跨文化視域下民族地區(qū)信息化教育內(nèi)涵及路徑分析

陳巖杰，仲丹丹，李 鶴

（1.中央民族大學(xué)教育學(xué)院，北京 100081；2.山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，太原 030006）

0 引言

二戰(zhàn)后的全球化浪潮帶來了世界各民族構(gòu)成的文化多樣性共存的現(xiàn)實。20世紀(jì)60年代，多元文化主義一度成為很多國家對待文化多樣性的理論和政策取向，其“多元”注重相對主義立場的文化平等，并且文化是一種界限分明且內(nèi)部連貫、穩(wěn)定的形態(tài)。而自20世紀(jì)90年代以來，多元文化主義受到廣泛批評，許多國家開始由過去強(qiáng)調(diào)族群間文化差異性共存轉(zhuǎn)向跨文化互動性共存［1］?？缥幕^念以承認(rèn)多元文化間的差異性、平等性為基礎(chǔ)，認(rèn)為不同文化間是在相互動態(tài)交流、融合與創(chuàng)新的［2］。這種動態(tài)的跨文化觀無疑更適用于全球化、信息化時代背景下文化急劇加速接觸和交流的互動形勢：各民族能夠在一個平等展示各自文化差異的平臺中，自由、主動地進(jìn)行文化間的交流交往交融，從而挖掘人類文化的差異性和普同性和諧共存。正如社會學(xué)家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）［3］指出“因現(xiàn)代性的全球化以及信息技術(shù)迅猛發(fā)展，將彼此相距遙遠(yuǎn)的地域連接起來，帶來了世界范圍內(nèi)社會關(guān)系的強(qiáng)化，也使得文化的異質(zhì)化、多樣化無限延展?！边@種延展從而促成世界各區(qū)域各民族內(nèi)多種文化間的跨文化趨勢。

我國民族地區(qū)通過“互聯(lián)網(wǎng)＋教育”的信息化教育建設(shè)，研究者開始圍繞硬件的三通兩平臺建設(shè)［4］、軟件的優(yōu)質(zhì)教育資源庫建設(shè)［5］、學(xué)生信息素養(yǎng)［6］、教師信息化能力提升［7］等有關(guān)信息化教育發(fā)展與改革的議題展開了一系列探索。不可否認(rèn)，以上這些研究的重要價值，對解決民族地區(qū)信息化教育發(fā)展具有一定的借鑒意義。然而，在教育信息化進(jìn)入“深度融合與創(chuàng)新”的2.0階段時［8］，民族地區(qū)也受到世界跨文化發(fā)展趨勢影響，文化沖突問題日益突出。特別是在跨文化認(rèn)識方面，民族地區(qū)信息化教育忽略了我國多民族國家的現(xiàn)實，并未充分考慮如何構(gòu)建結(jié)合“生于斯、長于斯［9］”民族文化以及多元文化共存間的互動融合。正是在此意義上，民族地區(qū)需要從跨文化角度來認(rèn)識信息化教育內(nèi)涵并提出相應(yīng)的問題解決策略。

1 信息化教育進(jìn)入民族地區(qū)的雙重文化內(nèi)涵

從跨文化發(fā)展的動態(tài)歷史邏輯來說，民族地區(qū)信息化教育不僅承擔(dān)著民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，還要接受信息化教育所承載的現(xiàn)代信息文化的重要使命。

1.1 民族地區(qū)信息化教育傳遞現(xiàn)代信息文化

自從有了人類文化的動態(tài)發(fā)展，便開始了信息文化的發(fā)展與變遷。信息文化以信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用為基礎(chǔ)，它是信息社會中人們的生活樣式，是從事各種活動所形成的文化形態(tài)［10］。具體而言，現(xiàn)代信息文化是一種技術(shù)文化。信息技術(shù)對社會生活的全面滲透改變了社會和文化經(jīng)驗，甚至是意識形態(tài)。例如，計算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)的應(yīng)用產(chǎn)生了數(shù)字文化、網(wǎng)絡(luò)文化、傳媒文化、賽博文化等虛擬空間與自然現(xiàn)實空間共存的現(xiàn)代信息文化。但不能把現(xiàn)代信息文化簡單地歸結(jié)為“技術(shù)文化”，信息技術(shù)促進(jìn)全球文化、文化互動的趨勢愈發(fā)明顯，形成文化多樣性共存共融的現(xiàn)代信息文化。這使人類很可能進(jìn)入一個空前的多元文化共存階段。因此，有學(xué)者總結(jié)現(xiàn)代信息文化在文化狀態(tài)上，從離散時空文化到同步時空文化，即通過技術(shù)，信息可以一體化地同步傳播；在文化主體上，從區(qū)域文化到全球文化；在文化變遷上，從穩(wěn)態(tài)文化到動態(tài)文化［11］。也即是說，現(xiàn)代信息文化是一個嶄新的文化形態(tài)，人們面對著這一新的文化形態(tài)表現(xiàn)出了觀念上、行為上、心理上的不同變化。當(dāng)這些變化成為一種普遍的文化現(xiàn)象時，也會同其他文化一樣需要繼承、傳播及發(fā)展。

為此，民族地區(qū)信息化教育借助現(xiàn)代信息文化發(fā)展的不同樣態(tài)呈現(xiàn)出相應(yīng)的信息化教育模式，并在社會中發(fā)揮著現(xiàn)代信息文化傳承、傳播的作用?，F(xiàn)代信息文化在民族地區(qū)所呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)為時代性和多元性的統(tǒng)一?，F(xiàn)代信息技術(shù)文化在民族地區(qū)的傳播，這是一種時域文化而并非地域文化，具有同質(zhì)性、普遍性，是民族地區(qū)融入現(xiàn)代世界的前提?，F(xiàn)代信息文化沖破了時空限制，使世界各區(qū)域、各民族文化匯聚一堂，也使得民族地區(qū)比以往任何時候更有機(jī)會認(rèn)識、接觸、適應(yīng)豐富的現(xiàn)代文化和多元文化。在具體的信息化教育實踐中則表現(xiàn)為對“引進(jìn)性資源”的利用?！耙M(jìn)性資源”是民族地區(qū)對外來優(yōu)質(zhì)數(shù)字資源的提法，民族地區(qū)借助信息技術(shù)平臺引進(jìn)豐富優(yōu)質(zhì)的數(shù)字教育資源，其中涉及多媒體課件、微課程、學(xué)科軟件、網(wǎng)絡(luò)課程等不同類別的信息技術(shù)支撐。即通過技術(shù)打破了東部與西部、城市與鄉(xiāng)村時空距離的藩籬。同時，引進(jìn)性資源承載的現(xiàn)代信息文化內(nèi)容豐富，包含國家主流文化、西方文化、其他民族文化等多樣性文化，這使得信息化教育表現(xiàn)出現(xiàn)代信息文化應(yīng)有的開放性、共享性、交互性等文化內(nèi)涵。

1.2 民族地區(qū)信息化教育傳遞民族傳統(tǒng)文化

民族的存在首先是一種文化存在，民族傳統(tǒng)文化是基于自身歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，是一個民族的價值理念、精神信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等思想與行為在漫長的歷史積淀中形成的對本民族現(xiàn)實生活產(chǎn)生巨大影響的文化特質(zhì)與文化意識，以此來規(guī)定和塑造著民族成員基本的個性特征、價值觀、民族性和行為方式。換言之，不同的民族文化都包含了本民族在千百年的勞動與創(chuàng)造中不斷沉積的意識理念、行為規(guī)范乃至審美、道德、宗教意向。獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化傳承著自身的文化形態(tài)使各民族能保持彼此的文化差異性，并以此增強(qiáng)民族的內(nèi)部認(rèn)同。因此，沒有自身文化的歷史積累，民族文化發(fā)展就是無源之水、無本之木。民族文化的發(fā)展要注重繼承與發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)生性發(fā)展。信息化教育借助民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性在社會中發(fā)揮著民族文化的傳承、傳播作用。

為此，民族地區(qū)信息化教育除了引領(lǐng)現(xiàn)代信息文化傳播，還在于傳遞民族傳統(tǒng)文化的使命。即民族地區(qū)信息化教育對民族文化數(shù)字資源的開發(fā)和利用既是學(xué)校改革的內(nèi)在需求也是民族教育發(fā)展的強(qiáng)勁動力。在具體的信息化教育實踐中則表現(xiàn)為開發(fā)符合民族文化的“生成性資源”?！吧尚再Y源”是相對于“引進(jìn)性資源”而言的概念，它是民族地區(qū)信息化教育實踐中自身積累的數(shù)字教育資源，這些資源與本地民族文化背景高度契合［12］。民族地區(qū)“生成性資源”具有以下特征：①資源具有“本土化”地方特色，是根據(jù)民族地區(qū)的自身情境進(jìn)行創(chuàng)作，尤其需要關(guān)注其生活情境；②資源具有“數(shù)字性”，強(qiáng)調(diào)資源的開放性和共享性特征，能夠?qū)崿F(xiàn)二次加工和反復(fù)利用。近幾年，我國民族教育信息資源數(shù)字化取得的成果，主要體現(xiàn)為電子出版物的建設(shè)，如電子書刊、光盤文獻(xiàn)等，還有資源數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建和門戶網(wǎng)站的搭建［13］。民族文化不僅要進(jìn)入校園，更要融入“數(shù)字校園”，并在學(xué)校、社區(qū)和家庭之間建立民族傳統(tǒng)文化有效保護(hù)的信息化通道，以實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化資源的教育轉(zhuǎn)化應(yīng)用［14］。由此可見，將民族傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化已成為當(dāng)前民族地區(qū)信息化教育的重點(diǎn)工程。

2 民族地區(qū)信息化教育承載雙重文化矛盾與發(fā)展并存

以上呈現(xiàn)的是信息化教育進(jìn)入民族地區(qū)的跨文化內(nèi)涵真實呈現(xiàn)。然而，不同于政治、經(jīng)濟(jì)和科技現(xiàn)代化在民族地區(qū)的快速直接發(fā)展，民族地區(qū)信息化教育承載的現(xiàn)代信息文化與民族傳統(tǒng)文化在融合過程中常常會呈現(xiàn)出矛盾與發(fā)展并存的復(fù)雜狀況。

2.1 民族地區(qū)信息化教育承載的雙重文化矛盾

（1）民族地區(qū)信息化教育承載現(xiàn)代信息文化和民族傳統(tǒng)文化兩種不同文化資源呈現(xiàn)磨擦、碰撞的矛盾。一方面，表面上看“引進(jìn)性資源”打破了東部與西部民族地區(qū)時空區(qū)位的藩籬使其能縮小教育差距。但是，“引進(jìn)性資源”在民族地區(qū)學(xué)校的推送和應(yīng)用，大多承載的是蘊(yùn)含現(xiàn)代信息文化的教育資源，從而導(dǎo)致在文化上與民族地區(qū)“水土不服”，難以融入以鄉(xiāng)村地區(qū)為主的民族地區(qū)教育文化環(huán)境的現(xiàn)象。另一方面，民族地區(qū)生成性資源內(nèi)容單一且資源不足，僅僅學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的生成性資源而忽略承載現(xiàn)代性、文化普同性的引進(jìn)性資源，也會導(dǎo)致無法適應(yīng)文化全球化、多樣化共存的趨勢。同時，即使在信息化教育硬件建設(shè)基本完成的情況下，符合民族地區(qū)生成性資源建設(shè)薄弱，開發(fā)難度依然很大。主要體現(xiàn)在民族地區(qū)學(xué)校主體不夠重視，資源建設(shè)經(jīng)費(fèi)有限，教育參與者關(guān)于資源開發(fā)的知識和能力欠缺。

（2）民族地區(qū)信息化教育主體多會產(chǎn)生認(rèn)識上和適應(yīng)上的不足與困難，甚至出現(xiàn)兩種極端表現(xiàn)。①我國作為以漢族為主體的國家，在國家統(tǒng)一的原則下更多地要求所有公民認(rèn)同主體文化。市場化、現(xiàn)代化的要求也在客觀上造成了信息化教育背后的蘊(yùn)含的主流文化與民族文化權(quán)力的不對等。在經(jīng)濟(jì)與整體發(fā)展水平處于弱勢地位的情境下，民族地區(qū)開始全力吸收信息技術(shù)文化和主流文化。同時，面對現(xiàn)代信息文化的影響，他們所持有的傳統(tǒng)社會文化秩序與價值觀面臨著被部分甚或全面顛覆的威脅，他們開始慢慢地對本民族文化與價值產(chǎn)生質(zhì)疑、甚至貶損或拋棄。②由于長期生活在民族傳統(tǒng)文化的大環(huán)境下，民族傳統(tǒng)文化早已內(nèi)化于思想認(rèn)識的各個層面，面對快速發(fā)展、變化紛繁的現(xiàn)代信息文化轉(zhuǎn)型，一時間無法適應(yīng)甚至采取完全抵制的行為。最為明顯的是，具有民族文化背景的師生存在現(xiàn)代信息文化適應(yīng)問題，面對由粉筆、黑板到信息化教學(xué)方式的突變，很多師生都無所適從。

2.2 民族地區(qū)信息化教育承載的雙重文化發(fā)展

民族地區(qū)信息化教育承載雙重文化在跨文化視角的審視下，其矛盾中也孕育著發(fā)展。其實，在信息化、全球化時代，任何民族的文化都無法孤立于某一區(qū)域或群體內(nèi)部，一個民族文化的發(fā)展都是在適應(yīng)外部環(huán)境變遷以及內(nèi)部環(huán)境自我進(jìn)化的動態(tài)進(jìn)程中。民族文化的發(fā)展不僅是對現(xiàn)代信息文化上的普遍認(rèn)同與適應(yīng)，也有利于自身民族文化的生存、發(fā)展與創(chuàng)新。

因此民族地區(qū)信息化教育發(fā)展要同時兼顧民族文化自身傳承的差異性與融入世界的同一性。前者體現(xiàn)在各民族自身文化傳統(tǒng)獨(dú)特的客觀事實，這些自成一體的民族傳統(tǒng)與風(fēng)俗是其民族價值觀念與精神信仰在世界上獨(dú)特且不可替代存在的有效證明；后者則代表人類不斷自我實現(xiàn)并創(chuàng)造出共同文明財富的可能性。也就是說，在保持并提煉民族文化的個性得以生存與傳承的同時，尋求融入現(xiàn)代信息文化的共性得以創(chuàng)造與發(fā)展并促使民族文化與現(xiàn)代信息文化在交往交流中實現(xiàn)共生，共同發(fā)展。因此，民族文化差異性與現(xiàn)代信息文化的同一性相互依存、相互作用，共同構(gòu)成人類文明存在與發(fā)展的動力源泉，而民族文化則在這種沖突與融合的張力平衡中不斷發(fā)展［15］。因此，需要在跨文化視角下創(chuàng)建符合民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代信息文化共存的生態(tài)環(huán)境以求適應(yīng)與發(fā)展。

3 跨文化視角民族地區(qū)信息化教育發(fā)展策略

3.1 培養(yǎng)學(xué)生跨文化理解能力，提升民族地區(qū)信息化教育的文化多樣性認(rèn)識

文化是人類社會所獨(dú)有的，人類創(chuàng)造了文化，反過來文化又作用于人類。人類與文化的互動作用，在全球化、信息化變革下，教育對人才培養(yǎng)目標(biāo)已不再局限于過去一般意義上的思想品質(zhì)、知識技能或文化素養(yǎng)的定位，而是強(qiáng)調(diào)一種廣泛性的跨文化理解能力。

（1）建立跨文化“融合視域”以轉(zhuǎn)變學(xué)生對民族文化靜態(tài)、單一的文化理解價值觀念認(rèn)識。民族文化發(fā)展并非靜態(tài)懸置的文化保存與傳承，而是基于歷史積淀和現(xiàn)代信息文化的融合與延續(xù)的動態(tài)演進(jìn)過程，只有通過現(xiàn)代信息文化和民族傳統(tǒng)文化的跨文化“融合視域”才能夠更加理性地認(rèn)識自身文化和尊重其他文化，從而形成民族地區(qū)文化多樣性共存的發(fā)展觀。也就是說，民族成員僅僅從自己單一的文化和民族觀去觀察、了解世界，就等于拒絕了文化多樣性的重要經(jīng)驗而變得狹隘無知，也無法充分觀察和客觀理解自身文化。這種跨文化理解是對比現(xiàn)代信息文化與民族傳統(tǒng)文化不同價值觀念在相互審視、檢驗和批判中形成的一種跨文化內(nèi)在理解。正如伽達(dá)默爾［16］說“理解是一種內(nèi)在認(rèn)知的增長，它會被作為一種新的經(jīng)驗被納入已有的知識經(jīng)驗結(jié)構(gòu)?！币虼耍瑢W(xué)習(xí)者從理解本民族文化逐漸發(fā)展到理解、鑒賞現(xiàn)代信息文化并最終建立跨文化“融合視域”的文化多樣性認(rèn)識，以此奠定培養(yǎng)民族地區(qū)學(xué)生跨文化理解能力的基礎(chǔ)。

（2）伴隨跨文化“融合視域”的理解觀念轉(zhuǎn)變而發(fā)生的是培育信息化教育中學(xué)生跨文化理解能力的具體實踐系統(tǒng)?？梢詮?方面入手：①民族地區(qū)學(xué)校要營造具有現(xiàn)代信息文化與民族傳統(tǒng)文化融合的教育環(huán)境，以輔助學(xué)生跨文化理解能力的養(yǎng)成。如民族地區(qū)學(xué)校要引進(jìn)以現(xiàn)代信息技術(shù)支持為基礎(chǔ)的信息化教育平臺，將現(xiàn)代信息技術(shù)文化嵌入民族地區(qū)校園以建立優(yōu)質(zhì)數(shù)字教育資源和技術(shù)共享環(huán)境。需要注意的是，警惕將教育信息化建設(shè)當(dāng)作是面子工程、形象工程，導(dǎo)致只關(guān)注技術(shù)設(shè)備的擁有而使多元信息化教育資源共享環(huán)境形同虛設(shè)，沒有讓民族地區(qū)學(xué)生真正地體驗和應(yīng)用。②學(xué)校教師要明確指引學(xué)生跨文化理解能力發(fā)展方向。例如，教師要首先引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)信息技術(shù)文化，然后利用信息化教育營造的文化多樣性環(huán)境學(xué)習(xí)其中蘊(yùn)含大量的不同時代、不同國家和民族的科技、歷史、文學(xué)、音樂、習(xí)俗等文化知識。③學(xué)生自身要積極掌握現(xiàn)代信息技術(shù)并在實踐中具體操作教育信息化設(shè)備，從而更好地理解現(xiàn)代信息文化與民族傳統(tǒng)文化共存的文化多樣性認(rèn)識。

3.2 培養(yǎng)學(xué)生跨文化適應(yīng)能力，促進(jìn)民族地區(qū)信息化教育的文化多樣性共存

在培養(yǎng)學(xué)生跨文化理解能力的基礎(chǔ)上，繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化適應(yīng)能力才行之有效。早在20世紀(jì)30年代著名人類學(xué)家林頓和赫斯科維茲就提出，跨文化適應(yīng)是具有不同文化背景的群體或個體相互之間持續(xù)的直接的接觸［17］?？缥幕睦韺W(xué)家約翰·貝理（John.W.Berry）［18］也強(qiáng)調(diào)在文化適應(yīng)的結(jié)構(gòu)中要區(qū)別兩種不同的水平，即總體水平的文化適應(yīng)和個體水平的文化適應(yīng)。也就是說，培養(yǎng)學(xué)生跨文化適應(yīng)能力促進(jìn)民族地區(qū)信息化教育的多元文化共生應(yīng)從整體的文化意識適應(yīng)和個體的自我意識適應(yīng)兩個層面進(jìn)行實踐。

（1）從整體層面看，在中國特色社會主義建設(shè)新時代的大背景中，民族地區(qū)學(xué)生的跨文化適應(yīng)能力培養(yǎng)要符合中華民族共同體意識需要。這里強(qiáng)調(diào)中華民族共同體意識并非忽略人類命運(yùn)共同體意識或弱化文化多樣性交流，而是指現(xiàn)代信息文化和民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳播都必須植根于中華民族共同體的文化框架體系中。也就是說，民族地區(qū)學(xué)生要意識到已形成的中華民族文化根基并以此傳承優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)和接納外來的值得借鑒的現(xiàn)代信息文化。需要注意的是，要避免文化多樣性發(fā)展中“文化單線進(jìn)化主義”或“西方中心主義”的誤區(qū)，即誤認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國家文化會因為其經(jīng)濟(jì)或科技的先進(jìn)性而要優(yōu)于自身民族文化和中華民族文化。概而言之，作為社會主義民族國家，民族地區(qū)學(xué)生的跨文化適應(yīng)能力培養(yǎng)需要借助中華民族共同體意識來引導(dǎo)、規(guī)約，明確并不是所有信息化教育帶來的現(xiàn)代信息文化都要吸收而是有選擇性地引進(jìn)并與之適應(yīng)。

（2）學(xué)生個體層面的跨文化適應(yīng)能力培養(yǎng)是基于整體層面的中華民族共同體意識之下產(chǎn)生的自我意識實踐。自我意識是個體對自己以及自己和他人關(guān)系的意識，具體表現(xiàn)為自我認(rèn)知、自我體驗和自我控制3個方面［19］。人類學(xué)家把自我意識看作是“文化適應(yīng)的晴雨表”［20］。具體表現(xiàn)為：①在信息化教育環(huán)境中學(xué)生個體要建立對本民族文化情感的理性認(rèn)知，即每個人所屬的文化內(nèi)容都具有一定的優(yōu)點(diǎn)和局限性，個體要尊重自身優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，也要客觀審視民族文化的不足之處。如民族地區(qū)學(xué)生個體要在生活和學(xué)習(xí)中摒棄那些與現(xiàn)代信息文化不相符的知識和與文化多樣性共存不相容融的狹隘思想，把新的適應(yīng)時代發(fā)展的知識理念納入現(xiàn)有的生活實踐中。② 學(xué)生個體要積極體驗自身民族文化與現(xiàn)代信息文化間的差異并主動交流接觸，從而培養(yǎng)文化多樣性共存情境中的適應(yīng)能力。如學(xué)生在體驗具有現(xiàn)代信息文化的通識課程和民族文化的校本課程時，嘗試將兩者共同融入現(xiàn)實生活中去，主動加強(qiáng)不同文化間的知識和理念融合。③學(xué)生個體要加強(qiáng)對自我行為、情緒、思想等方面的控制以適應(yīng)多元文化情境和在自我完善中成長。如個體在面對紛繁的現(xiàn)代信息文化時可能會陷入主流文化中心主義的同化侵襲。此時學(xué)生要發(fā)揮自我控制意識，理性看待自身民族文化和主流文化，以培養(yǎng)包含自身民族文化的文化多樣性共存的適應(yīng)能力。

3.3 對信息化教育引進(jìn)性資源和生成性資源價值理性定位和跨文化整合

民族地區(qū)學(xué)生跨文化理解能力和適應(yīng)能力直接作用于信息化教育資源，而民族地區(qū)信息化教育資源主要分為引進(jìn)性資源和生成性資源。因此，推動信息化教育引進(jìn)性資源與生成性資源的價值理性定位和跨文化整合也是民族地區(qū)信息化教育發(fā)展的重要策略。

（1）需要對信息化教育資源的價值理性定位，正確認(rèn)識信息化教育資源蘊(yùn)含的技術(shù)文化的工具理性和以人為本的目的理性。一方面要讓數(shù)字化技術(shù)成為民族地區(qū)教育管理者和師生間有效的管理工具、教學(xué)工具與學(xué)習(xí)工具，明確以信息技術(shù)為基礎(chǔ)生成的信息化教育資源在民族地區(qū)的開放與共享將是教育信息化發(fā)展的必然趨勢。另一方面，也要明確掌握信息技術(shù)支撐的教育資源就可以自動生成“以人為本”的教育只是一廂情愿。如同教師同樣可以用信息化教育來強(qiáng)化應(yīng)試訓(xùn)練，搞信息化的“填鴨式”教學(xué)，那將使問題依舊。民族地區(qū)以人為本的信息化教育需要引進(jìn)性教育資源和生成性教育資源多元文化共同作用。因此，民族地區(qū)信息化教育要在明確信息化教育資源的文化工具理性的基礎(chǔ)上兼顧“外來”與“本土”教育資源的互融，進(jìn)一步實現(xiàn)信息化教育資源以人為本的目的理性。

（2）從教育管理者、教師和學(xué)生多個教育主體對兩種信息化教育資源進(jìn)行跨文化整合。對管理者而言，要從學(xué)校整體層面為信息化教育的引進(jìn)性資源和生成性資源提供應(yīng)用和開發(fā)的可持續(xù)性保障。其中包括提供課程資源平臺、技術(shù)支持的軟硬件更新和維護(hù)，以確保引進(jìn)性資源和生成性資源的有效整合基礎(chǔ)。另外，管理者還要制定信息化教育資源建設(shè)的良性機(jī)制。例如建立提升民族教師對兩種信息化教育資源開發(fā)能力培訓(xùn)，以加強(qiáng)對教育資源的跨文化整合。對教師而言，他們是教育資源應(yīng)用和開發(fā)的關(guān)鍵。根據(jù)兩種教育資源的不同文化特點(diǎn)，民族地區(qū)教師需要作出不同整合措施。①面對引進(jìn)性資源教師仍然需要作出基于跨文化的二次加工以適應(yīng)民族地區(qū)學(xué)生，如轉(zhuǎn)換一些符合民族學(xué)生的語言表達(dá)方式和他們熟悉的文化情境。②教師需要根據(jù)地域特點(diǎn)、學(xué)校特點(diǎn)、民族特點(diǎn)、學(xué)生特點(diǎn)，適時開發(fā)蘊(yùn)含本民族文化的“生成性資源”補(bǔ)充地方課程和校本課程，做到對引進(jìn)性資源有效補(bǔ)充和有機(jī)整合。對學(xué)生而言，他們是“引進(jìn)性資源”和“生成性資源”的最終接受者和應(yīng)用對象。民族地區(qū)學(xué)生一方面要注重對“引進(jìn)性資源”文化普同性、知識現(xiàn)代性學(xué)習(xí)以適應(yīng)文化多樣性共存的社會，另一方面要加強(qiáng)對“生成性資源”強(qiáng)調(diào)地方性、民族性知識和文化傳承，以增進(jìn)自我文化認(rèn)同和所處的真實生活環(huán)境的關(guān)照，進(jìn)而做到兩種資源相互借鑒、互為補(bǔ)充的關(guān)系。

4 結(jié)語

綜上所述，民族地區(qū)信息化教育的文化內(nèi)涵凸顯了現(xiàn)代信息文化與民族傳統(tǒng)文化多元共存與融合的張力，但仍然要正視這種跨文化發(fā)展的必然趨勢。民族地區(qū)信息化教育仍要進(jìn)一步加強(qiáng)多元文化資源的融合，使各民族都能夠展示各自文化差異，并自由、主動地進(jìn)行文化間的交流交往交融，從而實現(xiàn)民族地區(qū)信息化教育在跨文化觀念上的理性認(rèn)識和文化多樣性和諧共存。