傳統(tǒng)儒家義利觀對(duì)思想政治教育的啟示

朱曉楠

(南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 南京 210023)

傳統(tǒng)倫理文化作為一種深植人心的價(jià)值觀念，對(duì)于思想政治教育而言具有豐富的時(shí)代價(jià)值。兩者承擔(dān)著相同的職責(zé)和使命，都要為其面臨的社會(huì)制度進(jìn)行價(jià)值辯護(hù)，為人們提供一種符合價(jià)值期待的行為路徑。正是因?yàn)閮烧咧g的相通性，決定了傳統(tǒng)倫理文化應(yīng)該成為思想政治教育的一筆豐厚歷史文化遺產(chǎn)。而傳統(tǒng)儒家義利觀作為傳統(tǒng)倫理文化的重要組成部分，其在歷史演進(jìn)中與不同學(xué)說進(jìn)行思想交鋒形成了自己實(shí)用理性的特點(diǎn)，正是這一實(shí)用理性的態(tài)度和傾向構(gòu)成了儒學(xué)甚至中國整個(gè)文化心理的一個(gè)重要民族特征。因此，其對(duì)于當(dāng)前思想政治教育而言似乎更有借鑒意義。正是這一實(shí)用理性的特征和發(fā)展歷程，在考察傳統(tǒng)倫理文化與當(dāng)前思想政治教育之間的關(guān)聯(lián)時(shí)，傳統(tǒng)儒家義利觀無疑應(yīng)該成為當(dāng)前思想政治教育關(guān)注的重要視角。秉持著對(duì)傳統(tǒng)儒家義利觀的科學(xué)態(tài)度，有利于其積極因素向思想政治教育資源的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換，而著眼于新時(shí)代思想政治教育的視角認(rèn)知中國傳統(tǒng)儒家義利觀也有利于為其發(fā)揚(yáng)光大提供重要載體和形式。正是兩者資源的相互借鑒與融合，實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家義利觀在當(dāng)前思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展。

一、傳統(tǒng)儒家義利觀的實(shí)用理性與思想政治教育的秩序與活力問題

傳統(tǒng)儒家義利觀在中國倫理思想史上一直占有重要地位，構(gòu)成一個(gè)具有實(shí)踐理性的思想模式和文化心理結(jié)構(gòu)，這種實(shí)踐理性主要體現(xiàn)在對(duì)“義”的肯定和發(fā)展之上，使“義”成為一種行為之應(yīng)當(dāng)和秩序之穩(wěn)定，具有極端重視現(xiàn)實(shí)之特點(diǎn)。所謂“義”，《中庸》則定義為“宜也”[1]，指的是行為適當(dāng)和應(yīng)當(dāng)。正如韓愈所說，“博愛之謂仁，行而宜之之謂義”(《原道》)[2]，我們要“有義”就應(yīng)該做到行為符合仁，達(dá)到行為之合宜?！秶Z·周語下》也說：“義，文之制也”[3]，即裁定事宜之義。段玉裁注：“義之本訓(xùn)謂禮容各得其宜。禮容德宜則善矣”[4]，也就是行為要符合禮這種宗法等級(jí)制度，只有這樣的行為才能叫做至善，才是“有義”的?！秶Z·周語上》中“禮義”并舉，指出“行禮不疚，義也”[5]?？酌仙钤谏鐣?huì)大變革的時(shí)代，其“見利思義”(《論語·憲問》)“義以為上”(《論語·陽貨》)的提出主要是為了恢復(fù)周禮，從而使得社會(huì)秩序能夠和諧統(tǒng)一，成為儒家救世一良方。荀子提出“正義而為謂之行”(《荀子·正名》)[6]，而“正義”的行為是要宜于禮的規(guī)定，宜于禮制的行為，即“遇君則修臣下之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少則修告導(dǎo)寬容之義”(《荀子·非十二子》)[7]，從而調(diào)節(jié)社會(huì)各等級(jí)之關(guān)系，使社會(huì)達(dá)到“內(nèi)外上下節(jié)者，義之情也”(《荀子·強(qiáng)國》)[8]，并提出“義以分則和”(《荀子·王制》)[9]，將義看作是維護(hù)“分”這種等級(jí)秩序的手段和工具，通過義看到等級(jí)秩序的合理性之存在，“使社會(huì)達(dá)到群居和一，維護(hù)宗法等級(jí)秩序不亂”[10]。由此可見，在儒家看來，“義”就是源于禮的一種道德要求，是一種行為之適當(dāng)合宜，從而使人們的行為符合禮制，最終目的是維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序之穩(wěn)定。傳統(tǒng)儒家義利觀這種實(shí)用理性特點(diǎn)，對(duì)于思想政治教育的啟示就在于，要用一種理性精神和態(tài)度來為我們的社會(huì)主義制度進(jìn)行價(jià)值辯護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)之公正，達(dá)至社會(huì)之和諧。

(一)義源于禮：思想政治教育要以維護(hù)社會(huì)秩序作為自己的應(yīng)然使命

義是源于禮的一種道德要求，能夠維護(hù)社會(huì)秩序之不亂，對(duì)于思想政治教育來說，就是要為我們的社會(huì)主義制度進(jìn)行價(jià)值辯護(hù)，把維護(hù)社會(huì)秩序作為自己的應(yīng)然使命。就思想政治教育價(jià)值形態(tài)而言，在理論導(dǎo)向上，要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值予以合義性論證，為我們的社會(huì)主義制度進(jìn)行價(jià)值辯護(hù)。在思想引領(lǐng)上，思想政治教育要培育被教育者正確的價(jià)值認(rèn)知，又要在社會(huì)生活中對(duì)人們善心善行和善功予以合義性肯定。在利益導(dǎo)向上，思想政治教育要滿足被教育者合理正當(dāng)?shù)睦嬖V求，同時(shí)，又要引導(dǎo)人們履行自己應(yīng)當(dāng)之義務(wù)，實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)之統(tǒng)一。實(shí)際上，思想政治教育的理論導(dǎo)向、思想引領(lǐng)以及利益導(dǎo)向功能，其最終目的就是維護(hù)社會(huì)秩序，然而價(jià)值形態(tài)只有轉(zhuǎn)化為規(guī)范和秩序形態(tài)，思想政治教育才能真正實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有之作用。思想政治教育要維護(hù)社會(huì)秩序，這是一種原則性之體現(xiàn)，要從價(jià)值的表層轉(zhuǎn)化為規(guī)范和秩序的落實(shí)，就需要被教育者自覺的行為遵從，為其設(shè)定一種既有之路徑，引領(lǐng)被教育者從價(jià)值應(yīng)然走向行為實(shí)然，使內(nèi)在之善心變?yōu)橥庠谥菩信c善功，從而對(duì)人們的行為起到規(guī)范制約之作用，進(jìn)而達(dá)到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定之最終目的。

(二)利益之訴求：思想政治教育尋求秩序與活力的平衡

傳統(tǒng)儒家義利觀的實(shí)用理性態(tài)度和精神是現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的，在維護(hù)社會(huì)秩序的同時(shí)，將血緣、心理、人道、人格等因素形成一個(gè)具有某種封閉性的有機(jī)整體，以保持現(xiàn)有社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定為最終目的。也正是因?yàn)橥耆?wù)于現(xiàn)實(shí)，反而脫離開純思辨的抽象，一方面阻止了思辨理性之發(fā)展，沒有看到思辨精神帶給社會(huì)的巨大力量，重視經(jīng)驗(yàn)輕視邏輯，在一定程度上成為人們思想之禁錮。另一方面，以維持現(xiàn)有社會(huì)秩序?yàn)樽罱K目標(biāo)，就會(huì)反對(duì)冒險(xiǎn)和創(chuàng)新，讓整個(gè)社會(huì)的科學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)以及人們的行為模式處于一種停滯不前的狀態(tài)，自然而然地，社會(huì)就會(huì)缺少活力和創(chuàng)造力。當(dāng)代社會(huì)，自由與秩序之間的張力問題一直是作為一個(gè)二律背反定律所存在，當(dāng)社會(huì)對(duì)自由給予了過高的價(jià)值意義，秩序就會(huì)大為褪色，然而，秩序太過于嚴(yán)苛，又會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展之活力。所以，如何處理自由與秩序之間的關(guān)系，秩序所帶來的順從性與活力之間的關(guān)系，就成為思想政治教育在義利關(guān)系問題上所必須面臨的重要難題。思想政治教育為被教育者設(shè)定一種既有之行為路徑，這會(huì)使被教育者朝著一種善心善行善功等社會(huì)肯定的方向發(fā)展，然而，固有之思維模式，也會(huì)使社會(huì)進(jìn)入一種服從性的狀態(tài)，缺少活力色彩，這就是思想政治教育中的“經(jīng)”與“權(quán)”關(guān)系問題。就思想政治教育的原則性而言，必須要以維護(hù)社會(huì)秩序?yàn)槟康?，但是，也要保證一定的社會(huì)活力，使社會(huì)秩序在統(tǒng)一規(guī)范和活力自由之間達(dá)到平衡穩(wěn)定。這就需要思想政治教育在尋求秩序與活力之間的平衡時(shí)，看到合理利益訴求的重要作用，看到完善的利益表達(dá)機(jī)制對(duì)于協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的作用，同時(shí)，對(duì)被教育者追求自由的權(quán)利予以肯定，當(dāng)然，這種自由是在法律規(guī)制和倫理道德約束范圍之內(nèi)，因?yàn)樽杂杀旧硪簿鸵馕吨掠诔袚?dān)起自己的責(zé)任。此外，思想政治教育要用一種寬容、智慧和力量讓被教育者對(duì)自己的倫理責(zé)任產(chǎn)生反省意識(shí)，破除社會(huì)秩序所帶來的過度順從狀態(tài)，讓傳統(tǒng)儒家義利觀的實(shí)踐理性精神能在更高層次上重新建構(gòu)。

二、傳統(tǒng)儒家義利觀的崇義精神與思想政治教育對(duì)理想人格的塑造

傳統(tǒng)儒家義利觀作為中國倫理思想史上的重要內(nèi)容，其基本特征就是對(duì)義的肯定和發(fā)展，并將其神圣化和人格化。中國傳統(tǒng)儒家以修身為自身理論的出發(fā)點(diǎn)，通過修身達(dá)到齊家治國平天下，而修身的重要基礎(chǔ)就是確立“義以為上”“見利思義”“舍生取義”(《孟子·告子上》)的義利觀?？鬃訉⒘x利的價(jià)值取舍作為人格標(biāo)準(zhǔn)的重要尺度，提出“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，對(duì)顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”(《論語·雍也》)的精神高度贊揚(yáng)。孟子甚至從人性論的高度將義利問題上升到善惡的價(jià)值評(píng)價(jià)，“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也”(《孟子·盡心上》)[11]，并提出“去利懷義”“舍生取義”“何必曰利”的義利觀，在孟子那里“義”便是“良貴”(《孟子·告子上》)[12]、“天爵”(《孟子·告子上》)[13]，人只要樹立了這種理想人格，就會(huì)養(yǎng)成浩然之氣的大丈夫精神，從而做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)。荀子的“義以分則和”體現(xiàn)出義維護(hù)社會(huì)秩序之穩(wěn)定從而達(dá)到“群居和一”(《荀子·榮辱》)[14]的重要作用。正因?yàn)閷⒘x的精神價(jià)值凸顯出來，傳統(tǒng)儒家才能在恢復(fù)周禮的過程中看到自己的救世良方，如果沒有義的價(jià)值引領(lǐng)，沒有看到義在道德和日常倫理中的重要作用，儒家之思想也許僅僅成為政治特權(quán)背后的一個(gè)隱藏附屬品。也正因?yàn)閷?duì)于義利有自己明確的價(jià)值取向，“把精神價(jià)值的追求放在首要的甚至是唯一的地位”[15]，傳統(tǒng)儒家義利觀才成為中國倫理思想史上的重要組成部分。其將義的精神追求放在首位，對(duì)于思想政治教育的啟示就是對(duì)被教育者理想人格的塑造，使教育對(duì)象充分看到義的這種價(jià)值屬性，并將“重義”精神作為自己的人生價(jià)值取向。

(一)“義”的新闡釋：思想政治教育要求被教育者看到權(quán)利與義務(wù)之統(tǒng)一

在現(xiàn)代社會(huì)，權(quán)利觀念已經(jīng)突破傳統(tǒng)義利觀的局限，深入人們的頭腦之中，思想政治教育在對(duì)被教育者合理正當(dāng)?shù)臋?quán)利觀念予以肯定的同時(shí)，在價(jià)值引領(lǐng)上要求被教育者必須看到其作為公民身份的義務(wù)之存在?！吨杏埂穼ⅰ傲x”定義為“宜也”，指的是行為的適當(dāng)和應(yīng)當(dāng)。當(dāng)權(quán)益觀念進(jìn)入義利觀之后，學(xué)界將“義”定義為：“合權(quán)利之利，義也”[16]，“合乎邏輯地確立了尊重公民個(gè)人合法利益的原則”[17]。所以，思想政治教育如果只是在事實(shí)上肯定了人們求利的客觀之心，并沒有在道德上予以合理性論證，這便是思想政治教育在倫理范圍內(nèi)的缺位。當(dāng)思想政治教育為被教育者確立一種公民意識(shí)的價(jià)值信仰，其在獲取自己權(quán)利的同時(shí)，充分認(rèn)識(shí)到自己作為國家公民應(yīng)履行的道德義務(wù)，使自己享有的權(quán)利與承擔(dān)的義務(wù)相統(tǒng)一，就會(huì)在倫理道德上使自己的權(quán)利獲得合理性解釋，而此時(shí)的義也就獲得了新的闡釋“合權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一之利，義也”[18]。

(二)“義”的享用性：思想政治教育要求被教育者努力實(shí)現(xiàn)自身動(dòng)機(jī)的升華

傳統(tǒng)儒家義利觀的“重義”精神以修身為自身理論的出發(fā)點(diǎn)，以此塑造君子般的理想人格，這對(duì)于思想政治教育來說，也應(yīng)該以提升教育對(duì)象的道德境界為目標(biāo)，要求被教育者努力實(shí)現(xiàn)自身動(dòng)機(jī)的升華。對(duì)于法治觀念薄弱、道德境界較低的人來說，在面臨種種誘惑下甚至很難堅(jiān)守底線，從而缺失“義務(wù)的道德”[19]，此時(shí)，思想政治教育就應(yīng)該根據(jù)被教育者的思想政治素質(zhì)現(xiàn)狀確定其基本的行為規(guī)范。然而，“義務(wù)的道德”只是在一個(gè)社會(huì)秩序之下必不可少的基本原則。思想政治教育除了要引領(lǐng)被教育者堅(jiān)守行為底線，更應(yīng)該引領(lǐng)被教育者向更高層次的道德境界邁進(jìn)，將“愿望的道德”[20]作為塑造被教育者理想人格的最終目的，使其擁有家國情懷與回饋社會(huì)之意識(shí)，在正當(dāng)謀取利益和履行義務(wù)的同時(shí)，使更高層次的道德追求成為一種應(yīng)當(dāng)。人們會(huì)在自己創(chuàng)造的道德價(jià)值中產(chǎn)生愉悅的心理體驗(yàn)，從而將追求崇高作為自己的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，更好地發(fā)揮義的享用功能。

(三)“義”的價(jià)值傾向性：思想政治教育要求被教育者具有對(duì)未來歷史主義的樂觀眺望

在以物的依賴性為特征的社會(huì)，受后現(xiàn)代主義的影響，許多人開始否定意義，將價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)完全拋諸腦后。有學(xué)者指出，“現(xiàn)代主義中那種追求意義的企圖在后現(xiàn)代主義中完全被消解了，人們不再追求意義，而是操弄形式。人們只是注重形式的差異，而玩弄形式的最后結(jié)果就是徹底地消解意義”[21]。在后現(xiàn)代主義的沖擊下，我們現(xiàn)代社會(huì)所追求的真善美的東西，思想政治教育所昭示被教育者善心善行和善功的養(yǎng)成就會(huì)受到一定的顛覆，因此，思想政治教育要將義視為行為的價(jià)值方針和人生的價(jià)值目的，引領(lǐng)被教育者將重義精神作為人生價(jià)值取向。只有被教育者將義的真實(shí)精神追求作為自己的使命和擔(dān)當(dāng)，才能沖破后現(xiàn)代主義的價(jià)值沖擊，在意識(shí)形態(tài)上防止走向虛無化，不會(huì)因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義對(duì)于意義和價(jià)值的消解而對(duì)當(dāng)下社會(huì)產(chǎn)生偏見與誤解。

三、傳統(tǒng)儒家世俗又超世俗的義利觀與思想政治教育幸福感的獲得

傳統(tǒng)儒家義利觀的基本價(jià)值傾向是重義輕利，但是，在事實(shí)判斷上并沒有對(duì)利采取完全否定的態(tài)度，孔子曾提出“富與貴，是人之所欲也”(《論語·里仁》)[22]，孟子提出“制民之產(chǎn)”(《孟子·梁惠王上》)[23]，董仲舒亦提出“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心”(《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》)[24],宋明理學(xué)盡管存理滅欲，然而并沒有否定感性經(jīng)驗(yàn)世界，其對(duì)倫理本體的認(rèn)識(shí)也是建立在感性經(jīng)驗(yàn)世界基礎(chǔ)之上的?！霸谒蚊骼韺W(xué)中，感性的自然界與理性的倫常的本體界不但沒有分割，反而彼此滲透吻合一致了?！盵25]因此，在客觀事實(shí)上，傳統(tǒng)儒家并沒有否定“利”的客觀存在，但是，一涉及到倫理道德的范疇，一定是“義”為最終之目的。所以，在人情化的世界中，盡管傳統(tǒng)儒家承認(rèn)“利”的客觀存在，其目的卻是以天人合一的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)義利觀的世俗又超世俗化，以至于最后達(dá)到孔顏樂處的精神世界。傳統(tǒng)儒家這種世俗又超世俗的義利觀對(duì)于思想政治教育的啟示就在于，在客觀事實(shí)上，對(duì)于人們的求利之心不能予以評(píng)價(jià)，在此不能越位，但是在價(jià)值判斷上，要實(shí)現(xiàn)的是對(duì)于利的正確引導(dǎo)，而這是不能夠缺位的。這種引導(dǎo)對(duì)于人們幸福感的獲得是極其重要的，這種幸福既指的是物質(zhì)利益的合理訴求得到的滿足，也指的是超越物質(zhì)利益之后的精神層面的享受。思想政治教育要使自己真正成為一門快樂之學(xué)和幸福之學(xué)就應(yīng)該看到傳統(tǒng)儒家義利觀的世俗又超世俗化，滿足被教育者合理正當(dāng)?shù)睦嬖V求并能實(shí)現(xiàn)對(duì)“利”的正確引導(dǎo)。

(一)“利”的事實(shí)判斷：思想政治教育要滿足被教育者正當(dāng)利益訴求

馬克思說：“人們奮斗爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[26]。我們是需要利益的，這是不能否認(rèn)的客觀事實(shí)，甚至理學(xué)的倫理本體也是與世俗世界息息相關(guān)的，被教育者作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，就其自然屬性來說，具有好利惡害的感性欲求，而從其社會(huì)性來看，利益是其生存發(fā)展之必需。思想政治教育作為一種理論形態(tài)，在此基礎(chǔ)上，要看到人們自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，在自然欲求上對(duì)于被教育者的求利之心予以肯定，在社會(huì)導(dǎo)向上使被教育者的求利在倫理道德和法治要求的范圍之內(nèi)。這樣，思想政治教育就從一種抽象形而上的思辨成為具體形而下的實(shí)踐，不斷地實(shí)現(xiàn)從理論形態(tài)和學(xué)術(shù)形態(tài)向生活形態(tài)轉(zhuǎn)化，在世俗倫常中發(fā)揮其價(jià)值意蘊(yùn)，在生活化的世界中引導(dǎo)被教育者懷仁義之心，做當(dāng)為之事。

(二)謀利之手段：思想政治教育要實(shí)現(xiàn)對(duì)“利”的正確引導(dǎo)

傳統(tǒng)儒家義利觀除了“見利思義”“去利懷義”等價(jià)值取向，實(shí)際上，取利有道也是我們應(yīng)該一以貫之的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范?！案慌c貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也”(《論語·里仁》)[27]。在謀取利益的同時(shí)，一定要考慮取得方式的合理性與正當(dāng)性，而最基礎(chǔ)的方式就是勞動(dòng)。馬克思說：“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣?！盵28]這對(duì)于思想政治教育來說，就應(yīng)該使得被教育者充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的重要性。知道它不僅僅是人們謀生的手段，更重要的是勞動(dòng)本身所帶給我們的幸福感、安全感和獲得感，在勞動(dòng)中我們合理正當(dāng)?shù)刂\取屬于自己的利益，勞動(dòng)中的權(quán)益也正是義之體現(xiàn)，被教育者在勞動(dòng)中將體悟到生活所給予的樂趣從而成為自由發(fā)展之人。人世間的一切成就和幸福都源于勞動(dòng)和創(chuàng)造。因此，思想政治教育在承認(rèn)人們合理正當(dāng)利益訴求的同時(shí)，一定要幫助被教育者實(shí)現(xiàn)對(duì)“利”的正確引導(dǎo)。

(三)“利”的價(jià)值判斷：思想政治教育最終要成為幸福之學(xué)

傳統(tǒng)儒家義利觀在對(duì)“利”進(jìn)行承認(rèn)的同時(shí)，并對(duì)其進(jìn)行公利與私利之分，認(rèn)為私利是個(gè)人之私欲私事，而公利是國家和人民之大利，即所謂“公義勝私欲”(《荀子·修身》)[29]。面對(duì)公與私的選擇，我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)人民之利，始終為人民利益和幸福而努力工作。所重者國家之大義，所輕者個(gè)人之私利，在思想政治教育的過程中，我們應(yīng)該使教育對(duì)象認(rèn)識(shí)到最重要的一種利益就是實(shí)現(xiàn)人民之利，哪怕是對(duì)國家和人民的小利，也應(yīng)該是我們所踐行的大義，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)世俗倫常愿望的一種滿足，這是思想政治教育富民利民的家國情懷，也是其世俗而超越世俗的幸福之學(xué)。在世俗生活中，不僅僅具有物質(zhì)利益帶給被教育者的快樂感和獲得感，更重要的是超脫自己的物質(zhì)利益之后實(shí)現(xiàn)最廣大人民之利的幸福感，這也是思想政治教育的根本目的之所在。因此，思想政治教育要引導(dǎo)被教育者實(shí)現(xiàn)最廣大人民之利，始終把國家和人民的利益放在首位，從而在超世俗的精神世界里真正具有獲得感和幸福感，最終成為一門幸福之學(xué)。

四、傳統(tǒng)儒家義利觀的內(nèi)在超越與思想政治教育走向義利統(tǒng)一的意義世界

傳統(tǒng)儒家義利觀既世俗又超世俗，實(shí)際上具有自己的一種內(nèi)在超越之路，最終達(dá)到的是一種理想和意義世界，而這種超越之路就是通過“和欲”[30]的義利統(tǒng)一觀即“喜怒哀樂未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”(《中庸》)[31]，以此來實(shí)現(xiàn)對(duì)真善美的價(jià)值追求。孔子以承擔(dān)社會(huì)歷史使命為目的提出“仁者安仁”(《論語·里仁》)的理想人格，孟子“盡心知性知天”(《孟子·盡心上》)[32]把存心養(yǎng)性的道德修養(yǎng)作為自己安身立命之法，從而超越感官物欲而達(dá)到“萬物皆備于我”(《孟子·盡心上》)的成人之要求，荀子“重己役物”(《荀子·正名》)[33]而不做功利的心奴。傳統(tǒng)儒家正是以自己的這樣一套內(nèi)在超越之路，最終達(dá)到的是天人合一的意義世界，這是一種儒家所理想的圣人境界，也是道德修養(yǎng)的最高境界。這種以義利統(tǒng)一為內(nèi)在超越之路所達(dá)到的為己成人理想，對(duì)于思想政治教育的啟示就是在義利并重和統(tǒng)一的基礎(chǔ)上走向以義統(tǒng)利的意義世界。

(一)批判教育物化意識(shí)，更新思想政治教育理念

隨著全球化的浪潮以及市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)儒家對(duì)義利的價(jià)值判斷在很多人那里成了一種虛無，功利主義、物質(zhì)主義不斷腐朽人們的心靈，很多人將教育看作謀利的一種手段和工具，其物化現(xiàn)象十分突出。正如有學(xué)者指出：“在教育中存在著以占有物質(zhì)財(cái)富的方式從事教與學(xué)的現(xiàn)象，人與知識(shí)的關(guān)系是占有者與占有物的關(guān)系”[34]。這種占有型文化在教育中之所以普遍存在，究其原因，是大家僅僅看到了利益帶給人們的短暫膚淺的快樂，并沒有在義利統(tǒng)一的視域下去追求真善美的意義世界，教育變成了一種物化工具。因此，思想政治教育作為昭示被教育者行為之應(yīng)然的價(jià)值引領(lǐng)，必須更新自己的教育理念，克服教育中的物化意識(shí)，以義利統(tǒng)一為基點(diǎn)，培養(yǎng)被教育者對(duì)“義”的敬畏感與對(duì)“利”的正確引導(dǎo)。只有真正看到了這種義利統(tǒng)一精神，思想政治教育才會(huì)擺脫物化意識(shí)，真正具有成人之大局品格，避免被教育者走向極端功利主義和個(gè)人主義。

(二)達(dá)到成人之品格，提升思想政治教育有效性

實(shí)現(xiàn)義利統(tǒng)一的成人之品格，就要具備孔顏樂處的理想人格，反身內(nèi)省的道德修養(yǎng)，將內(nèi)在的倫理道德轉(zhuǎn)化為外在的行為規(guī)范，將德性轉(zhuǎn)化為善行。這對(duì)于思想政治教育而言，就要發(fā)揮其道德主體的積極性主動(dòng)性，使各道德主體充分認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值定位，將真善美的精神追求變成外在的具體德行，在義利統(tǒng)一的意義世界中直觀自身，使思想政治教育達(dá)到目的和效果的統(tǒng)一。因此，思想政治教育者要積極投入思想政治教育實(shí)踐，以社會(huì)賦予的教師職業(yè)道德來約束自身，凸顯教育者道德價(jià)值引領(lǐng)和榜樣示范作用。被教育者要自覺遵守思想政治教育的要求和規(guī)范，正如理學(xué)家們將天理當(dāng)作絕對(duì)命令，被教育者也要有這種道德意識(shí)和倫理自覺性，依循思想政治教育所設(shè)定的行為路徑，將自己的德性對(duì)象化，實(shí)現(xiàn)自我之價(jià)值并能夠滿足社會(huì)之期待。這樣思想政治教育就會(huì)擺脫“純理論化”“無用論”等等標(biāo)簽，在動(dòng)機(jī)和效果上真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，從而提升思想政治教育的有效性。

(三)找尋內(nèi)容上的平衡性，滿足思想政治教育的時(shí)代訴求

傳統(tǒng)儒家義利觀以義統(tǒng)利在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)對(duì)“義”的價(jià)值遵循和對(duì)“利”的揚(yáng)棄，從而實(shí)現(xiàn)了義利之間的動(dòng)態(tài)平衡。這就啟示思想政治教育也要找尋其內(nèi)在的平衡性，在教育內(nèi)容上要堅(jiān)持以馬克思主義義利觀和社會(huì)主義義利觀為導(dǎo)向，以利益共同體和價(jià)值共同體為基礎(chǔ)，以人本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為目的，使思想政治教育滿足時(shí)代之訴求，從而為黨育人，為國育才。在面對(duì)群己關(guān)系時(shí)，不能以自我犧牲反對(duì)利己主義，也不能以利己主義來反對(duì)自我犧牲，但是傳統(tǒng)儒家給予我們的集體主義精神絕對(duì)不可拋棄。如何既講求個(gè)人利益，又講求整體利益、國家利益；既有合理的個(gè)體利益訴求，又有無私的奉獻(xiàn)精神；最大程度上實(shí)現(xiàn)最廣大人民之利的同時(shí)，使蛋糕分得平均，讓思想政治教育的公平正義得以充分的發(fā)揮，這都是傳統(tǒng)儒家義利觀在義利統(tǒng)一為基礎(chǔ)的以義統(tǒng)利的意義世界里給予我們的時(shí)代訴求。