價(jià)值自覺 交往自信 篤行自強(qiáng)
——中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化進(jìn)路理性向度省思

康 晗

（1.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)商學(xué)院 河北 石家莊050000；2.新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院 新疆 烏魯木齊830046）

中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于近代思想文化轉(zhuǎn)型和變遷的歷史洪流中，始終關(guān)注探索文化在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)及改革進(jìn)程中應(yīng)發(fā)揮何種作用及如何發(fā)揮作用。在對(duì)百年文化進(jìn)路的動(dòng)態(tài)規(guī)律分析中，中國(guó)共產(chǎn)黨煥發(fā)著對(duì)文化鮮明的體悟動(dòng)能與實(shí)踐潛能。作為創(chuàng)構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的行動(dòng)主體，中國(guó)共產(chǎn)黨文化進(jìn)路既是馬克思主義文化思想在社會(huì)主義理論與實(shí)踐層面的探微，也是哲學(xué)理性精神在文化領(lǐng)域的全方位多向度解析，創(chuàng)構(gòu)價(jià)值自覺、交往自信、篤行自強(qiáng)的文化理性圖景，且彼此互嵌融合于中國(guó)共產(chǎn)黨的百年文化進(jìn)路中。

一、以文化自覺為依據(jù)的價(jià)值塑造

文化自覺是一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的領(lǐng)悟與覺解，蘊(yùn)含著對(duì)文化起源和趨向的回溯和前瞻、對(duì)文化記憶的追尋和重建、對(duì)文化價(jià)值的透視和體認(rèn)、對(duì)文化功能及規(guī)律的挖掘和把握。中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命就是增強(qiáng)文化主體性對(duì)中華文明及人類智慧之價(jià)值的認(rèn)知認(rèn)同、共同守護(hù)與建構(gòu)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和政治自覺，著眼于提高自身執(zhí)政能力和先進(jìn)性建設(shè)，持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義文化的繁榮興盛，使之成為培塑中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量、構(gòu)建和諧世界的關(guān)鍵一環(huán)。

縱觀20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開展革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程，對(duì)文化進(jìn)路的探索就是在不斷自省中的文化自覺之路[1]12，而認(rèn)識(shí)并塑造歷史文化演進(jìn)的科學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，是一個(gè)政黨文化自覺的核心要旨。不斷釋放文化活力并樹立中華文化精神坐標(biāo)，探索文化發(fā)展態(tài)勢(shì)、轉(zhuǎn)換文化治理理念，通過(guò)以人為本的價(jià)值導(dǎo)引，堅(jiān)持人的全面發(fā)展、建構(gòu)中華民族共有精神家園、追求人類社會(huì)共同發(fā)展的應(yīng)然意涵貫穿始終。

（一）堅(jiān)持以“人的全面發(fā)展”為初心宗旨

人類社會(huì)的文化發(fā)展進(jìn)步歸根結(jié)底于人的自由而全面的發(fā)展。在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中馬克思強(qiáng)調(diào)，“對(duì)宗教批判最后歸結(jié)為對(duì)人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視東西的一切關(guān)系”[2]11。在馬克思主義理論視閾下，人的全面發(fā)展不單是一種價(jià)值取向，更是不斷超越束縛，為推進(jìn)人的自由及實(shí)現(xiàn)人類解放的實(shí)踐路向。作為中國(guó)化的人民性思想濫觴，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅闡釋馬克思主義人學(xué)思想及經(jīng)典作家關(guān)于人的全面發(fā)展理論，同時(shí)汲取中華文化中關(guān)于人的發(fā)展思想精髓，提倡發(fā)起塑造社會(huì)主義“新人”運(yùn)動(dòng)[3]。踐行人民至上理念、實(shí)現(xiàn)增進(jìn)民生福祉與提升人民幸福質(zhì)感的同頻共振，昭示中國(guó)共產(chǎn)黨自覺的文化價(jià)值觀。

毛澤東基于中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐反思，探索以為人民服務(wù)為核心價(jià)值觀的社會(huì)主義精神文化，提出“兵民乃勝利之本”的著名論斷，科學(xué)地解決中國(guó)革命的倚重對(duì)象，集中投放于變革社會(huì)制度和人的自由解放層面，在人的全面發(fā)展道路上邁出堅(jiān)實(shí)的一步。新中國(guó)成立后，主張通過(guò)“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”途徑，塑造“又紅又?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部和知識(shí)分子、德智體全面發(fā)展的青年大學(xué)生以及“社會(huì)多面手”標(biāo)準(zhǔn)工農(nóng)商學(xué)兵三類新人，為共產(chǎn)主義社會(huì)培育出全面發(fā)展的“新人”因子。鄧小平反思“文革”經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，破除禁錮中國(guó)人民頭腦的封建文化糟粕，在獲得人生存和發(fā)展需要的基礎(chǔ)上充分尊重人的本質(zhì)屬性，在改革開放之始提出經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向型的社會(huì)全面發(fā)展觀，大力解放人民思想，著力發(fā)展素質(zhì)教育，培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人。江澤民在黨的歷史上首次把人的全面發(fā)展與社會(huì)主義本質(zhì)相結(jié)合，同時(shí)論述人的全面發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步互動(dòng)共進(jìn)的發(fā)展導(dǎo)向，將人的全面發(fā)展視為中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)的價(jià)值選擇。胡錦濤明確文化屬性在人的全面發(fā)展中的重要地位，提出“四個(gè)新一代”要求，對(duì)完善國(guó)民教育體系、科學(xué)文化創(chuàng)新體系提供新標(biāo)準(zhǔn)，旨在提高全民族精神境界，依靠人類全面發(fā)展的能力抵達(dá)真正自由的王國(guó)境界。習(xí)近平總書記將人的文化性隱喻轉(zhuǎn)換為顯勢(shì)，他指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人。”[4]150沒有“人的發(fā)展”的發(fā)展缺失科學(xué)理性定位和價(jià)值功能選擇。在實(shí)踐中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)歷程中，習(xí)近平總書記將人的全面發(fā)展的時(shí)代意蘊(yùn)聚焦為“人民幸福”，蘊(yùn)含著深邃的歷史智慧和現(xiàn)實(shí)觀照，凸顯實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的最終落腳點(diǎn)和價(jià)值歸宿，把當(dāng)代人的全面發(fā)展事業(yè)推向更高階梯。

（二）建構(gòu)“中華民族共有精神家園”理念認(rèn)同

“家園”生成于中國(guó)傳統(tǒng)文化的詞義語(yǔ)境下，中國(guó)自古就以家國(guó)天下、家國(guó)同構(gòu)為政治基礎(chǔ)和倫理標(biāo)準(zhǔn)，蘊(yùn)含以仁義禮智信為導(dǎo)向的原生態(tài)處事之道，后變通至修身、齊家、治國(guó)、平天下的治理樣態(tài)。區(qū)別于儒家等級(jí)社會(huì)秩序觀生成的臣民意識(shí)，家園是由現(xiàn)代理性政治文明構(gòu)筑的文化生態(tài)與秩序空間，呈現(xiàn)國(guó)家、民族、公民間的和諧認(rèn)同圖譜。共有精神家園重申多難興邦的中華民族為多元一體、復(fù)合而成，同時(shí)具有共同性與共通性[5]。中華民族共有精神家園正是基于對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多民族國(guó)家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)演繹出的話語(yǔ)建構(gòu)的變遷。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“構(gòu)建各民族共有精神家園，是國(guó)家統(tǒng)一之基，民族團(tuán)結(jié)之本，精神力量之源?！盵6]中國(guó)共產(chǎn)黨是建構(gòu)中華民族共有精神家園的核心，發(fā)掘其時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代文明觀、時(shí)代精神的交融創(chuàng)新。

1.首先自覺弘揚(yáng)民族平等思想。中國(guó)共產(chǎn)黨自覺把馬克思主義民族平等理論同中國(guó)民族問(wèn)題具體實(shí)踐緊密結(jié)合，在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，走出一條中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，堅(jiān)持民族平等的“中國(guó)之治”證明民族政策優(yōu)勢(shì)，形塑民族國(guó)家的現(xiàn)代性內(nèi)涵，既承襲多元一體的中華文明歷史格局，又蛻變成現(xiàn)代中華民族共同體，初顯多民族共有精神家園的現(xiàn)代雛形。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)真正的民族平等汲取各民族智慧和力量，奠定交融發(fā)展、多元共生的歷史底蘊(yùn)，引領(lǐng)各民族共同繁榮發(fā)展，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的奮斗偉力。

2.培養(yǎng)公民的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是公民從民族歷史溯源中復(fù)歸本然，自覺重拾歷史轉(zhuǎn)承同文化變遷間的蛻變?nèi)诤?。中華民族共有精神家園是各民族在個(gè)體自知、民族記憶、理性認(rèn)知與情感依托層面的四重統(tǒng)一化邏輯，需要建立公民對(duì)大眾主流意識(shí)文化的價(jià)值審視，尤其是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同培育，熔鑄各民族共有精神家園的情感紐帶和靈魂造像?！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本”，諳習(xí)中華傳統(tǒng)文化思想精髓和價(jià)值意蘊(yùn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，努力探尋培育中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精神基點(diǎn)，參與構(gòu)建人類共同利益的價(jià)值訴求，優(yōu)化公民文化認(rèn)同的路徑選擇。特別是自黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念由管理到治理的轉(zhuǎn)變，重構(gòu)認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知新起點(diǎn)，準(zhǔn)確把握公民對(duì)文化認(rèn)同積極有為、主動(dòng)作為，培育和塑造積極進(jìn)取的文化新理論，進(jìn)而找到主導(dǎo)文化發(fā)展的新思路；堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，不斷強(qiáng)化公民對(duì)中華文化認(rèn)同的自覺意識(shí)，在各民族共享文化凝聚和創(chuàng)造中豐富和發(fā)展中華民族共有精神家園，夯實(shí)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的思想文化根基。

（三）以推進(jìn)“人類社會(huì)共同發(fā)展”為終極目標(biāo)

馬克思恩格斯指出，“各民族的原始封閉狀態(tài)由日益完善的生產(chǎn)方式……歷史也就越是世界歷史”[2]12，世界性普遍交往使人們超越地域文化的偏執(zhí)心理，擴(kuò)展至屬人世界的歷史性一般個(gè)體，費(fèi)孝通先生將文化自覺本質(zhì)通過(guò)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”予以概括呈現(xiàn)。中華民族在數(shù)千年的文化創(chuàng)造和文明延續(xù)的省思中，一直賦有守望相助的大國(guó)擔(dān)當(dāng)、命運(yùn)與共的天下情懷。從儒家的“大道之行，天下為公”理念，到法家“以天下之財(cái)，利天下之人”的胸襟及道家構(gòu)想的“藏天下于天下”的境域，無(wú)不與古代圣賢一以貫之的“天下一家”敘事視角相契合。中國(guó)共產(chǎn)黨承繼馬克思主義關(guān)于“自由人聯(lián)合體”思想的理論旨趣，秉承“世界大同，天下一家”的文化基因，踐行推己及人的思想智慧，追求人類社會(huì)共同福祉。

青年毛澤東在長(zhǎng)沙發(fā)起新民會(huì)之際，就以“改造中國(guó)與世界”為目的，追求“吾人理想之世界主義”[7]25。毛澤東在《論新階段》政治報(bào)告中指出，“中國(guó)已緊密地與世界連成一體……中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利不能離開世界而孤立起來(lái)”。新中國(guó)成立后毛澤東指出中國(guó)應(yīng)對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)。改革開放后，面對(duì)國(guó)際形勢(shì)新變化，鄧小平適時(shí)提出世界和平與發(fā)展的時(shí)代主題，開辟建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展新航路。江澤民強(qiáng)調(diào)喚起人們對(duì)文明沖突的危險(xiǎn)性注意，有助于整個(gè)世界文明的對(duì)話，為世界文化健康發(fā)展指明方向。胡錦濤立足中國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)，提出“和諧世界”思想，突出強(qiáng)調(diào)文化多樣性的動(dòng)力作用，加強(qiáng)不同文化間交流與借鑒。自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在全球發(fā)展格局中的秩序圖景，探賾全人類共同價(jià)值理念的多維意蘊(yùn)，促進(jìn)“一帶一路”沿線各國(guó)各地區(qū)開展文化交往互鑒，以文明交流超越文明沖突，為推動(dòng)全球治理體系變革提供中國(guó)智慧。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終站在真理與人類道義的雙重制高點(diǎn)，錨定世界百年未有之大變局，回應(yīng)全球碎片化發(fā)展態(tài)勢(shì)，引領(lǐng)中國(guó)人民凝聚起共建共贏共榮的強(qiáng)大合力，推動(dòng)文化共生性進(jìn)步與世界共享繁榮之道。聚同化異，以開放包容、兼收并蓄的文化思維超越資本主義文明二元思維，突破西方傳統(tǒng)的零和博弈束縛，創(chuàng)新文化理論供給，實(shí)現(xiàn)共享人類社會(huì)美好未來(lái)的發(fā)展愿景，彰顯馬克思主義政黨為人類社會(huì)進(jìn)步事業(yè)謀幸福，為世界謀大同的國(guó)際主義精神。

二、以文化自信為動(dòng)力的交往形態(tài)再造

十八大以來(lái)，文化自信成為新時(shí)代國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的文化支撐和交往動(dòng)力，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化視閾從黨史回溯至中國(guó)近現(xiàn)代史，賡續(xù)中華文明五千年歷史。黨的百年文化進(jìn)路走出自身獨(dú)有的康莊大道，融民族性、時(shí)代性與開放性三重形態(tài)為一體，將中華傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化與全球多元文化，釋義為動(dòng)態(tài)、賡續(xù)、融合創(chuàng)新的進(jìn)程，肯定傳統(tǒng)文化淵源定位，重申社會(huì)主義先進(jìn)文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值，借助歷史文化與現(xiàn)代文明的交相輝映，將普惠文明納入全球多元文化場(chǎng)域，彰顯百年大黨厚植文化根基，涵養(yǎng)文化自信，向世界預(yù)示多樣文明和諧共處的價(jià)值張本。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：批判繼承的交融形態(tài)

在推進(jìn)傳統(tǒng)文化融入黨的文化進(jìn)路中，批判繼承交融形態(tài)成為貫穿始終的基準(zhǔn)線。早在民主主義革命時(shí)期，毛澤東就提倡學(xué)習(xí)歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義方法給予批判總結(jié)，是學(xué)習(xí)的另一重必要任務(wù)；毛澤東就在批判“勞心者治人，勞力者治于人”唯心觀點(diǎn)后，提出人民創(chuàng)造歷史群眾史觀論斷；在傳統(tǒng)矛盾范疇中融入馬克思主義科學(xué)內(nèi)涵，矛盾論演變?yōu)轳R克思主義辯證法思想核心法則，通過(guò)變革古代的知行傳統(tǒng)關(guān)系，締造辯證唯物主義的知行合一觀；批判否定傳統(tǒng)文化的突出弊端——鄙薄現(xiàn)實(shí)、頌古非今傾向，弘揚(yáng)真善美現(xiàn)實(shí)主義精神。鄧小平理論在內(nèi)容和形式上與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，將共同富裕和人民既得利益作為沖破平均主義的目標(biāo)手段和價(jià)值取向，兼顧多元利益需求，沖破傳統(tǒng)道德羈絆，鍛造馬克思主義道德觀的時(shí)代精神；“小康”概念經(jīng)過(guò)鄧小平賦予中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵，具有鮮明的時(shí)代底色，后延伸為中國(guó)共產(chǎn)黨人的現(xiàn)代政治理想；依據(jù)求同存異的文化內(nèi)核創(chuàng)造性提出“一國(guó)兩制”策略，實(shí)現(xiàn)對(duì)大一統(tǒng)思想的歷史繼承和時(shí)代超越。江澤民跨越“禮法結(jié)合、德行參照”思想，批判繼承德治文化傳統(tǒng)，摒棄德凌駕于法之上的片面缺陷，用社會(huì)主義道德取代為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，系統(tǒng)地提出法治和德治相結(jié)合的治國(guó)方略。胡錦濤強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，源自傳統(tǒng)文化的民本思想，區(qū)別于“家天下”思維下提出的治國(guó)策略，追求為人民群眾根本利益而服務(wù)的宗旨，從而消解人本思想中歷史局限性，實(shí)現(xiàn)思想意涵的蛻變和升華。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記根植于中華文明的包容性、創(chuàng)新性和強(qiáng)大的自我修復(fù)能力，重新定位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，解碼中華文化血脈基因，守住民族發(fā)展的根和魂；“中國(guó)夢(mèng)”偉大構(gòu)想的提出，是傳統(tǒng)文化“大同理想”這一共識(shí)性價(jià)值的現(xiàn)實(shí)主義話語(yǔ)表達(dá)；人類命運(yùn)共同體思想，傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬(wàn)邦”價(jià)值理念，駁斥西方文明沖突論及零和博弈論，為世界優(yōu)秀文明成果的復(fù)興光譜貢獻(xiàn)中國(guó)力量。在不同歷史階段，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化進(jìn)路堅(jiān)持黨的文化使命與歷史使命密切相連，釋放傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下的生命力，充分展示馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨文化建設(shè)的哲學(xué)意蘊(yùn)與歷史根基。

（二）社會(huì)主義先進(jìn)文化：立足時(shí)代的交匯形態(tài)

堅(jiān)持以馬克思主義及其中國(guó)化的創(chuàng)新理論為指導(dǎo)，立足中華民族傳統(tǒng)文化同質(zhì)性特征和革命文化多元價(jià)值內(nèi)涵，擔(dān)負(fù)歷史重任服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治，探賾契合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，符合人民大眾需求的先進(jìn)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨不斷增強(qiáng)群眾文化創(chuàng)造活力，在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上理性繼承人類精神成果，并在多元文化相互交匯影響的文化領(lǐng)域中不斷拓寬社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展場(chǎng)域。

從中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的演進(jìn)軌跡中回視，在不同歷史階段總會(huì)催生新的文化思想，收獲新的文明建設(shè)成果。毛澤東審思唯物史觀考察文化構(gòu)筑實(shí)質(zhì)，在《新民主主義論》中萃取新民主主義文化精髓，即馬克思列寧主義革命原理與中國(guó)實(shí)踐、文化歷史結(jié)合的真理性認(rèn)知，由科學(xué)性、民族性和大眾性三重屬性武裝起來(lái)的文化生力軍所向無(wú)敵。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，積極倡導(dǎo)和發(fā)展“兩為”方向的社會(huì)主義文化，開展以愛國(guó)主義、集體主義、共產(chǎn)主義為主要內(nèi)容的思想文化活動(dòng)。毛澤東明確談道：“要把經(jīng)濟(jì)落后、文化落后的國(guó)家，建設(shè)成為富裕、強(qiáng)盛的、具有高度文化的國(guó)家?！盵8]476意蘊(yùn)深刻的文化思想為繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化提供基本經(jīng)驗(yàn)和理性根基。鄧小平提出解放思想、實(shí)事求是，恢復(fù)對(duì)待文化教育事業(yè)和知識(shí)分子的重視，特別是“兩個(gè)文明”一起抓，教育必須“三個(gè)面向”文化實(shí)踐策略，反映現(xiàn)代化建設(shè)中先進(jìn)文化發(fā)展與改革指向。江澤民強(qiáng)調(diào)，文化建設(shè)的目標(biāo)是大力發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性人的全面發(fā)展[9]124。胡錦濤提出大力發(fā)展社會(huì)主義和諧文化，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，激發(fā)社會(huì)主義文化發(fā)展的主體活力，匯聚強(qiáng)基固本的文化智慧和力量。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出先進(jìn)文化建設(shè)新理念與新戰(zhàn)略，“掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)等戰(zhàn)略規(guī)劃，對(duì)凝聚人類共同價(jià)值的終極信仰、化解世界文明沖突具有深遠(yuǎn)意義。

（三）全球多元文化：尊重差異的交互形態(tài)

全球化已成為研究文化問(wèn)題不可回避的時(shí)代場(chǎng)域，強(qiáng)調(diào)文化表現(xiàn)領(lǐng)域的全球性視野，由此可能帶來(lái)文化趨同性后果，特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家價(jià)值體系不斷向其他地區(qū)滲透，企圖主導(dǎo)文化全球化。在此態(tài)勢(shì)下如何堅(jiān)守民族文化特性，建構(gòu)馬克思主義中國(guó)化的文化語(yǔ)境，成為中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的一項(xiàng)緊迫的理論與實(shí)踐課題。

在全球化境遇下構(gòu)建新的文化藍(lán)圖，須審視化解文化同一性與差異性的張力問(wèn)題，理性進(jìn)行文化自我與文化他者對(duì)話。早在五四時(shí)期批孔反儒的文化思潮中，毛澤東指出，“世界文明分為東西兩流”，而視“東方文明”為中國(guó)文明的同一語(yǔ)詞，是同西方文明齊足并驅(qū)的文化形態(tài)，彰顯青年毛澤東對(duì)中華文化的高度自信；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東主張對(duì)于外國(guó)文化不可盲目搬用，以滿足人民群眾美好生活需要為維度，批判吸收與創(chuàng)新發(fā)展西方文化；新中國(guó)成立后，毛澤東批判以西為師，揚(yáng)棄以俄為師后，將文化立足點(diǎn)置于東方文明的基礎(chǔ)上，指向與馬克思主義相契合的革命精神，開辟獨(dú)立自主、兼收并蓄的“文化之治”新境界。鄧小平強(qiáng)調(diào)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)外來(lái)文化思想和表達(dá)方式進(jìn)行鑒別和分析，警惕和抵制庸俗腐敗的文化虛無(wú)主義破壞力，堅(jiān)守文化陣地，自覺清除精神污染。中國(guó)化的馬克思主義能夠摧毀霸權(quán)主義文化滲透和“入侵”，增進(jìn)最廣大人民的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。江澤民提出“以我為主，為我所用”方針，進(jìn)一步深化中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中西文化關(guān)系問(wèn)題的重新認(rèn)知，理性分析文化社會(huì)結(jié)構(gòu)定位和歷史定位，發(fā)展面向世界與未來(lái)的科學(xué)民主大眾的社會(huì)主義文化，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)。胡錦濤提出“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略構(gòu)架，倡導(dǎo)建立尊重差異、包容多樣的和諧文化局面，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元文化發(fā)展追求。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記將文化自信提升至前所未有的歷史高度加以闡釋，在中西文化呈現(xiàn)交流交鋒交融的基本態(tài)勢(shì)下，延續(xù)中華文化精神命脈，守住民族文化邊界，構(gòu)建中華文化話語(yǔ)體系，創(chuàng)造出既彰顯中國(guó)特色又凝聚國(guó)際價(jià)值共識(shí)的思路和智慧，以互惠和共存關(guān)系修正阻礙人類共同命運(yùn)和價(jià)值安全的錯(cuò)位關(guān)系，為世界提供超越民族、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的中國(guó)方案。

中國(guó)共產(chǎn)黨文化進(jìn)路一方面能積極將西方文化中優(yōu)秀元素“引進(jìn)來(lái)”，另一方面又努力保持和伸張自身獨(dú)特個(gè)性，堅(jiān)守文化主體性，不斷形塑中國(guó)特色社會(huì)主義文化國(guó)家特質(zhì)和民族身份，形成勇于直面世界、接納異己、表達(dá)自我的過(guò)程，避免“唯我”或者“唯他”兩種非黑即白極端狀態(tài)，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人在全球化境遇中的文化自信。

三、以文化自強(qiáng)為旨?xì)w的實(shí)踐策略重構(gòu)

中國(guó)共產(chǎn)黨的文化發(fā)展進(jìn)程基于辯證唯物主義的實(shí)踐觀，其要義重在實(shí)踐、意在改變、旨在創(chuàng)新，價(jià)值塑造中以人民和民族作為基本著力點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)共同發(fā)展的自覺路徑轉(zhuǎn)向，在文化交往中培育踐行和構(gòu)筑自信的交往理性態(tài)度，而文化自強(qiáng)將作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化進(jìn)路的篤行策略。

（一）從“自”出發(fā)，釋放文化創(chuàng)新能力

歷史地實(shí)現(xiàn)文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)的偉大飛躍，釋放文化自主創(chuàng)新能力是根本動(dòng)力，文化創(chuàng)新的本質(zhì)在于不忘傳統(tǒng)、立足當(dāng)下又面向未來(lái)，創(chuàng)新的使命旨在為傳統(tǒng)文化灌輸時(shí)代價(jià)值、為現(xiàn)代文化涵養(yǎng)傳播場(chǎng)景，為未來(lái)文化優(yōu)化供給內(nèi)容。

1.科技能擴(kuò)寬文化創(chuàng)新升級(jí)的過(guò)程邏輯、維度聚焦和實(shí)現(xiàn)路徑。陳獨(dú)秀、李大釗等早期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)科學(xué)，尤其強(qiáng)調(diào)科學(xué)的指導(dǎo)思想和科學(xué)思維方法。毛澤東從認(rèn)識(shí)論角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)從自然那里達(dá)到自由是文化意識(shí)覺醒的一種解釋進(jìn)路?？茖W(xué)技術(shù)的倡導(dǎo)與實(shí)踐對(duì)革命年代黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展區(qū)域生產(chǎn)、豐富人民精神生活及破除封建迷信有所助益。改革開放再出發(fā)，以鄧小平為核心的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體站在全球科技創(chuàng)新策源高地，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，憑借文化引領(lǐng)科技賦能，提高中華文化價(jià)值創(chuàng)新系統(tǒng)的整體效能。江澤民以科技創(chuàng)新塑造文化創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)民族首創(chuàng)精神，加快建立當(dāng)代中國(guó)科技創(chuàng)新動(dòng)能。胡錦濤強(qiáng)調(diào)自主創(chuàng)新是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的關(guān)鍵，重塑轉(zhuǎn)型期文化基因與科技資源融合發(fā)展。進(jìn)入新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革歷史新起點(diǎn)，習(xí)近平總書記提出科技強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，科技不僅催生文化業(yè)態(tài)深融質(zhì)變，測(cè)繪人們的文化理念和方法，化解文化生產(chǎn)的利益沖突，重構(gòu)社會(huì)文明秩序，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源復(fù)活與再造，通過(guò)科技媒介技術(shù)、時(shí)空?qǐng)鼍皠?chuàng)新發(fā)展現(xiàn)代先進(jìn)文化，為建設(shè)科技創(chuàng)新強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)邁出堅(jiān)實(shí)步伐。

2.教育是人文化成的過(guò)程，是中國(guó)語(yǔ)境下推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展的必然之選。列寧曾說(shuō)，在一個(gè)文盲的國(guó)家里是不能建成共產(chǎn)主義的。在革命時(shí)期以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在干部中開辦黨校學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，在農(nóng)村設(shè)立免費(fèi)小學(xué)的臨時(shí)教育機(jī)構(gòu)，經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)后，在根據(jù)地開辦夜校、冬學(xué)運(yùn)動(dòng)、婦女識(shí)字班，提高群眾的道德教育與文化素養(yǎng)。黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平突出教育優(yōu)先地位，將教育作為文化戰(zhàn)略著力點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)突破，提高國(guó)民文化素質(zhì)助力社會(huì)主義精神文明建設(shè)，采取恢復(fù)高校招生考試制度、深化教育體制改革、加強(qiáng)教育法制建設(shè)等多項(xiàng)舉措。江澤民實(shí)施科教與人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)必須全面實(shí)施素質(zhì)教育，積極推進(jìn)教育創(chuàng)新，提升教育立法實(shí)施效果。胡錦濤不斷提高教育現(xiàn)代化水平，推動(dòng)社會(huì)主義文化高質(zhì)量發(fā)展與繁榮。習(xí)近平總書記從教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)的戰(zhàn)略高度指出，教育是人類傳承創(chuàng)新文明和知識(shí)、培養(yǎng)年輕一代、創(chuàng)造美好生活的根本途徑。優(yōu)化人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，改善人才隊(duì)伍布局，樹立科學(xué)正確評(píng)價(jià)導(dǎo)向，是新時(shí)代教育事業(yè)必須適應(yīng)文化創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在要求，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)提供人才支撐和實(shí)踐指引。

（二）以“強(qiáng)”為靶，提升中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)

文化話語(yǔ)權(quán)已成為維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的尖兵利刃，國(guó)家自主架構(gòu)本土文化話語(yǔ)體系，旨在維護(hù)國(guó)家文化安全和權(quán)益，主導(dǎo)文化功能和價(jià)值的融合發(fā)展。把中國(guó)五千年積淀的文化資源盤活為文化資本，向世界傳播“中國(guó)好聲音”提升文化理念支撐，需充分挖掘自身文化資源，建構(gòu)中華文化話語(yǔ)權(quán)的國(guó)際文化交流平臺(tái)，擺脫西方強(qiáng)勢(shì)文化話語(yǔ)下的他者地位，是對(duì)繁榮發(fā)展中華文化思想內(nèi)涵的科學(xué)把握和行動(dòng)自覺。

早在艱難的中共蘇區(qū)時(shí)期，毛澤東面對(duì)勞動(dòng)大眾文化話語(yǔ)權(quán)缺失狀態(tài)，提出文化教育改革，掙脫加之于工農(nóng)群眾的精神桎梏，建構(gòu)新型工農(nóng)蘇維埃文化形態(tài)。新中國(guó)成立后，堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái) 走出去”“讓中國(guó)了解世界 讓世界認(rèn)知中國(guó)”相結(jié)合總體策略，毛澤東指出：“中國(guó)將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”周恩來(lái)提出“和平共處五項(xiàng)原則”“平等互利”“求同存異”的具體策略，打破西方話語(yǔ)霸權(quán)下的中國(guó)擴(kuò)張論。鄧小平把握文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，提高文化開放水平，明確提出對(duì)外開放適用于精神文明建設(shè)的論斷，積極開展同第三世界國(guó)家和一些重點(diǎn)地區(qū)的文化交流和互訪。江澤民適時(shí)提出“走出去”戰(zhàn)略，博采眾家文明之所長(zhǎng)。胡錦濤反復(fù)強(qiáng)調(diào)中華文化強(qiáng)大的凝聚力和感染力，增強(qiáng)中華文化全球影響力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)著力打造主流新媒體優(yōu)勢(shì)，充當(dāng)中華文化走出國(guó)門的助推器，重視自媒體對(duì)外傳播價(jià)值，將中國(guó)文化多彩魅力轉(zhuǎn)化為發(fā)展活力，讓中國(guó)聲音傳至更遠(yuǎn)更廣更深。

樹立自覺的文化開放意識(shí)、堅(jiān)定對(duì)中華文化絕對(duì)自信，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于為中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)提供強(qiáng)有力的精神支撐和發(fā)展路向。站在新歷史起點(diǎn)提升中華文化話語(yǔ)權(quán)，思索人與人之間超越邊界的溝通，規(guī)避在國(guó)際文化場(chǎng)域中被迫失語(yǔ)，為弱勢(shì)國(guó)話語(yǔ)突破強(qiáng)勢(shì)文化吞噬的困境創(chuàng)造條件，利于為世界提供東方文化新視角，重新審視人類賴以生存的空間。

中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化進(jìn)路通過(guò)拓展理論內(nèi)涵和實(shí)踐范式，旨在增強(qiáng)文化認(rèn)同，發(fā)掘文化時(shí)代價(jià)值，破解文化發(fā)展瓶頸，構(gòu)建合理的文化秩序，以文化自覺的意識(shí)和行動(dòng)表征價(jià)值塑造向度，揭示中國(guó)共產(chǎn)黨自覺地“為人民”、為“中華民族”、為“人類社會(huì)”服務(wù)的價(jià)值立場(chǎng)。國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化國(guó)際影響力大幅提升，其交往行為意在昭示傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與異域文化的對(duì)話，立足現(xiàn)實(shí)的時(shí)代精神，尊重差異包容多樣，凸顯交往形態(tài)的理性再造。通過(guò)文化自覺的體悟和行動(dòng)，構(gòu)筑文化自信交往模式，最終歸宿于篤行自強(qiáng)的實(shí)踐策略，三重理性向度雖各有側(cè)重、各顯珠暉，卻又共同互嵌于黨的百年文化進(jìn)路中，成為形構(gòu)黨的文化進(jìn)路學(xué)理精審、架構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、立意高遠(yuǎn)、運(yùn)思獨(dú)特的有力佐證。