中國特色社會主義生態(tài)倫理的生成邏輯及深化路徑

宮長瑞 張 迎

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州730000）

任何理論學(xué)說都是對一定社會經(jīng)濟(jì)、政治制度的反映。生態(tài)倫理集個體道德與社會道德為一體，既是個人進(jìn)行自我教育、自我調(diào)節(jié)和自我完善的特殊精神力量，也是重要的社會控制力量。中國特色社會主義生態(tài)倫理凝聚著中國共產(chǎn)黨人關(guān)于人與自然關(guān)系的倫理思考與生態(tài)文明建設(shè)的實踐智慧，在40多年的發(fā)展歷程中，其研究范圍極大擴(kuò)展、具體內(nèi)涵逐層豐富、功能定位日益明確、系統(tǒng)性與科學(xué)性不斷增強(qiáng)。同時隨著生態(tài)文明建設(shè)不斷向深層推進(jìn)，培育生態(tài)意識、生態(tài)道德以形成更深層更持久的生態(tài)文明建設(shè)力量成為關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，把握中國特色社會主義生態(tài)倫理的生成邏輯與價值意蘊(yùn)，探索中國特色社會主義生態(tài)倫理的深化路徑具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、中國特色社會主義生態(tài)倫理的生成邏輯

問題是時代的口號，每個時代都有需要回應(yīng)和解決的重大問題。中國特色社會主義生態(tài)倫理既是對不同時代生態(tài)問題的回應(yīng)和解答，也是對不同時代生態(tài)發(fā)展進(jìn)步的反映和總結(jié)。對新中國成立初期生產(chǎn)方式的深刻反思、對中國生態(tài)治理的新探索、對可持續(xù)發(fā)展觀的創(chuàng)新與實踐、對新時代人與自然和諧共生的新訴求，構(gòu)成中國特色社會主義生態(tài)倫理的生成邏輯，也開辟出新時代中國特色社會主義生態(tài)倫理的新境界。

（一）孕育于對綠色發(fā)展方式的初步思考

社會存在決定社會意識，任何思想理論的產(chǎn)生都有一定的現(xiàn)實根源。中國特色社會主義生態(tài)倫理與中國特色社會主義建設(shè)一脈相承，其形成與新中國成立初期的惡劣生態(tài)環(huán)境、嚴(yán)酷自然災(zāi)害等現(xiàn)實境況有著密切聯(lián)系，并孕育于對綠色發(fā)展方式的初步思考。新中國成立初期，百廢待興，大力發(fā)展生產(chǎn)力、擺脫絕對貧困是這一時期的主要任務(wù)，向自然界進(jìn)發(fā)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展文化……建設(shè)新國家，鼓舞全國人民提高生產(chǎn)積極性，成為這一時期主要的工作任務(wù)。各種帶有激勵性的政策導(dǎo)向在激發(fā)生產(chǎn)活力、提升生產(chǎn)水平的同時，也對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了一定負(fù)面效應(yīng)，如為滿足煉鋼燃料的需要、開墾土地的需要，森林覆蓋率下降，水土流失加劇，據(jù)相關(guān)史料表明，這一時期不合理的鋼鐵生產(chǎn)造成了巨大的林木資源浪費。新中國成立初期加快推進(jìn)工業(yè)化建設(shè)的同時，也帶來了人與自然間物質(zhì)轉(zhuǎn)化的不平衡性、生態(tài)與發(fā)展間的不相協(xié)調(diào)性等問題，初步引起了人們對粗放型生產(chǎn)方式的反思和對綠色發(fā)展方式的嘗試?；谏鷳B(tài)環(huán)境日益惡化的現(xiàn)實問題，認(rèn)識生產(chǎn)與發(fā)展間的連帶效應(yīng)、探索綠色型生產(chǎn)方式成為解決人與自然矛盾的必然選擇。對此，毛澤東強(qiáng)調(diào)要以認(rèn)識自然為前提，把握自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律，因為“對自然界沒有認(rèn)識，或者認(rèn)識不清楚，就會碰釘子，自然界就會處罰我們，會抵抗”[1]72。毛澤東對人與自然關(guān)系的定位明確了保護(hù)自然愛護(hù)自然、走綠色生產(chǎn)之路的基本要求，水利建設(shè)治水治國、林業(yè)建設(shè)綠化祖國等具體對策的提出與實踐，為中國特色社會主義生態(tài)倫理的形成營造了良好環(huán)境。

（二）形成于對中國特色生態(tài)治理的新探索

在中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐及其對生態(tài)治理模式的不懈探索中，生態(tài)倫理以獨具中國特色的鮮明特征不斷豐富發(fā)展。1972年，首屆聯(lián)合國人類環(huán)境會議審議通過的《人類環(huán)境宣言》向世界宣布“保護(hù)和改善人類環(huán)境已經(jīng)成為人類的一個迫切任務(wù)”；1973年，我國召開的第一次全國環(huán)境保護(hù)會議，第一個全國性環(huán)境保護(hù)文件《關(guān)于保護(hù)和改善環(huán)境的若干規(guī)定（試行）》問世，會議的召開標(biāo)志著生態(tài)環(huán)境惡化的嚴(yán)重性得到重視，“全面規(guī)劃，合理布局，綜合利用，化害為利，依靠群眾，大家動手，保護(hù)環(huán)境，造福人民”的環(huán)境保護(hù)方針得以確立；改革開放之初，結(jié)合我國制度化、法制化發(fā)展趨勢，對中國特色生態(tài)治理模式的探索取得顯著成果，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)“兩手抓兩手都要硬”，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)上升為我國的一項基本國策，先后制定《森林法（試行）》《中共中央、國務(wù)院關(guān)于保護(hù)森林和發(fā)展林業(yè)的決定》《自然保護(hù)區(qū)條例》等法律法規(guī)，生態(tài)治理制度化、法制化體系初步建立。改善人類環(huán)境上升為人類的迫切任務(wù)，我國對中國特色社會主義生態(tài)治理的新探索，從國際與國內(nèi)兩個層面表明了正視生態(tài)與發(fā)展的矛盾，實現(xiàn)人與自然的價值兼容是現(xiàn)實需要。我國生態(tài)文明建設(shè)在這一階段所具有的制度化、法制化特征，增強(qiáng)了發(fā)展生態(tài)倫理以培育生態(tài)道德、生態(tài)意識等潛隱方式助力生態(tài)文明建設(shè)的必然性，從生態(tài)文明建設(shè)全局層面賦予我國生態(tài)倫理以全面性、徹底性等鮮明特征，促成了中國特色社會主義生態(tài)倫理的初步形成。

（三）發(fā)展于對可持續(xù)發(fā)展觀的創(chuàng)新與實踐

從倫理層面探討人與自然的關(guān)系，賦予自然以倫理道德屬性是生態(tài)倫理的主要范疇，中國特色社會主義生態(tài)倫理的深入發(fā)展與環(huán)境質(zhì)量日益下降、人與自然關(guān)系的不和諧現(xiàn)狀密切相關(guān)。20世紀(jì)90年代，在世界多國陸續(xù)完成工業(yè)化、我國工業(yè)化進(jìn)程在改革開放的浪潮下迎來高速發(fā)展期的同時，水污染、大氣污染、土地荒漠化等環(huán)境問題愈益嚴(yán)重。原本代表進(jìn)步與科學(xué)的工業(yè)發(fā)展以其不為大眾所熟知的一面危及人類長遠(yuǎn)發(fā)展，反思發(fā)展方式、建構(gòu)新的發(fā)展觀成為國際國內(nèi)共識。1992年在巴西里約召開的聯(lián)合國發(fā)展與環(huán)境保護(hù)大會提出并通過了全球的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略——《21世紀(jì)議程》，明確了堅持可持續(xù)發(fā)展觀的主要內(nèi)容與原則遵循。同一時期，我國積極響應(yīng)聯(lián)合國號召，在利于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的各領(lǐng)域創(chuàng)新并實踐可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持把可持續(xù)發(fā)展融入現(xiàn)代化發(fā)展的全過程，強(qiáng)調(diào)“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略”[2]11，控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境等具體措施的提出，人口增長與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境治理相協(xié)調(diào)等具體原則的貫徹，從實踐層面探索了可持續(xù)發(fā)展的主要路徑。時代呼喚理論，實踐孕育理論，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人與時俱進(jìn)凝聚發(fā)展智慧，以中國特色豐富可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵，形成了協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，將可持續(xù)發(fā)展上升至科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略高度，從理論層面明確了可持續(xù)發(fā)展的核心要義。概括而言，我國基于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀對可持續(xù)發(fā)展觀的創(chuàng)新與實踐，是中國特色社會主義生態(tài)倫理得以發(fā)展的堅實根基。

（四）豐富于對人與自然和諧共生的新訴求

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)指引下，我國生態(tài)文明建設(shè)從認(rèn)識到實踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，達(dá)到前所未有的新高度。在生態(tài)文明建設(shè)實踐中形成了以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)的新時代生態(tài)理論，深刻體現(xiàn)了中國特色社會主義生態(tài)倫理的豐富和完善過程。黨的十八大以來，“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀，以一分為二、辯證統(tǒng)一的哲學(xué)思維論述了發(fā)展與生態(tài)并不矛盾，強(qiáng)調(diào)處理好經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系就要突出環(huán)境效益，轉(zhuǎn)變重發(fā)展輕環(huán)境的發(fā)展理念，將“綠水青山”變成“金山銀山”?！吧剿痔锖菔巧餐w”，人與各自然要素一道身處“生命共同體”之中，互為存，互相促進(jìn)。將自然各要素間的緊密聯(lián)系從理論層面加以論述，兼顧人認(rèn)識世界改造世界的主體價值與受制于自然、依存于自然的客體價值?！吧餐w”的提出從整體維度、價值維度闡明了人與自然的共生性，擴(kuò)展了理解人與自然關(guān)系的思路，創(chuàng)新了實現(xiàn)人與自然和諧共生的路徑?！吧餐w”所內(nèi)涵的價值主體論、普遍聯(lián)系論與生命至上論是新時代發(fā)展生態(tài)倫理的重要參照，在現(xiàn)實性上，構(gòu)成了中國特色社會主義生態(tài)倫理得以豐富發(fā)展的核心要素。

二、中國特色社會主義生態(tài)倫理的價值意蘊(yùn)

生成于具體現(xiàn)實、發(fā)展于時代需要的中國特色社會主義生態(tài)倫理具有豐富的內(nèi)在價值，以“中國特色”奠定生態(tài)倫理思想本土根基，以“實踐倫理”指引人與自然和諧共生方向，以“幸福之維”回應(yīng)人民對宜居家園的向往，以“整體視域”根植生命、生態(tài)一體化理念，所體現(xiàn)的人民立場與系統(tǒng)思維使其與西方生態(tài)倫理有著本質(zhì)區(qū)別。

（一）理論價值：“中國特色”奠定生態(tài)倫理思想本土根基

中國特色社會主義生態(tài)倫理是在中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)過程中形成的具有中國特色的關(guān)于正確對待人與自然關(guān)系的一系列規(guī)范的總和，其以中國生態(tài)文明建設(shè)實踐為基礎(chǔ)，在繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理、創(chuàng)新與深化馬克思主義生態(tài)倫理中生成的具有中國特色的生態(tài)倫理思想，其生成基礎(chǔ)具有多樣性、生成過程具有連續(xù)性?！爸腥A民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！盵3]五千年生態(tài)文化底蘊(yùn)賦予中國特色社會主義生態(tài)倫理以人與自然“和而為貴”“各美其美”“美美與共”等獨特品格，如中國特色社會主義生態(tài)倫理所蘊(yùn)含的人與自然和諧共生的發(fā)展觀、人與自然是生命共同體的價值觀，創(chuàng)造性地體現(xiàn)了“天人合一”“感物憫人”“人物共融”等傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想。中國特色社會主義生態(tài)倫理對傳統(tǒng)生態(tài)文化及中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理智慧的傳承與發(fā)展，實現(xiàn)了以中華民族特有的文化基因與民族底色奠定生態(tài)倫理思想本土根基的可能。傳承與開放并舉，對馬克思生態(tài)倫理的中國化發(fā)展亦是中國特色社會主義生態(tài)倫理具有鮮明理論價值的重要體現(xiàn)。馬克思生態(tài)倫理思想堅持人與自然共生共存，強(qiáng)調(diào)“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[4]161，以“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”[5]21為導(dǎo)向，堅持以馬克思主義生態(tài)倫理思想為指導(dǎo)推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)，從中國化視角奠定了具有中國特色的生態(tài)倫理思想，是對中國特色社會主義生態(tài)倫理內(nèi)涵的進(jìn)一步豐富。

（二）實踐價值：“實踐倫理”指引人與自然和諧共生方向

中國特色社會主義生態(tài)倫理形成于對生態(tài)治理模式的持續(xù)探索以及對人與自然和諧共生的不懈追求，既在生態(tài)文明建設(shè)實踐中孕育而生，又指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)邁向新的階段，蘊(yùn)含著明確的實踐價值與清晰的實踐指向。理解中國特色社會主義生態(tài)倫理的價值意蘊(yùn)，就要把握其以實踐倫理向度指引人與自然和諧共生方向的實踐價值。首先，中國特色社會主義生態(tài)倫理在指引人與自然和諧共生方向中發(fā)揮生態(tài)育人、道德化人功能。從生態(tài)倫理的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來看，文化維度是其重要組成部分，育人、化人是其價值意蘊(yùn)的直接體現(xiàn)。提出“山水林田湖草是生命共同體”，將人與人之間的倫理關(guān)系衍生至人與自然，從可持續(xù)發(fā)展視角擴(kuò)展倫理范疇，賦予自然以倫理屬性，充分顯現(xiàn)出中國特色社會主義生態(tài)倫理為生態(tài)育人、道德化人奠定的認(rèn)識論基礎(chǔ)。其次，中國特色社會主義生態(tài)倫理在指引人與自然和諧共生方向中發(fā)揮目標(biāo)導(dǎo)向、整體規(guī)劃功能。美麗中國藍(lán)圖的設(shè)定與美麗中國從藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實之間是目標(biāo)與過程的關(guān)系。中國特色社會主義生態(tài)倫理關(guān)于生態(tài)環(huán)境的價值界定及其關(guān)于人與自然和諧共生關(guān)系的美好預(yù)設(shè)，既描繪了人與自然所要達(dá)到的整體狀態(tài)，又提供著目標(biāo)實現(xiàn)的具體路徑。最后，中國特色社會主義生態(tài)倫理在指引人與自然和諧共生方向中發(fā)揮行為規(guī)范、倫理制約功能。生態(tài)倫理的實踐指向，歸根結(jié)蒂是在潛移默化中規(guī)范人的生態(tài)行為、塑造人的生態(tài)道德。中國特色社會主義生態(tài)倫理倡導(dǎo)人是生命共同體中的主體，隱含著人對自然應(yīng)有的道德情感，承認(rèn)生態(tài)道德是個人德性的重要部分，有效規(guī)范了人的生態(tài)行為、保障了個人生態(tài)道德義務(wù)的履行。

（三）人本價值：“幸福之維”回應(yīng)人民對宜居家園的向往

以人為本，將人民利益放在首要位置，是中國共產(chǎn)黨開展一切工作的基本原則，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的生態(tài)文明建設(shè)及其生態(tài)倫理構(gòu)建也始終把人民放在第一位，致力于滿足人民對宜居家園的向往。中國特色社會主義生態(tài)倫理對美麗家園、舒適生活的追求所蘊(yùn)含著的幸福之維，是體現(xiàn)其人本價值的重要載體，是既合科學(xué)性也合目的性的集中體現(xiàn)。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)成效凸顯、生態(tài)效益愈益顯著、實現(xiàn)人與自然和諧共生訴求愈加緊迫的新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以滿足人民對美麗家園的向往為生態(tài)治理目標(biāo)，破除非生態(tài)發(fā)展模式、創(chuàng)新綠色生活方式，培育生態(tài)價值觀、根植可持續(xù)發(fā)展理念，既從“硬性”層面落實生態(tài)治理措施，也從“軟性”層面助力生態(tài)倫理發(fā)展，在以人民為中心視域下豐富了中國特色社會主義生態(tài)倫理的具體內(nèi)涵，擴(kuò)展了中國特色社會主義生態(tài)倫理的“幸福維度”。進(jìn)一步來看，中國特色社會主義生態(tài)倫理以“生命共同體”為邏輯起點，將人類命運共同體的核心理念，延伸至人與自然及其各自然要素間，把人類共同居住的地球理解為人與自然和諧共生、自然各要素互助互進(jìn)的至善至美的宜居家園，其至善至美表現(xiàn)為對“尊重自然”“愛護(hù)環(huán)境”“生命至上”“人物相融”以及“責(zé)權(quán)共擔(dān)”等生態(tài)倫理理念的一以貫之，向人們展示了一個充滿生態(tài)倫理情感與人文主義溫情的生命世界。概括而言，中國特色社會主義生態(tài)倫理的人本價值既體現(xiàn)為對人民美麗宜居生活與人類長遠(yuǎn)發(fā)展需要的回應(yīng)，也體現(xiàn)為將人本理念貫徹至整個自然界，尊重并維護(hù)自然界各要素及其生存、生命權(quán)力。

（四）發(fā)展價值：“整體視域”根植生命、生態(tài)一體化理念

在形成一系列具有中國特色社會主義的生態(tài)規(guī)范、道德約束中，以實現(xiàn)美麗中國藍(lán)圖、促進(jìn)人類文明可持續(xù)發(fā)展為目的的中國特色社會主義生態(tài)倫理，以生態(tài)道德豐富個人道德與社會道德、建構(gòu)人與自然及其自然各要素間的倫理關(guān)系，具有從整體維度根植生命、生態(tài)一體化理念，助力人與自然和諧共生的發(fā)展價值?；趯Α吧餐w”的持續(xù)探索，中國特色社會主義生態(tài)倫理超越了西方理論型“生命共同體”的話語邏輯，由淺層治標(biāo)與深層治本兩個維度，推進(jìn)“生命共同體”從理論走向現(xiàn)實。從淺層治標(biāo)角度出發(fā)，我國制定生態(tài)治理法律法規(guī)，將“生命共同體”的倫理要求轉(zhuǎn)化為倡導(dǎo)綠色生活方式、規(guī)范人們不合理生態(tài)行為的具體制度體系，以制度為保障凝聚推動各項生態(tài)行動的力量，彰顯了中國特色社會主義生態(tài)倫理的實踐導(dǎo)向。如黨的十九大報告明確提出“人與自然是生命共同體”[6]50，這一命題的提出從國家戰(zhàn)略層面將“生命共同體”理念融入了執(zhí)政黨的行動綱領(lǐng)之中，保障了生態(tài)倫理要求在治國理政全過程的逐層落實。從深層治本角度出發(fā)，我國在培育生態(tài)倫理過程中，通過多種方式將“生命共同體”所彰顯的“生命至上”“生態(tài)優(yōu)先”等倫理精神與社會發(fā)展現(xiàn)狀相結(jié)合，超越“就倫理談倫理”的固化思維，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相兼容、代際利益與代內(nèi)利益相兼容，破解發(fā)展與生態(tài)間的矛盾、現(xiàn)代人與后來者的矛盾，融倫理道義與生存發(fā)展于一體，深化生命與生態(tài)一體化理念，達(dá)成生態(tài)環(huán)境保護(hù)的共識。

三、中國特色社會主義生態(tài)倫理的深化路徑

根據(jù)中國特色社會主義生態(tài)倫理的價值意蘊(yùn)，可以將中國特色社會主義生態(tài)倫理的核心要義概括為以中國特色賦予生態(tài)倫理以社會主義意識形態(tài)屬性，探討人與自然、人與人的關(guān)系問題，從倫理道德層面回應(yīng)人民的生態(tài)訴求。進(jìn)一步深化中國特色社會主義生態(tài)倫理就要豐富其核心要義，發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀生態(tài)文化，關(guān)注現(xiàn)實生態(tài)矛盾，追求人類生態(tài)幸福，堅持生態(tài)正義。

（一）傳承生態(tài)文化，創(chuàng)新傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想

“傳統(tǒng)是社會結(jié)構(gòu)的一個向度”[7]9，為避免由于精神失落、道德沉淪、信仰缺失所帶來的倫理“真空”，以基于整合意義的世界觀為指導(dǎo)形成的道德意識與人生結(jié)構(gòu)，揭示著傳統(tǒng)倫理文化的形成路向與基本內(nèi)涵。傳統(tǒng)向度之于當(dāng)代社會的發(fā)展起到經(jīng)驗借鑒與整體導(dǎo)向作用，在深化中國特色社會主義生態(tài)倫理進(jìn)程中，重視傳統(tǒng)生態(tài)倫理價值、傳承生態(tài)文化、創(chuàng)新傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想仍是關(guān)鍵路徑。首先，要深入挖掘傳統(tǒng)生態(tài)文化要素為創(chuàng)新傳統(tǒng)生態(tài)倫理提供有力支撐，擴(kuò)展中國特色社會主義生態(tài)倫理的理論淵源。五千年中華文明，其源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化資源是推動中國特色社會主義發(fā)展前進(jìn)的最可靠、最強(qiáng)勁動力，發(fā)展中國特色社會主義生態(tài)倫理，追尋優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化、解析傳統(tǒng)生態(tài)倫理是其內(nèi)在需要。其次，要在與時俱進(jìn)中傳承好傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，以繼承性與時代性相統(tǒng)一提升中國特色社會主義生態(tài)倫理實踐價值。時代呼喚理論，實踐檢驗理論。順應(yīng)時代發(fā)展需要，打通傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想與當(dāng)代社會所迫切需要的生態(tài)倫理之間的時空界限，實現(xiàn)繼承性與時代性的融合是深化發(fā)展中國特色社會主義生態(tài)倫理的現(xiàn)實路徑。最后，要以優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化助力中國特色生態(tài)文化體系建構(gòu)，形成具有中國特色社會主義的生態(tài)倫理話語。建立健全“以生態(tài)價值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系”[8]是新時代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、發(fā)展生態(tài)倫理的重要環(huán)節(jié)，其重要性就體現(xiàn)為文化是最持久、最深層的力量。中國特色生態(tài)文化體系的建成，一方面可為生態(tài)倫理的培育與發(fā)展提供良好環(huán)境，另一方面可促進(jìn)形成具有中國特色的生態(tài)倫理話語體系。

（二）明晰生態(tài)矛盾，立足生態(tài)治理現(xiàn)實困境

馬克思主義矛盾分析法作為馬克思主義政黨認(rèn)識事物、分析事物的根本方法，也隱含著深化中國特色社會主義生態(tài)倫理的路徑，即要抓住生態(tài)問題的主要矛盾、立足生態(tài)治理現(xiàn)實困境。“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[6]11，社會主要矛盾之于生態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)為“兩大主要矛盾”，一方面表現(xiàn)為人民持續(xù)增長的對美麗宜居家園的需要和生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化、自然資源日漸緊缺之間的矛盾，另一方面表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾。中國特色社會主義生態(tài)倫理是抽象的人與自然倫理思考與具體的生態(tài)文明建設(shè)實踐智慧的結(jié)合，以具體生態(tài)矛盾為導(dǎo)向，能在一定程度上實現(xiàn)抽象倫理思考與具體實踐智慧的整合，促進(jìn)其內(nèi)部間合力的形成。對此，基于以上“兩大主要矛盾”要明確兩個關(guān)鍵：一要抓住生態(tài)矛盾的主要方面，具體問題具體分析。主要矛盾決定事物的進(jìn)程，矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)，明晰生態(tài)矛盾就要抓住“兩大主要矛盾”的主要方面，即生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化、自然資源日漸緊缺以及生態(tài)保護(hù)的必要性與緊迫性，積極回應(yīng)人民對美好生存環(huán)境的需要，彌合經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)間的固有“隔閡”，突出中國特色社會主義生態(tài)倫理的實踐維度。二要堅持生態(tài)矛盾的普遍性與特殊性相結(jié)合?！皟纱笊鷳B(tài)矛盾”是我國生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域客觀存在的現(xiàn)實矛盾，但在不同階段、不同地區(qū)其矛盾的程度與偏向具有顯著差異性。結(jié)合“兩大生態(tài)矛盾”的普遍性與特殊性，堅持因時因地制宜原則開展生態(tài)保護(hù)與生態(tài)治理，破除以偏概全、一概而論等不利于我國生態(tài)環(huán)境治理、生態(tài)倫理意識培育的思維模式。

（三）追求生態(tài)幸福，關(guān)切人民美好生活需要

對幸福的追尋是人類永恒而又現(xiàn)實的議題，個人層面提升技能、豐富自我是追尋幸福，社會層面和諧穩(wěn)定、公平正義是追尋幸福，國家層面民主法治、繁榮富強(qiáng)是追尋幸福。深化中國特色社會主義生態(tài)倫理就要抓住“幸福”這一關(guān)鍵詞，追求生態(tài)幸福，關(guān)切人民美好生活需要。首先，要明確何謂生態(tài)幸福。幸福作為一種主觀感受，根據(jù)不同時期的社會背景與個人需要有不同的界定。生態(tài)幸福形成于生態(tài)文明時代，其核心要義是符合生態(tài)的生活才是幸福的生活，即把和諧生態(tài)、美麗自然環(huán)境視作衡量幸福的指標(biāo)，如新時代滿足人民對宜居家園的向往就是追尋生態(tài)幸福的具體體現(xiàn)。在明確生態(tài)幸福內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，深化中國特色社會主義生態(tài)倫理具有針對性與目的性。其次，要堅持以馬克思主義生態(tài)幸福觀為指導(dǎo)。馬克思恩格斯認(rèn)為，“自然界，就他自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”[4]161，強(qiáng)調(diào)人實現(xiàn)幸福的自由自覺的勞動只有以人化自然為現(xiàn)實的、感性的對象才能實現(xiàn)?；趯嵺`唯物主義立場確證“人直接地是自然存在物”[4]209，并依賴于自然追尋幸福的馬克思主義生態(tài)幸福觀，具有科學(xué)性與合理性，堅持以馬克思主義生態(tài)幸福觀為指導(dǎo)，能從理論層面深化中國特色社會主義生態(tài)倫理的“幸福之維”。最后，引導(dǎo)全民樹立生態(tài)幸福觀。中國特色社會主義生態(tài)倫理的實踐性決定了其對生態(tài)幸福的追尋絕不僅限于理論闡述，發(fā)揮其生態(tài)育人誨人功能，引導(dǎo)民眾樹立生態(tài)幸福觀，促使民眾將科學(xué)的生態(tài)幸福觀內(nèi)化于心、外化于行是突出中國特色社會主義生態(tài)倫理主體價值、人本價值的重要途徑。

（四）堅持生態(tài)正義，兼顧代內(nèi)代際生態(tài)公正

以規(guī)范人與自然之間的關(guān)系為出發(fā)點的生態(tài)倫理，其研究對象不僅包括人與自然之間的關(guān)系，實質(zhì)上還包括對人與人之間關(guān)系的思考與引導(dǎo)，揭示“被自然生態(tài)環(huán)境問題掩蓋著的人與人之間的倫理關(guān)系，是自然道德在人們之間、這一部分人與那一部分人之間、當(dāng)代人與后代人之間進(jìn)行的分配的原則問題”[9]24。由此，深化中國特色社會主義生態(tài)倫理的路徑，總體而言還在于調(diào)和人與人之間的關(guān)系，堅持生態(tài)正義，兼顧代內(nèi)代際生態(tài)公正。首先，要明確生態(tài)治理領(lǐng)域的不平衡不充分現(xiàn)象。由于自然資源分布、地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素，我國生態(tài)環(huán)境與生態(tài)治理也存在東西部間的不平衡不充分、城鄉(xiāng)間的不平衡不充分，在明確其具體差異的基礎(chǔ)上，有區(qū)別有針對性地提出應(yīng)對措施，可在解決代內(nèi)生態(tài)公正層面提升中國特色社會主義生態(tài)倫理的適用性。其次，要扮演好家長的角色為子孫后代保留生存和發(fā)展的資源。扮演好家長角色就要貫徹可持續(xù)發(fā)展理念，堅持在滿足當(dāng)代人需要的同時又不對后代人滿足其需要的客觀條件構(gòu)成威脅，實現(xiàn)代際間的生態(tài)公正，從解決代際生態(tài)問題層面豐富中國特色社會主義生態(tài)倫理的發(fā)展價值。最后，把我們與還沒有權(quán)力和我們競爭獲得幸福的后代作為一個整體。從時間維度來看，人類文明的進(jìn)程是各個短時段的匯聚，是長時段的整合，未來決定現(xiàn)在的發(fā)展方向，現(xiàn)在決定未來能否延續(xù)，從兼顧代內(nèi)代際生態(tài)公正層面處理好兩個時間段的主體即當(dāng)代人與后來者的關(guān)系，在推進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)程中深化中國特色社會主義生態(tài)倫理，實現(xiàn)其發(fā)展價值。