一片白云橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢
——期刊編輯作品評(píng)價(jià)的心理誤區(qū)分析

畢 曼 于曉雨

我們身處的媒介環(huán)境發(fā)生劇變，傳播方式與讀者的閱讀習(xí)慣也都發(fā)生了相應(yīng)的改變，期刊編輯當(dāng)然需要不斷提升自己的媒介素養(yǎng)，以適應(yīng)這個(gè)轉(zhuǎn)型的時(shí)代。但與此同時(shí)，也有一些東西是不能變，也不應(yīng)該變的，比如無(wú)論時(shí)代如何流轉(zhuǎn)變化，編輯都始終要承擔(dān)好“把關(guān)人”的職責(zé)，應(yīng)該堅(jiān)守編輯的初心。澄澈純凈的湖水才能映照出皎潔的明月，只有保持澄明清靜的心理背景，才能對(duì)作品進(jìn)行客觀的審視與評(píng)判，也才能全面公正地把握作品的客觀價(jià)值。然而事實(shí)上期刊編輯很難完全保持這樣的心理背景。人們生活在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里，思想上、心靈上難免蒙上一些這樣那樣的“灰塵”，不知不覺(jué)受到形形色色錯(cuò)誤東西的污染，這些都不可避免地會(huì)帶進(jìn)編輯工作中，形成心理誤區(qū)，使欣賞出現(xiàn)這樣那樣的偏差。正所謂“一片白云橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢?！贝致苑治銎饋?lái)，影響編輯工作的心理誤區(qū)，大體上有以下幾種。

一、思想偏見

思想偏見即思想觀念方面的偏執(zhí)、偏頗、片面之見。由于思想觀念是一個(gè)人世界觀的重要組成部分，是思想意識(shí)中常醒的理智成分，所以它對(duì)于主體思想和行為的支配，常常是理直氣壯的。即使是偏見，也一如既往地保持其執(zhí)拗和強(qiáng)硬的性格。在編輯活動(dòng)中，思想偏見是導(dǎo)致編輯偏離作品客觀價(jià)值的一種很強(qiáng)硬的心理力量。例如四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》，是我國(guó)古典小說(shuō)中最偉大最杰出的作品之一，具有永恒的思想價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，如今已受到全世界人民的普遍喜愛。但這部世界巨著卻曾被思想觀念陳腐僵化的道學(xué)家們齊聲斥之為“淫”。陳其元在《庸閑齋筆記》 中說(shuō)：“淫書以《紅樓夢(mèng)》為最，處處描摹癡男女性情，其字面絕不露一淫字，令人目想神游，而意為之移，所謂大盜不操干戈也”。即使是藝術(shù)修養(yǎng)和欣賞能力極高的人，一旦被偏見所左右，也難免失誤。如莎士比亞與貝多芬是已有定評(píng)的偉大戲劇家和音樂(lè)家，在世界文學(xué)史與音樂(lè)史上具有崇高的地位。但俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰卻不喜歡他們，對(duì)他們持激烈的否定態(tài)度。究其原因，也是由托爾斯泰的思想偏見決定的。托爾斯泰認(rèn)為真正的藝術(shù)品必須具有正確的道德態(tài)度，而所謂正確的道德態(tài)度為博愛，即“全人類的兄弟般的友愛團(tuán)結(jié)”。列夫·托爾斯泰以此衡量莎士比亞和貝多芬，認(rèn)為他們?nèi)鄙佻F(xiàn)代宗教觀念，所以徹底否定了他們。從這種觀念出發(fā)，列夫·托爾斯泰還否定了但丁、歌德、拉斐爾等大藝術(shù)家，而且還毫不留情地否定了他自己。他把自己畢生的創(chuàng)作成果都?xì)w入失敗的藝術(shù)一類，只剩下兩篇小故事除外：《天網(wǎng)恢恢》和《高加索的俘虜》。托爾斯泰評(píng)人評(píng)己都很嚴(yán)格，但他的思想觀念卻是偏頗的，因而堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)越是嚴(yán)格就越顯出他思想的狹隘。

當(dāng)今，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)降低了表達(dá)的門檻，讓每個(gè)人都有了麥克風(fēng)，也讓少數(shù)缺乏講理訓(xùn)練、不學(xué)無(wú)術(shù)的人有了“出位”和“上位”的機(jī)會(huì)，以致網(wǎng)痞式的表達(dá)大行其道，受到很多年輕人的喜歡與追捧。在大眾文化的影響下，一些期刊編輯過(guò)分推崇自由主義，即拒絕甚至反對(duì)在作品中寫政治、寫理想、寫情懷、寫希望、寫責(zé)任、寫使命、寫崇高、寫道義，形成了一種頑固的思想認(rèn)識(shí)，即一談崇高便被指為虛偽，一談理想便被斥為矯情。這種思想偏見，很容易導(dǎo)致理想信念與人文價(jià)值的失落。

思想偏見使期刊編輯眼光變得狹隘，趣味變得單調(diào)，對(duì)作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)變得單一，容不得一點(diǎn)“異己”，因而常?！耙蝗~障目，不識(shí)泰山”，對(duì)作品的價(jià)值評(píng)判出現(xiàn)極大的偏差?！拌b于偏見產(chǎn)生原因的復(fù)雜多樣，克服偏見的舉措亦不一而足?？梢哉f(shuō)，偏見起于庸俗，止于高貴；起于狹隘，止于寬容；起于愚昧，止于智慧；起于世故，止于本心?！雹倨诳庉嬕獔?jiān)持修身養(yǎng)性，不斷探索萬(wàn)物之理，時(shí)刻防止自我的迷失，克服偏見，追求真理。

二、心理定勢(shì)

在編輯活動(dòng)中，編輯喜歡什么，不喜歡什么，認(rèn)同什么，拒斥什么，大體上有一個(gè)較為固定的心理趨向性。這就是所謂的心理定勢(shì)，也就是一種心理習(xí)慣或曰心理慣性。

心理定勢(shì)是心理學(xué)上的概念，是一種具有“欲傾向”的準(zhǔn)備狀態(tài)。心理定勢(shì)中積淀著主體先積累的經(jīng)驗(yàn)，積累著主體的需要、情感、態(tài)度和價(jià)值觀念等心理因素。心理定勢(shì)的形成，支配著主體對(duì)欣賞對(duì)象的選擇和評(píng)價(jià)，影響著主體對(duì)欣賞對(duì)象的反應(yīng)和態(tài)度。例如，對(duì)于欣賞對(duì)象的選擇來(lái)說(shuō)，就形式而言，人們總是傾向于選擇并接受已經(jīng)熟悉，習(xí)慣的東西。就內(nèi)容的選擇而言，凡是與自己的主觀意識(shí)相符合、相一致者，容易引起注意受到歡迎，并得到較好的評(píng)價(jià)，反之則會(huì)引起反感與抵觸。

心理定勢(shì)有正負(fù)兩個(gè)向度的作用：從正向而言，它可以使我們熟練地從事某項(xiàng)工作，大大節(jié)省時(shí)間和精力；從負(fù)向而言，心理定勢(shì)的存在會(huì)束縛我們的思維，使我們因循守舊，不知變通，不求突破，給問(wèn)題的解決帶來(lái)一些消極影響。欣賞心理定勢(shì)的形成對(duì)整個(gè)編輯活動(dòng)的影響也同樣有積極和消極的兩面性。就其消極面來(lái)說(shuō)，心理定勢(shì)往往導(dǎo)致主體的欣賞趣味表現(xiàn)出一定程度的保守性和封閉性。例如，蘇軾有一次想畫竹子，興到無(wú)墨，信手以朱筆為之。有人責(zé)問(wèn)他，世上難道有朱竹嗎？蘇軾反問(wèn)，世上難道有墨竹嗎？對(duì)方無(wú)言以對(duì)。蘇軾的反問(wèn)是有道理的。無(wú)論墨竹還是朱竹，作為藝術(shù)品都不過(guò)是一種形式、一種符號(hào)而已。既然墨竹是可以的，朱竹當(dāng)然也應(yīng)該是可以的。但人們能毫無(wú)阻礙地接受墨竹卻不愿接受朱竹，原因就是心理定勢(shì)在起作用。人們對(duì)墨竹看多了，就認(rèn)定只有墨竹才是合理的，而除了墨竹之外的竹皆是不合理的。類似的例子在編輯活動(dòng)中屢見不鮮：如看慣了講究解剖透視、光線色彩的西洋畫，就對(duì)注重線條韻律、筆墨意趣的中國(guó)畫不以為然；喜歡中國(guó)畫的對(duì)西方油畫嗤之以鼻，譏之曰“筆法全無(wú)”，斥之為“不入畫品”；熟悉了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的表現(xiàn)方式，就把古今中外人物齊上場(chǎng)的荒誕劇《潘金蓮》貶之為荒誕不經(jīng)……

心理定勢(shì)往往使人囿于成見，成見往往使人變得盲目，即使是有卓越藝術(shù)鑒賞力的人一旦被成見所左右，也會(huì)變得自以為是，跟不上時(shí)代的步伐。“編輯工作內(nèi)容的變化，很大程度并不是編輯定義的改變，而是編輯整個(gè)職業(yè)隨著時(shí)代不斷進(jìn)步，匯入了更多的內(nèi)涵?！雹谠谌招略庐惖男畔r(shí)代，編輯尤其要突破自己的思維定勢(shì)。對(duì)現(xiàn)代期刊編輯而言，有一個(gè)直接的也是很重要的打破心理定勢(shì)的方法，那就是學(xué)習(xí)另一領(lǐng)域的知識(shí)。無(wú)論是在選題策劃上還是編輯過(guò)程中，都要求編輯既是編輯學(xué)的專家，又是多學(xué)科的雜家，這是編輯工作的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的，更是時(shí)代的要求。學(xué)習(xí)另一領(lǐng)域的知識(shí)，是幫助期刊編輯走出心理定勢(shì)的一劑良藥。

三、勢(shì)利之心

勢(shì)利之心指的是對(duì)名人（或有權(quán)勢(shì)的人） 的盲目崇拜，盲目追隨，盲目歸附。崇敬名人崇拜名人，是一種比較普遍的社會(huì)心理現(xiàn)象。這種心理的形成自然有它的原因：名人之所以為名人，必定在某一方面有高于一般人的地方，因而容易引起一般人的崇敬乃至崇拜。這種感情應(yīng)當(dāng)說(shuō)是正常的、可以理解的，并沒(méi)有什么不好。但是，對(duì)名人的崇拜一定要建立在名人確有真正價(jià)值而自己對(duì)此又確有真正理解的基礎(chǔ)上，否則就是盲目的、勢(shì)利的。如有不少人不問(wèn)青紅皂白，只要涉及名人，就無(wú)條件地加以崇拜。早在20 世紀(jì)30 年代，魯迅先生就列舉過(guò)此類現(xiàn)象。魯迅說(shuō)，社會(huì)上崇拜名人，以為名人的話就是名言，既是名人，也就無(wú)所不通、無(wú)所不曉。所以譯一本歐洲史，就請(qǐng)英國(guó)話說(shuō)得漂亮的名人校閱；編一本經(jīng)濟(jì)學(xué)，又乞古文做得好的名人題簽。請(qǐng)名人題字，但名人的字不一定寫得好；請(qǐng)名人校書，但名人未必有此專門的學(xué)問(wèn)；有的書刊列出一大批名人作“特約撰稿”，但名人們未必真的寫文章……所有這一切現(xiàn)象的背后就是一點(diǎn)——?jiǎng)堇摹?/p>

勢(shì)利之心也是編輯工作中的心理誤區(qū)之一。它對(duì)編輯正常判斷的干擾主要表現(xiàn)為，不問(wèn)作品的實(shí)際價(jià)值，只要作者是名家，就認(rèn)定是好作品。勢(shì)利者所要“編輯”的，不是作品本身，而是作者的名氣。特別是在學(xué)術(shù)期刊的編審過(guò)程中，作者若是著名專家學(xué)者，其作品很容易得到編輯的認(rèn)可，而如果作者是名不見經(jīng)傳的學(xué)術(shù)新人，文章即使學(xué)理性和創(chuàng)新性都很突出，也難入編輯的法眼。在編輯活動(dòng)中，往往存在這樣的現(xiàn)象：作者一旦成名，編輯就不再能夠不偏不倚地接受價(jià)值相同的其它作品了。原因就在于編輯的精神獨(dú)立性、自主性、自由性被束縛了，被壓癟了，我不再是“我”，而成為別人的附庸了。所以在編輯工作中，編輯切莫有勢(shì)利之心。李贄認(rèn)為：“爾勿以尊德性之人為異人也，彼其所為亦不過(guò)眾人之所能為而已。人但率性而為，勿以過(guò)高視圣人之可為也。堯舜與途人一，圣人與凡人一?！保ā独钍衔募っ鳠舻拦配洝罚Ｈ巳硕紴槠降?，人皆可以為圣，編輯心存公理，手持公正，才能做出正確的判斷與選擇。

四、從眾心理

從眾心理是指在實(shí)際存在或想象存在的群體壓力下，個(gè)人改變自己的態(tài)度、放棄自己原先的意見，而產(chǎn)生和大多數(shù)人一致的心理現(xiàn)象。在日常生活中，“隨大流”就是一種典型的從眾心理現(xiàn)象。為了研究從眾心理，心理學(xué)家阿希在1956 年設(shè)計(jì)了經(jīng)典的三垂線實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，在測(cè)試人群中僅有不到三分之一的被試者沒(méi)有發(fā)生從眾行為，堅(jiān)持了判斷的獨(dú)立性。由這個(gè)實(shí)驗(yàn)可知，從眾心理是一種常見的心理現(xiàn)象。從眾心理的原因可以歸結(jié)為兩個(gè)方面：一是規(guī)范壓力，每個(gè)群體都有一定的規(guī)范，為了融入這個(gè)群體，個(gè)體傾向于遵守這種規(guī)范，為了不被嘲笑或被當(dāng)成“奇怪的人”，因此會(huì)跟從多數(shù)人的選擇；二是信息壓力，一般來(lái)講，多數(shù)人的選擇比單個(gè)人的選擇要準(zhǔn)確，因此個(gè)人會(huì)習(xí)慣性地選擇多數(shù)人的選擇。

從眾心理廣泛流行于社會(huì)生活各個(gè)方面，同時(shí)也表現(xiàn)于編輯活動(dòng)中。如別人選擇什么作品，自己忍不住也會(huì)做同樣的選擇，互相攀比互相模仿；某一作品，只要?jiǎng)e人說(shuō)好（或壞），自己也跟著說(shuō)好（或壞） 等。在信息時(shí)代，工作生活的節(jié)奏越來(lái)越快了，時(shí)效的要求越來(lái)越緊迫了。豐富的話題資源和越來(lái)越快的時(shí)效節(jié)奏，對(duì)編輯普遍產(chǎn)生了一種“壓迫感”，看到一件事，需要迅速作判斷，由不得你有太多的思考，否則就趕不上判斷的時(shí)效了，這也從客觀上促成了編輯的從眾心理。

從眾心理對(duì)編輯活動(dòng)的作用具有兩面性，因而不能籠統(tǒng)地否定，應(yīng)對(duì)其作具體分析。從眾的積極意義在于，如果所“從”之“眾”欣賞的是優(yōu)秀作品，那么從眾顯然有利于擴(kuò)大優(yōu)秀作品的影響，使其達(dá)到最大程度的普及。從眾心理的消極面主要表現(xiàn)在對(duì)于“眾”的不加分析地盲目依從上。盲目依從，唯“眾”是從，喪失了評(píng)判作品的客觀標(biāo)準(zhǔn)。一些價(jià)值并不高，內(nèi)容也未必健康的作品，甚至是粗制濫造、低級(jí)趣味之作，也可能借從眾心理迅速傳播蔓延開來(lái)。再者，即使是對(duì)于優(yōu)秀作品欣賞的從眾行為中，也隱藏著某些消極因素，即可能并不真正了解作品的內(nèi)在價(jià)值，而只是為了追風(fēng)趕浪，隨上大流。在這類“從眾”中，編輯行為上可能趕上潮流了，然而內(nèi)心卻仍然是盲目的。從眾性是與獨(dú)立性相對(duì)立的一種意志品質(zhì)；從眾性強(qiáng)的人缺乏主見，易受暗示，容易不加分析地接受別人意見并付諸實(shí)行。作為新時(shí)代的期刊編輯，在做決策時(shí)，固然要考慮到周圍的環(huán)境，但切忌盲目隨大流，要用于堅(jiān)持自己的意見，很多時(shí)候，正確的觀點(diǎn)就會(huì)在盲目從眾被掩蓋，而真正具有創(chuàng)新性與時(shí)代性的好文章也會(huì)在盲從中被流失。

五、逆反心理

逆反心理是人們對(duì)于某種特定社會(huì)心理現(xiàn)象的概括和總結(jié)。“對(duì)著干”是逆反心理典型的思維模式?！澳娣葱睦碜鳛閼B(tài)度反應(yīng)并不等于逆向思維，后者僅僅是一種思維方式；逆反心理也不等于國(guó)外心理學(xué)界涉及的對(duì)抗心理（resistance），盡管逆反心理也是個(gè)體對(duì)外界引導(dǎo)在態(tài) 度方面的逆向反應(yīng)，也屬于對(duì)抗心理；但是逆反心理反應(yīng)的性質(zhì)卻是非常規(guī)的，其特征不僅在于不接受外界引導(dǎo), 更重要的是不接受應(yīng)該接受的外界引導(dǎo)甚至故意對(duì)著干?！雹勰娣葱睦碓诰庉嫽顒?dòng)中的主要表現(xiàn)是：越被禁止的作品越激起編輯強(qiáng)烈的欣賞興趣，越是受到批評(píng)的作品越吃香，越是引起爭(zhēng)議的作品越走俏。

同心理定勢(shì)、從眾心理一樣，逆反心理也有兩面性。從社會(huì)學(xué)角度看，逆反心理的積極與否，取決于它所“逆”和“反”的對(duì)象的性質(zhì)。如果逆反的對(duì)象是反動(dòng)的、錯(cuò)誤的東西，那么，逆反心理在這種情況下就具有進(jìn)步的甚至是革命的意義。如大力宣傳民主思想的美國(guó)詩(shī)人惠特曼的《草葉集》，19 世紀(jì)中葉出版后受到思想保守的人的激烈反對(duì)。十幾年后風(fēng)靡于歐洲文壇，但美國(guó)政府仍阻撓《草葉集》在美國(guó)發(fā)行。正是在這種壓制與反壓制的斗爭(zhēng)中，激發(fā)了人們對(duì)《草葉集》的濃厚興趣，大家爭(zhēng)相閱讀，要看一看它到底寫了些什么。美國(guó)讀者對(duì)美國(guó)政府壓制《草葉集》的逆反心理就具有了積極進(jìn)步的意義。從思想方法上看，逆反心理也表現(xiàn)出可取的一面，即不盲目從眾，不盲目接受外在力的指令，不盲目接受“時(shí)尚”與“權(quán)威”的裹挾，體現(xiàn)了一種獨(dú)立自主意識(shí)。

但逆反心理的消極面也是明顯的。具體表現(xiàn)在：第一，意氣性。逆反心理常常帶有濃重的情感色彩，因而往往容易失去理智，意氣用事，缺乏對(duì)對(duì)象作理性的分析和研究。第二，偏激性。逆反心理在思想方法上簡(jiǎn)單、片面，缺乏辯證的思考，缺乏理智的比較，這就難以與形而上學(xué)劃清界限。如“權(quán)威”所肯定的固然并非一切皆好，但也并非一切皆壞，不經(jīng)分析比較，簡(jiǎn)單地以逆反心理對(duì)待，難免偏激和片面。第三，容易給本不宜流行擴(kuò)散的作品甚至是某些壞作品以流行擴(kuò)散的機(jī)會(huì)。期刊編輯該如何走出逆反心理呢？首先就是要不斷學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)的思維方法，不斷辯證發(fā)展、全面科學(xué)的思維能力。以下兩種思維方法能幫助編輯走出逆反心理：一是元問(wèn)題思維，元問(wèn)題思維主張從物理學(xué)的角度去看待世界，強(qiáng)調(diào)層層剝開事物的表象，尋找到事物的本質(zhì)，然后再?gòu)谋举|(zhì)層層繼續(xù)深入；二是學(xué)會(huì)黃金思維圈，這也是幫助我們走向深刻的思維方法，黃金思維圈有三個(gè)由淺入深的層次，最淺表的一層是what，要看清是什么；中間一層為how，也就是怎么做的問(wèn)題；最里面的一層是why，也就是要回答這么做的原因。掌握了科學(xué)的理性的思維方法，就會(huì)讓編輯不致意氣用事，做出錯(cuò)誤的判斷與選擇。

六、“約拿情結(jié)”

“約拿情結(jié)”是美國(guó)著名人本主義心理學(xué)家馬斯洛創(chuàng)造的概念，是借用圣經(jīng)故事所概括的一種常見的心理現(xiàn)象。圣經(jīng)上說(shuō)，有一次上帝派約拿到尼尼微城去傳話，這本來(lái)是一項(xiàng)光榮偉大的使命，但約拿最初卻逃避這一使命，企圖乘船遠(yuǎn)去。馬斯洛認(rèn)為，約拿這種心理狀態(tài)具有很大的普遍性。例如，人們常?！皯峙伦陨淼膫ゴ笾帯保岸汩_自己最好的天賦”，既懼怕自己最低的可能性，又懼怕自己最高的可能性。④簡(jiǎn)而言之，約拿情結(jié)就是懼怕最好的傾向。俗語(yǔ)有云：“人往高處走，水往低處流”，而約拿情結(jié)的心理傾向與此正好相反，因此我們似乎可以把約拿情結(jié)概括得更為通俗一點(diǎn)就是：人往低處走。

約拿情結(jié)滲透于人生活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，也滲透于欣賞活動(dòng)中，最明顯的表現(xiàn)之一是躲避經(jīng)典。比如文學(xué)作品，現(xiàn)在的人們普遍親近網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，而對(duì)魯迅卻敬而遠(yuǎn)之；有人能談孔乙己或阿Q，然而卻不曾讀過(guò)《魯迅全集》，哪怕是其中的幾卷；有人能頭頭是道地分析林黛玉或曹操，卻沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》和《三國(guó)演義》；有人喜歡看活動(dòng)在銀屏上的安娜·卡列尼娜，卻不想去結(jié)識(shí)文字符號(hào)中的安娜·卡列尼娜……躲避經(jīng)典，原因是多方面的。如語(yǔ)言的隔膜、生活的隔膜、思想感情的隔膜等等，但“約拿情結(jié)”恐怕也是其中的原因之一，這是一個(gè)不為人覺(jué)察的潛藏的深層原因。經(jīng)典思想深邃，藝術(shù)精湛，在人類精神史上占有地位，其地位之高足以對(duì)一般人產(chǎn)生一種“壓抑”。正如歌德所說(shuō)：“一個(gè)偉大的作品會(huì)使我們暫時(shí)感到自己的局限性，因?yàn)槲覀兏械剿搅宋覀兊哪芰?。”⑤因而編輯?duì)經(jīng)典作品既敬且畏，既仰慕它又總想躲開它。

與躲避經(jīng)典相聯(lián)系的另一種表現(xiàn)是熱衷于通俗之作乃至于庸俗之作?！靶睦砹α俊奔热徊桓?、不想“往高處走”，其自然趨勢(shì)當(dāng)然是“往低處走”。面對(duì)豐富多彩千變?nèi)f化不斷創(chuàng)新的藝術(shù)形式，“約拿情結(jié)”的自然傾向是，趨易避難。在平時(shí)的日常生活中，約拿情結(jié)最常見的表現(xiàn)就是缺少上進(jìn)心，這也被成為“偽愚”。約拿情結(jié)的存在也許有一定的合理性，不過(guò)，從自我實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)看，這是一種阻礙自我實(shí)現(xiàn)的心理障礙因素。

在編輯活動(dòng)中，編輯常?？赡苡鲆娺@樣那樣的困難，如語(yǔ)言方面的障礙，敘述方式等藝術(shù)技巧上的不熟悉、不習(xí)慣等等。對(duì)于這些困難，“約拿情結(jié)”的自然傾向就是不主動(dòng)進(jìn)攻，不期望征服，而是“三十六計(jì)走為上”“惹不起就躲”。于是專揀輕車熟路，挑見過(guò)的、熟悉的、沒(méi)困難的來(lái)編輯，怎么輕松怎么來(lái)。趨易避難當(dāng)然有可以理解的一面。但一味地趨易避難就不能不說(shuō)是體現(xiàn)了一種很消極的人生態(tài)度，很消極的欣賞態(tài)度。它說(shuō)明了人性中有怯懦的一面，如不自覺(jué)加以克服，很難提高欣賞能力。才能擺脫約拿情結(jié)的阻礙呢？提出約拿情結(jié)的馬斯洛并沒(méi)有對(duì)這個(gè)難題進(jìn)行深層次的回應(yīng)?；蛟S約拿情結(jié)確乎是一個(gè)難以回避的心理難題，期刊編輯首先要保持清醒的頭腦，相信自己的判斷能力與決策能力。其次，擺脫約拿情結(jié)還要見到本身的不足。編輯出版工作是一個(gè)看似簡(jiǎn)單實(shí)則復(fù)雜的系統(tǒng)工程。期刊編輯只有具備永不放棄、挑戰(zhàn)自我、戰(zhàn)勝自我的品質(zhì)，才能成就卓越，選擇出優(yōu)秀的作品。

七、“不懂”崇拜

常見到這樣的編輯，他們面對(duì)某些作品，本來(lái)沒(méi)有看懂，卻一個(gè)勁地稱贊作品“好”“絕”“高”“妙”。他們并不愿思考一下，不懂的原因何在，他們的先驗(yàn)邏輯是：凡是我不懂的，肯定是妙不可言的，連我都不懂，那肯定是高深的。

一般來(lái)說(shuō)，編輯讀不懂某些作品的原因有兩個(gè)：一是作品確實(shí)新穎、高深，編輯水平一時(shí)跟不上；二是作品本身晦澀難解，或者干脆就是“胡寫”。其實(shí)在創(chuàng)作過(guò)程中，常常存在這樣的現(xiàn)象：有的作者本來(lái)肚里無(wú)貨，又想一鳴驚人，于是不得不玩形式，玩技巧，玩高深，裝腔作勢(shì)，擺迷魂陣，靠外表的眩目掩蓋其內(nèi)在的蒼白。這種現(xiàn)象，編輯本應(yīng)該是有所了解的，為什么一見作品卻喪失了判斷的能力呢？為什么就不敢懷疑一下是不是文本本身故弄玄虛呢？這或者是編輯被自卑情結(jié)糾纏上了，他們懾于社會(huì)的輿論或流行的時(shí)尚，懾于作者的名聲或同行同伴的“共識(shí)”，迷失了自我，喪失了自信，以致于不自覺(jué)地把晦澀視為高深，把“不懂”視為“神秘”，為“不懂”的對(duì)象唱起了言不由衷的贊歌。

那么如何走出這一心理誤區(qū)呢？既然“不懂”，第一步就是要讓自己“懂”，就是絕不選擇在自己不懂的時(shí)刻做選擇與決策。那如何讓自己“懂”呢？首先就要秉持發(fā)揚(yáng)窮根究底、追求真理的科學(xué)精神，在不斷追求真理的過(guò)程中，塑造自我，完善自我，壯大自我，只有擁有了自信，才擁有了強(qiáng)大的心理力量，才能在編審過(guò)程中擁有獨(dú)立的思考空間。一名合格的編輯，需要不斷提高自身素養(yǎng)，不斷爭(zhēng)取與作者和同行平等對(duì)話的權(quán)利，戒除浮躁，不盲從、不迎合、不俯就、不虛榮，遠(yuǎn)離功名利祿的誘惑，摒棄急功近利的心態(tài)。

心理狀態(tài)是影響編輯工作質(zhì)量的重要因素，但往往也容易被忽視，期刊編輯尤其要調(diào)節(jié)好自己的心理狀態(tài)，應(yīng)該有自己的“生產(chǎn)方式自信”，要始終用“白紙黑字”的思維去思考問(wèn)題，所謂“白紙黑字”思維就是一種理性思維方式，保持對(duì)“白字黑字”的審慎與嚴(yán)謹(jǐn)，唯有如此，才能保持澄澈的心境，為成為一名優(yōu)秀的編輯創(chuàng)造良好的心理環(huán)境。

注釋：

①李保強(qiáng)：《多維發(fā)力“以正糾偏”》，《人民論壇》2020 年第26 期。

②徐菁：《融媒體時(shí)代編輯的適應(yīng)性發(fā)展》，《新西部》2020 年第6 期。

③劉宗粵：《關(guān)于逆反心理現(xiàn)象構(gòu)架的解析》，《探索》2000 年第5 期。

④馬斯洛：《自我實(shí)現(xiàn)的人》，許金聲譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987 年版，第142 頁(yè)。

⑤歌德：《歌德的格言和感想集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982 年版，第40 頁(yè)。