哲學(xué)和現(xiàn)實之間相互作用的關(guān)系，但當時的馬克思還處在浪漫主義、理想主義“蛻變”的過程中，他還沒有找到改變現(xiàn)實生活的物質(zhì)力量，還不能從階級性、社會性以及感性物質(zhì)性活動的角度提出“人民主體”的概念，只是在精神的范圍內(nèi)認識現(xiàn)實生活，進而理解人的本質(zhì)。隨著普魯士政府對青年黑格爾派運動的竭力鎮(zhèn)壓，馬克思以不同的方式表達著自己的反抗。馬克思認為，對思想好壞判斷的標準不是特殊的等級利益，不是特權(quán)人物的意見，而是“人民理性”，“這理性既不是‘絕對’或‘上帝’，也不是抽象個別的自我意識。它是什么呢？它是‘無人格’的思想，普遍獨立的思想，一句話，客觀的思想；而思想之為客觀的，思想之為理性，就在于它的‘人民性’?！盵3]這種“人民理性”或“人民精神”，不同于黑格爾的“絕對精神”和鮑威爾抽象的“自我意識”，而是“和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”的“公共理性”或“整體思想”，而這恰恰是時代和人民的產(chǎn)物。在這里，馬克思不僅有力抨擊了現(xiàn)實生活中普魯士書報檢查制度的虛偽性和欺騙性，并且站在貧苦勞動人民的生活立場上反對出版自由的封建貴族。

在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思第一次直接觸及了物質(zhì)利益與國家和法的關(guān)系，對處在社會底層的貧民生活條件和“物質(zhì)利益”給予了關(guān)注。馬克思站在“人民理性”的立場上說明了習慣法要以人民群眾的生活現(xiàn)實為基礎(chǔ)，他認為黑格爾對國家普遍理性和個人特殊利益之間的矛盾只是一個“抽象的二元論”，只是沒有解決辦法的“二律背反”，因此，馬克思所采取的辦法就是把生活層面上的利益問題內(nèi)化為一個理性問題，即“人民理性”。

在《萊茵報》時期，“人民主體”思想隨著馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變而不斷凸顯，并且在現(xiàn)實生活的實踐斗爭中不斷發(fā)展和豐富。這個時期的馬克思指稱的“人民”概念還是比較抽象的，在不同的場合有著不同的具體指代。從整體上看，他認為人民是指相對于封建官僚和特權(quán)階級，對生活在社會底層的階級和階層的一種籠統(tǒng)的指稱，主要包括無產(chǎn)者、小農(nóng)和城市貧民。從哲學(xué)層面上看，他認為“人民”就是“普遍理性”“普遍精神”的化身，他們代表人類本性的普遍自由。在這個時期，馬克思雖然還帶有明顯的啟蒙運動的痕跡，還沒有提出“現(xiàn)實的人”的思想，但卻超出了資產(chǎn)階級思想家的人道主義理論。

二、從批判“宗教生活”到深入“市民生活”：馬克思人民主體思想的萌芽與發(fā)展

隨著馬克思對黑格爾哲學(xué)和伊壁鳩魯哲學(xué)的深刻認知，他不斷反思自己的思想并開始轉(zhuǎn)向思考市民生活。首先，馬克思對傳統(tǒng)的宗教生活展開了批判，不斷地揭示宗教世界的虛幻性和產(chǎn)生的世俗根源。馬克思鮮明地指出，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。”[1]人所創(chuàng)造的宗教麻醉了他們的神經(jīng)，他們沉溺于虛幻的幸福之中，他們的斗志由此被消解。所以，馬克思認為，人們要改變自己受壓迫受剝削的生活境況，必須消滅宗教，把人的世界還給人自己，必須同這個“顛倒的世界”開展積極的斗爭?？傊?，在馬克思對宗教生活的批判中，不斷發(fā)掘、肯定和彰顯人民的力量，他的人民主體思想不斷地凸顯和發(fā)展。

后來，馬克思圍繞市民社會和國家的關(guān)系，對黑格爾法哲學(xué)展開批判，他鮮明地指出，“在黑格爾那里才不是從現(xiàn)實的人引申出國家，反倒是必須從國家引申出現(xiàn)實的人?！盵4]馬克思破除了黑格爾哲學(xué)所包含的神秘性，指出市民社會是現(xiàn)實的主體，它決定著國家，而不是國家決定市民社會。馬克思進而認為，人民的主權(quán)不是國王的主權(quán)的派生，而是國王的主權(quán)的基礎(chǔ)。人民是自我規(guī)定或自由的產(chǎn)物?！罢缤皇亲诮虅?chuàng)造人而是人創(chuàng)造宗教一樣，不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度?！盵4]馬克思還深刻地指出：“在考察家庭、市民社會、國家等時把人的存在的這些社會形式看作人的本質(zhì)的實現(xiàn)，看作人的本質(zhì)的客體化，那么家庭等就是主體內(nèi)部所固有的質(zhì)。人永遠是這一切社會組織的本質(zhì)，但是這些組織也表現(xiàn)為人的現(xiàn)實普遍性，因而也就是一切人所共有的?！盵4]此時，馬克思通過批判黑格爾國家哲學(xué)切入生活現(xiàn)實，進而提出“人民創(chuàng)造國家制度”，這表明“在當時，馬克思尚未明確地把上述作為社會‘基礎(chǔ)’的直接勞動階級看作使現(xiàn)代國家得到革命性改造的實踐力量，但他關(guān)于國家制度通過民主制而‘日益趨向于自己現(xiàn)實的基礎(chǔ)、現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的人民，并確定為人民自己的事情’，卻必然指向以社會‘基礎(chǔ)’的革命化而使整個社會得到革命性改造的結(jié)論?！盵5]此時，馬克思已明確指出無產(chǎn)階級的歷史地位，并借助費爾巴哈的人本主義，再一次以新的姿態(tài)去面對現(xiàn)實生活，并秉承為實現(xiàn)“人類幸?！钡睦硐?，進行著“為爭取勞動人民的社會利益和政治利益的斗爭，在斗爭過程中，他的哲學(xué)觀點和社會政治觀點又得到發(fā)展，二者相輔相成。”[6]

馬克思在《克羅茨納赫筆記》中進一步推進了“人民主體”的思想。他摘錄了盧梭的這么一段話并給予了特別的強調(diào)，“敢于為一國人民確立制度的人，可以說必須自己感到有能力改變?nèi)说谋拘裕衙總€本身是完善的、單獨的整體的個體變成一個更大的整體的一部分?！盵1]可見，馬克思基于當時的生活境遇，開始不斷尋求擔負人的解放歷史使命的主體力量。馬克思在研究封建的社會結(jié)構(gòu)時，他注意到了生活在下層的人民群眾所受的壓迫愈益嚴重，認為在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治形式下，國家只不過是資產(chǎn)階級統(tǒng)治人民的工具，人民并不享有真正的平等和權(quán)利。人民只是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的對象而不是主體?？傊?，馬克思在《克羅茨納赫筆記》的資料摘錄和闡釋中，他的“人民主體”思想越來越清晰，目標也愈益明確：人類解放的力量是什么呢？人類解放的可能性又在哪里呢？馬克思在對現(xiàn)實生活的思索和實踐過程中，雖然還沒有明確提出“無產(chǎn)階級”概念，但已比較準確地預(yù)見到：“一個表明一切等級解體的等級”就是無產(chǎn)階級，他們在經(jīng)濟上一無所有，在政治上毫無地位，但他們卻“由于自己遭受普遍苦難而具有普遍的性質(zhì)”，終將成為資產(chǎn)階級的掘墓人。

三、從指向“解放生活”到剖析“異化生活”：馬克思人民主體思想的逐步深化

當馬克思在1843年年底到達巴黎之后，他通過深入地接觸法國無產(chǎn)階級的現(xiàn)實生活，對人類解放本質(zhì)問題的認識不斷深化，越來越清楚地認識到無產(chǎn)階級是實現(xiàn)人類解放的真正力量。在《論猶太人問題》中，馬克思深刻剖析了政治解放的內(nèi)在局限性，并且指出“政治解放本身還不是人類解放”[4]，資產(chǎn)階級革命解放的并不是整個社會，只是資產(chǎn)階級自身，為此，馬克思對鮑威爾展開了批判，并且提出了“人類解放”口號，認為人類解放是要徹底消滅人類的自我異化，“推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！盵4]要實現(xiàn)人類解放，必須超越市民社會的局限，并充分認識到自身不是一種“分離”的“個人”，不是抽象的公民，而是一種固有的社會力量，“并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成?！盵1]在這里，人類解放主體的力量（即無產(chǎn)階級）呼之欲出，馬克思“人民主體”思想愈益明確清晰起來。

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思首次明確表達了無產(chǎn)階級的主體地位及其歷史使命。針對當時德國的社會生活現(xiàn)狀，在剖析德國問題的過程中，馬克思鮮明地指出，“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級?！盵1]并且，馬克思指出，“組成無產(chǎn)階級的不是自然形成的而是人為造成的貧民，不是在社會的重擔下機械地壓出來的而是由于社會的急劇解體、特別是由于中間等級的解體而產(chǎn)生的群眾，雖然不言而喻，自然形成的貧民和基督教日耳曼的農(nóng)奴也正在逐漸跨入無產(chǎn)階級的行列?！盵1]馬克思清楚地認識到，無產(chǎn)階級是伴隨著工業(yè)的發(fā)展而逐步產(chǎn)生和形成起來的，他們同資本主義私有制發(fā)生了全面的矛盾。馬克思指出，“無產(chǎn)階級要求否定私有財產(chǎn)，只不過是把社會已經(jīng)提升為無產(chǎn)階級的原則的東西，把未經(jīng)無產(chǎn)階級的協(xié)助、作為社會的否定結(jié)果而體現(xiàn)在它的身上，即無產(chǎn)階級身上的東西提升為社會的原則?！盵4]無產(chǎn)階級不享有任何特殊權(quán)利。無產(chǎn)階級的解放也就意味著全人類的解放。馬克思通過對德國無產(chǎn)階級的分析，預(yù)示了無產(chǎn)階級的前途和力量，并鮮明地指出，“只有把無產(chǎn)階級巨大的童鞋拿來和德國資產(chǎn)階級的矮小的政治爛鞋比較一下，我們就能夠預(yù)言：德國的灰姑娘將來必然長成一個大力士?！盵4]馬克思還曾在著作中高度贊揚了西里西亞紡織工人起義的自覺性，認為發(fā)動起義的意義是深邃的，因為它不斷地觸及社會革命和政權(quán)的問題，進一步明確社會主義革命的目標和途徑，而問題的關(guān)鍵就在于需要用“物質(zhì)力量”去摧毀“物質(zhì)力量”，在于“形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級?！盵1]在此基礎(chǔ)上，馬克思明確闡釋了無產(chǎn)階級主體地位及其歷史使命，但他當時并不是從經(jīng)濟生活層面上來加以論證，而是從費爾巴哈的“人是人的最高本質(zhì)”出發(fā)引出的革命結(jié)論為依據(jù)的。由此看出，這是馬克思“人民主體”思想發(fā)展過程中一個重大的突破，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判了古典政治經(jīng)濟學(xué)，他深刻地指出，在國民經(jīng)濟學(xué)那里，工人也不過是最低賤的商品，只是資本家獲取超額利潤的工具，在整個資本主義世界，社會呈現(xiàn)出嚴重的異化狀態(tài)。人要實現(xiàn)自身解放，對私有財產(chǎn)進行揚棄，就必須進行現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動，發(fā)揮人作為自然活動力的主體作用，從而使人從異化生活狀態(tài)進入社會生活常態(tài)。為了實現(xiàn)這個目標，馬克思從工人階級的現(xiàn)實狀況出發(fā)，逐漸超越抽象地談?wù)摗叭说慕夥拧?，加強對“工人階級”的實際解放進行探究，因為“社會從私有財產(chǎn)等的解放、從奴役制的解放，是通過工人解放這種政治形式表現(xiàn)出來的，而且這里不僅涉及工人的解放，因為工人的解放包含全人類的解放；其所以如此，是因為整個人類奴役制就包含在工人同生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！盵7]馬克思從勞動出發(fā)去研究社會生活中的矛盾和階級的對立，把人看成了“社會的人”，把工人階級看成歷史的創(chuàng)造主體，認為工人階級只有通過變革社會生活條件的革命實踐，才能實現(xiàn)人類的最終解放。至此，馬克思“人民主體”思想在經(jīng)濟的層面不斷得到深化和拓展。

在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯批判了鮑威爾等人宣稱人民群眾是“精神的真正敵人”，認為他們以極端的形式表達了對人民群眾的侮辱和蔑視，否定人民群眾是歷史的主體，沒有看到，“到現(xiàn)在為止，歷史上的一切偉大的活動之所以一開始就是不成功的和沒有實際成效的，正是因為它們引起了群眾的關(guān)懷和喚起了群眾的熱情。”[8]針對鮑威爾等人極端荒謬的觀點，馬克思給予了深刻的剖析，并提出了“人民群眾是歷史的主人”以及“歷史活動是群眾的活動”等重要思想[1]。

總之，馬克思“人民主體”思想在其深厚的人文情懷和對現(xiàn)實社會的關(guān)注中孕育，在理想主義和浪漫主義的影響下醞釀；而又在批判地借鑒黑格爾的“思有同一”的“人民理性”中發(fā)展；進而，馬克思又從市民社會與國家的關(guān)系中剖析生活在社會底層的人民在國家和政治中的決定性作用，進一步揭示和論證了無產(chǎn)階級是人類解放的主體，不斷地深入政治生活和經(jīng)濟生活，論證工人階級是歷史的創(chuàng)造者，并在批判鮑威爾等人的群眾觀中，系統(tǒng)、客觀和準確地闡述了人民群眾的地位和作用，從而使得他的“人民主體”思想逐步趨向成熟。

四、馬克思早期人民主體思想的生活旨歸對當代的啟示

馬克思早期人民主體思想作為馬克思人民主體思想的一個環(huán)節(jié)，體現(xiàn)著鮮明的開拓性、目標性和建設(shè)性。人民主體不是抽象的概念，也不是抽象的“事實性”存在，它與現(xiàn)實生活在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。人民是現(xiàn)實生活的主體，生活是人民的生活。站在新時代的前沿，認真思考和把握馬克思早期人民主體思想，發(fā)掘內(nèi)在的生活意蘊與情懷，對我們貫徹落實以人民為中心、不斷實現(xiàn)人民美好生活具有深刻的指導(dǎo)意義。

通過對馬克思早期人民主體思想的考察，也可以從整體上比較清晰地把握馬克思早期人民主體思想的演進及其生活意蘊。馬克思立足現(xiàn)實生活之上，切入現(xiàn)實生活問題，并在認識和批判社會生活問題的基礎(chǔ)上逐步開拓和構(gòu)建人民主體思想。馬克思在探究人民主體的過程中著眼于多重生活層面，從個體到群體，再到整個人類；從貧民到政府官員，從思想層面深入到經(jīng)濟根源，不斷地追求著人民主體存在的生活價值旨歸。所以，只有進一步把握馬克思早期人民主體思想及其內(nèi)在的生活底蘊，才可能深刻地領(lǐng)悟到，人民性是貫穿馬克思整個生活實踐過程中的精神內(nèi)涵，才會有力地駁斥某些否認、低估或歪曲馬克思人民主體思想的謬論，捍衛(wèi)馬克思關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的科學(xué)論斷，并為我們貫徹落實以人民為中心的理念提供有力的指導(dǎo)。

馬克思早期人民主體思想中的人民生活情懷，需要我們傳承和堅守。馬克思人民主體思想的形成是以其深厚的現(xiàn)實生活和人民情感為基礎(chǔ)的。馬克思自始至終都關(guān)心底層人民的生活疾苦，不斷地為改變他們的生活現(xiàn)狀進行著批判與革命。在他的著作中滿懷對人民的熱愛，并把這份濃厚的人民情感付諸革命實踐之中，希望引導(dǎo)人民擺脫剝削和壓迫，打破一個舊世界，并建立一個新世界，過上美好生活。時至今日，中國進入了新時代，我們要深入人民生活，具有人民情懷，繼承和發(fā)展馬克思的人民主體思想，不忘初心，牢記使命，直面時代問題，深入貫徹和踐行習近平總書記“江山就是人民，人民就是江山”重要論斷中所蘊含的精神理念，以中國人自己特有的方式和智慧，奮力開拓，勇于創(chuàng)新，不斷滿足人民群眾對美好生活的期待。

馬克思早期人民主體思想中內(nèi)涵的開拓和革命精神，為我們提供了寶貴的資源和動力。在新時代的中國，我們必須始終圍繞以人民為中心，以人民的根本利益作為出發(fā)點，不斷為實現(xiàn)人民的美好生活而努力。我們還應(yīng)深入人民群眾的實際生活，直面新問題，解決新矛盾，直指人民群眾美好生活目標的實現(xiàn)。在實際推進過程中，我們應(yīng)立足人民群眾的生活現(xiàn)實，切入人民群眾的經(jīng)濟生活、政治生活和文化生活等不同層面，堅持創(chuàng)新理念，想人民群眾所想，急人民群眾所急，相信人民群眾，依靠人民群眾，讓人民群眾在追求美好生活過程中有越來越強的幸福感。具體來看，在經(jīng)濟上，應(yīng)緊扣我國主要矛盾的新特點，依靠人民推進經(jīng)濟建設(shè)，抓住重點、補齊短板、強弱項，把惠民政策真正落到實處，如“三農(nóng)”問題作為全黨工作中的重中之重，應(yīng)引起高度重視，并采取多種有效措施逐步改善農(nóng)民的生活。應(yīng)通過惠農(nóng)富農(nóng)等政策，充分尊重農(nóng)民的主體地位，保護他們的積極性，維護他們的根本利益，讓他們以極大的熱情參與到追求美好生活的實踐之中。在政治層面上，應(yīng)充分保證廣大人民群眾享有充分的民主權(quán)利，依靠人民推進社會主義民主政治建設(shè)的進程，努力創(chuàng)造良好的政治生活局面。在文化上，必須依靠人民群眾的智慧和力量，加強文化創(chuàng)新，加強文藝隊伍建設(shè)，提升文藝創(chuàng)作的品位和檔次，從而不斷豐富人民群眾的精神生活內(nèi)涵?？傊瑸閷崿F(xiàn)人民美好生活，我們應(yīng)立足人民群眾的生活實際，解決人民群眾的實際問題，發(fā)揮人民群眾的力量，促進整個社會形成公平正義的良好氛圍，讓人民群眾真正能安居樂業(yè)，人人都能向上向善。