嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論思想

摘要：嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人的思想方式有著較為深刻的影響。本篇文章將對(duì)嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論思想進(jìn)行具體闡述。文章主要分為四部分，分別從思想的背景、來(lái)源、具體內(nèi)容以及思想的局限性來(lái)對(duì)嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論進(jìn)行進(jìn)一步的分析，文章中還著重強(qiáng)調(diào)了赫胥黎與斯賓塞與嚴(yán)復(fù)之間的區(qū)別與聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù);進(jìn)化論;物競(jìng)天擇

一、嚴(yán)復(fù)介紹進(jìn)化論的目的

嚴(yán)復(fù)生活的年代，正處于中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患加劇之時(shí)。先后有著許多的挽救民族危亡的行動(dòng)，但是當(dāng)時(shí)中國(guó)人一直被局限于“天不變道亦不變”的傳統(tǒng)思想之中，在這種思想籠罩之下的中國(guó)，發(fā)生了亡族滅種的危機(jī)。嚴(yán)復(fù)對(duì)“天不變道亦不變”進(jìn)行了批判，認(rèn)為世界上所有的事情都是在變化之中的。將西方的變與進(jìn)化論相結(jié)合引入中國(guó)，警醒國(guó)人不要再以一種一成不變的方式來(lái)看待事物，其最終目的是具有政治意義的，即通過(guò)變法救亡圖存。嚴(yán)復(fù)將這種達(dá)爾文的自然科學(xué)上升為一種世界觀，為維新提供合法性的依據(jù)。

二、嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論思想的來(lái)源

這里我們將嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論思想來(lái)源我們分為兩部分，分別是對(duì)西學(xué)的吸收和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的進(jìn)一步的理解與整合。

首先對(duì)西學(xué)的吸收主要包括以下這三個(gè)人：達(dá)爾文、赫胥黎和斯賓塞。達(dá)爾文的進(jìn)化論僅僅局限的是在生物界，赫胥黎與斯賓塞都是堅(jiān)定的達(dá)爾文主義者，斯賓塞則是將局限于生物界的進(jìn)化論擴(kuò)展到社會(huì)與歷史之中，成為社會(huì)達(dá)爾文主義的代表之一。這一主義在英國(guó)盛起之時(shí)，正是嚴(yán)復(fù)在英國(guó)留學(xué)期間，嚴(yán)復(fù)也深受他思想的影響。斯賓塞的“綜合哲學(xué)體系”中認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)與自然界一樣都面臨著生存競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中不斷發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“任天為治”的思想，嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論否定了后者，肯定了前者。還有許多斯賓塞的社會(huì)學(xué)思想在進(jìn)化論之中一一展現(xiàn)，嚴(yán)復(fù)最后翻譯的是赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，赫胥黎的原文與嚴(yán)復(fù)所翻譯的版本內(nèi)容有著很大的不同，所以嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化思想就是在闡發(fā)以上三者的思想基礎(chǔ)上形成的。嚴(yán)復(fù)的《天演論》之中，經(jīng)常用中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行進(jìn)行補(bǔ)充，在談到人與天爭(zhēng)的思想時(shí)，“爭(zhēng)且亂則天勝，安且治則人勝。此其說(shuō)與唐劉、柳諸家天論之言合?！钡鹊?，還有許多這樣的用中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充的東西。由此，中國(guó)傳統(tǒng)思想資源也是進(jìn)化論思想的重要來(lái)源。

三、嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn)

（一）進(jìn)化之普遍適用性

嚴(yán)復(fù)的《天演論》并不是對(duì)《進(jìn)化論與倫理學(xué)》直接翻譯，文章之中摻雜著許多嚴(yán)復(fù)自己的理解與體悟。嚴(yán)復(fù)將進(jìn)化翻譯成為天演，并認(rèn)為“天演公例，自草木蟲(chóng)魚(yú)，以致人類(lèi)，所隨地可察也，”將進(jìn)化論從草木魚(yú)蟲(chóng)的生物界上升到人類(lèi)社會(huì)之中，在我們身邊隨處可見(jiàn)，所以是這一種具有普遍性的進(jìn)化，凡是宇宙之中的存在都務(wù)必遵循的原則。對(duì)于進(jìn)化的普遍性方面，嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn)與斯賓塞的觀點(diǎn)一致，且將這種普遍性推至于各個(gè)領(lǐng)域之中;而赫胥黎則認(rèn)為人是食物鏈的頂端，是一種高級(jí)的動(dòng)物，擁有意識(shí)、感情等更為復(fù)雜的因素在這其中，不適用于這種簡(jiǎn)單的進(jìn)化論。

（二）進(jìn)化之根本動(dòng)力

上面提到了進(jìn)化具有規(guī)律性的意義，接下來(lái)我們要談?wù)摰木褪鞘裁赐苿?dòng)著進(jìn)化的不斷發(fā)展，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為大宇之內(nèi)，質(zhì)力相推，非質(zhì)無(wú)以見(jiàn)力，非力無(wú)以呈現(xiàn)質(zhì)。所以質(zhì)與力的矛盾運(yùn)動(dòng)是宇宙內(nèi)事物進(jìn)化的根本動(dòng)力。質(zhì)指的是質(zhì)點(diǎn)，指的是物質(zhì)和物體;力則是一種排斥力與吸引力。對(duì)于進(jìn)化動(dòng)力的解釋之中，引入了物理專(zhuān)用詞匯，用科學(xué)性的原則來(lái)推演進(jìn)化論，體現(xiàn)著機(jī)械唯物主義的特質(zhì)。且以上關(guān)于質(zhì)的解釋?zhuān)覀兛梢詫①|(zhì)視為事物的內(nèi)部，力一般都是外力，所以我們將其看做外部，進(jìn)化一事，便是事物內(nèi)外部共同作用的結(jié)果。嚴(yán)復(fù)介紹達(dá)爾文進(jìn)化觀念的目的最終落腳點(diǎn)是政治哲學(xué)。所以在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，中國(guó)的社會(huì)需要進(jìn)化，一部分原因是因?yàn)閮?nèi)部發(fā)展要求，另外一部分是外力的緊緊逼迫，這樣的解釋就是當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的真實(shí)狀況之中，內(nèi)部矛盾重重外部侵略的不斷加深，勢(shì)必要進(jìn)行進(jìn)化，進(jìn)行維新運(yùn)動(dòng)，才得以改變這種落后挨打的現(xiàn)實(shí)狀況。

（三）進(jìn)化之基本原則

1.物競(jìng)天擇

質(zhì)與力之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)進(jìn)化的根本動(dòng)力，物競(jìng)天擇就是質(zhì)與力具體化的形式。物競(jìng)與天擇在天演本體論之中，具有相同重要的地位。嚴(yán)復(fù)將二者視為天演過(guò)程之中兩種相輔相成的手段，缺一不可。天演本身具有普遍意義，其用“競(jìng)爭(zhēng)”勢(shì)必有普遍意義，所以競(jìng)爭(zhēng)存在生物界與人類(lèi)社會(huì)中。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，因物種通過(guò)“競(jìng)”來(lái)求得自身的生存與發(fā)展，而自然界進(jìn)行選擇是在“競(jìng)”之后開(kāi)始的。由此，“一爭(zhēng)一擇，而變化之事出矣?！逼浯?，物種的無(wú)限繁殖嚴(yán)重超出了生存資源所能接納的限度即“不足”，需要通過(guò)“爭(zhēng)”來(lái)淘汰一部分物種，使得生存資源可以承載。物競(jìng)在這種情況下成為扭轉(zhuǎn)“不足”之勢(shì)的關(guān)鍵，所以物競(jìng)決定了物種的生存與滅亡。在中國(guó)古代社會(huì)之中，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，重農(nóng)抑商的基本經(jīng)濟(jì)政策，后來(lái)的閉關(guān)鎖國(guó)，這一系列的政策措施都使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)缺乏競(jìng)爭(zhēng)。嚴(yán)復(fù)將競(jìng)爭(zhēng)引入中國(guó)的目的，是為了讓國(guó)人意識(shí)到亡國(guó)滅種的危機(jī)，由此為維新變法提供思想基礎(chǔ)。

2.與天相爭(zhēng)

但嚴(yán)復(fù)并沒(méi)有僅僅停留在物競(jìng)天擇之上，他還進(jìn)一步提出了與天相爭(zhēng)的思想，這一點(diǎn)是與斯賓塞不同的，他強(qiáng)調(diào)在物競(jìng)天擇之中的人們，并不是只能選擇消極等待的，他們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性與其進(jìn)行斗爭(zhēng)與抗?fàn)幍?，而不是像斯賓塞消極應(yīng)對(duì)的任天而治。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，如果人想要生存下來(lái)，必定要用盡心思，與妨礙自己生存的事物進(jìn)行斗爭(zhēng)。他還為這一思想找到了傳統(tǒng)思想的支持，提到了柳宗元與劉禹錫的天人交相勝的思想，嚴(yán)復(fù)思想淵源之中勢(shì)必是要有傳統(tǒng)思想的一席之地。且在國(guó)家危亡之際，若繼續(xù)宣傳消極等待之想法，所能帶來(lái)的必定是更為消極之結(jié)果，也將不會(huì)有人準(zhǔn)備去接受變法之思想。雖然目的性明確，但是物競(jìng)天擇作為宇宙進(jìn)化原則，內(nèi)涵豐富且具積極的主觀能動(dòng)意識(shí)是不可否定的。

3.能群善群

我們前面說(shuō)了，物競(jìng)與天擇是進(jìn)化動(dòng)力的兩種具體體現(xiàn)，嚴(yán)復(fù)還特別強(qiáng)調(diào)人要與天進(jìn)行積極性的抗?fàn)?，所以?yán)復(fù)是把物競(jìng)看做了天擇的前提和基礎(chǔ)。那么如何進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，怎樣才能在這樣的斗爭(zhēng)中取得勝利，這個(gè)問(wèn)題就是不可避免的了。嚴(yán)復(fù)是這樣回答的“既群以為安利，則天演之事，將使能群者存，不群者滅，善群者存，不善群者滅”，強(qiáng)調(diào)合群在斗爭(zhēng)中的關(guān)鍵性作用，認(rèn)為只有能群善群，才有在競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取到勝利的可能性。在這里的嚴(yán)復(fù)的社會(huì)達(dá)爾文主義就與斯賓塞出現(xiàn)了差異，斯賓塞強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗，而嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)的是種群之中的斗爭(zhēng)。嚴(yán)復(fù)這種能群善群的思想，是在號(hào)召當(dāng)時(shí)的中國(guó)人應(yīng)該將自己的命運(yùn)與國(guó)家和民族的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，讓國(guó)人相互成群，一同抵御外來(lái)的侵害與損害，保護(hù)自己的國(guó)家和民族。實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的最終目標(biāo)，此種方式才是最佳之選擇。

（四）進(jìn)化之特性

進(jìn)化的原意就是漸進(jìn)演化的意思，達(dá)爾文認(rèn)為自然界的進(jìn)化本身就是一個(gè)需要漫長(zhǎng)的時(shí)間的過(guò)程，嚴(yán)復(fù)繼承了達(dá)爾文的這一思想特點(diǎn)，他認(rèn)為天演進(jìn)化之過(guò)程，是有速度快遲之分的，但是無(wú)論怎樣都不存在突變和超越的情況。嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論是一個(gè)漸進(jìn)演化的過(guò)程，他十分重視漸變。且他承認(rèn)社會(huì)中本就有先進(jìn)與落后的兩種狀態(tài)，而此得到此兩種狀態(tài)的過(guò)程也不是今天明天就可以形成的，都是一個(gè)日積月累的過(guò)程。因此，當(dāng)我們的社會(huì)出處一個(gè)落后的狀態(tài)的時(shí)候，我們并不能通過(guò)短暫的一段時(shí)間就可以完成這種轉(zhuǎn)變，這樣的轉(zhuǎn)變同樣需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，人們的道德與科學(xué)技術(shù)不同，不可能在短時(shí)間有一個(gè)飛速的提升，提升道德需要很多時(shí)間。進(jìn)化的模式我們也知道了，那么進(jìn)化的方向又是什么樣子的呢？嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化思想，可以稱(chēng)為是一種樂(lè)觀主義的進(jìn)化思想。嚴(yán)復(fù)將進(jìn)化與發(fā)展和進(jìn)步三者聯(lián)系在一起，進(jìn)化就等同于進(jìn)步與發(fā)展了，所以這個(gè)過(guò)程具有上升性。競(jìng)爭(zhēng)決定著物種的滅亡，滅亡就等于物種的消失，所以進(jìn)化還有另外一個(gè)特點(diǎn)就是不可逆的。

四、嚴(yán)復(fù)進(jìn)化思想的局限性

嚴(yán)復(fù)進(jìn)化思想不論是對(duì)當(dāng)時(shí)還是對(duì)后世都是有深刻影響的，其積極合理的內(nèi)核也是被學(xué)者們一致肯定的，但也確實(shí)存在著一些局限性，接下來(lái)我們側(cè)重對(duì)進(jìn)化論思想的局限性進(jìn)行思考：首先，就是社會(huì)達(dá)爾文主義的問(wèn)題。雖然嚴(yán)復(fù)與斯賓塞在一些觀點(diǎn)上有著許多對(duì)立的看法，但二者的思想在根本上都屬于是社會(huì)達(dá)爾文主義。將一種運(yùn)用在自然科學(xué)上的規(guī)律上升到人類(lèi)社會(huì)之中，本來(lái)就是不合理的、是片面的。其次，就是這種樂(lè)觀的進(jìn)化論思想。認(rèn)為只要新出現(xiàn)的事物，就是對(duì)之前事物的超越，就是一種進(jìn)步的事物。強(qiáng)調(diào)時(shí)間順序是衡量事物先進(jìn)與否的標(biāo)準(zhǔn)，以此為基礎(chǔ)的判斷是過(guò)于樸素和簡(jiǎn)單了。且在這種思想指導(dǎo)下進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐勢(shì)必會(huì)陷入泥濘之中，分不清何為進(jìn)步何為上升，通過(guò)單純的時(shí)間對(duì)事物進(jìn)行衡量就是把復(fù)雜的事情給簡(jiǎn)單化了。

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作者簡(jiǎn)介：王月（1996年9月- ），女，漢族，黑龍江省綏化市，碩士研究生在讀，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，研究方向：中國(guó)哲學(xué)

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院?黑龍江?哈爾濱?150080）