皖派傳人汪宗沂：百年回眸與研究展望

張得盼

一、江南大儒：汪宗沂生平與著述

汪宗沂（1837-1906），字仲伊，號弢廬、詠村，徽州府歙縣西鄉(xiāng)西溪村（今屬安徽省黃山市歙縣）人，清末著名學者。汪宗沂一生博學多才，殫見洽聞，在經(jīng)學、兵法、詩詞、曲譜、醫(yī)學、文學、術(shù)學、農(nóng)學、目錄學、書法、傳記、姓氏、地方志諸領(lǐng)域，均有所長，堪稱“江南大儒”。他不僅是皖派學術(shù)發(fā)祥地不疏園的最后一代主人，而且是徽派學術(shù)大本營的“后起之秀”，在清末學術(shù)思想史上具有重要的地位與深遠影響。

汪宗沂出生于書香門第，家世顯赫，名流輩出。據(jù)《旭軒公汪氏支譜》云“汪氏之初出潁川，潁川之孫周都司馬誦，以祖名，別姓汪，為平陽人。其子越封陳郡矣，徙居于洛陽。三十一傳為江南之祖漢龍驤將軍文和者，始家始新，沒而葬淳安邵石山中，迄今歲祀以不絕。五傳至晉黟縣令道獻，家于歙。又八傳為唐越國公華，敕葬歙云嵐山。生子九人，歷封崇德衍福廣佑王，建其長子也。自建至五十五世思立，贅歙之唐模程氏，家焉而成族。其后曰世基，遷于大畝堨。子宋司農(nóng)叔詹，又遷古城山。由古關(guān)而遷西溪，則我處士人鑒七十一世祖也。十二傳而至高祖廷俊，有六男子，于次為第五，號旭軒，字明若，諱景晃，為我八十四世之曾祖”①。可見，汪氏族人隨著歷史的變遷，歷經(jīng)千年由中原的潁川、洛陽遷居到了江南歙縣。西溪的始祖汪人鑒，十二傳至汪廷俊，再傳至第五子為汪景晃。又如《鑒云先生傳》載： “祖諱景晃鄉(xiāng)飲賓，候選州司馬議敘加一級星源江經(jīng)師永為生立傳，許其合周官六行者也。父諱泰安，例授儒林郎候選州同知，樂終不疏園，世稱隱德君子者也?！雹谕艟盎危?666—1761） “亦儒亦商”，言行舉止合乎禮教，皖派創(chuàng)始人江永曾為其立傳。汪泰安（1699—1761）經(jīng)營鹽業(yè)于江淮和京師之間，積累了巨額財富，便在西溪村建立了徽派學術(shù)大本營——不疏園。汪泰安生子汪梧鳳（1725—1771）和汪漪（1730—1779），二人同為不疏園第二代主人。汪漪經(jīng)營布業(yè)于蘭溪，生子四人，第三子為汪炯（1757—1820）字士光，號慎齋，居住善繼堂。炯生子三人，仲子為紹墉（1781—1837）字槿成，號儉庵。紹墉生次子運鑣（1808—1873）字瑞公，號廉甫。他懷才不仕，工分書，擅長漢隸，是清代書法家之一。

汪運鑣生仲子汪宗沂，為不疏園最后一代園主。汪宗沂年少時“居園中數(shù)年，手披口誦，以夜維晝”，20歲左右遭遇咸同兵燹不疏園被毀，39歲時考中光緒丙子科舉人，43歲考中進士。官山西知縣，多次主持敬敷、中江、紫陽等書院。汪宗沂的業(yè)師有汪韶舉、汪運鏸、汪運鏊、汪運錀、汪毓衡、汪潮、王茂蔭、程可山、徐秀崖、劉毓崧、方宗誠、程尚齋、洪琴西、孫衣言、李聯(lián)琇、龐省三、薛慰農(nóng)③；與翁同龢、曾國藩、李鴻章、袁昶、程石洲、林之望、孫詒讓、陳獨秀等交游，門生為黃賓虹、許承堯。汪宗沂生子五人分別是汪福熙（1860—1943）、汪律本（1867—1930）、汪行恕、汪徵本、汪序本。汪宗沂的孫子汪采白 （1887—1940）名孔祁，字采白，一字采伯，號澹庵，別號洗桐居士，為著名書畫家?？梢哉f，西溪汪氏家風優(yōu)良，子孫多能繼承先輩砥節(jié)勵行之志，在言傳身教中一代影響一代，一代教育一代，后世名流輩出，燦若群星。

汪宗沂一生矢志于學，著述等身，成就非凡，卒于光緒三十二年（1906），享年70歲。汪宗沂所撰著作④有：

第一，在經(jīng)學方面有《周易學統(tǒng)》九卷、 《十翼逸文》一卷、 《三表說》三卷、 《周易參同契五相類經(jīng)文考》、 《周易乾坤誼》一卷、 《京氏易略》不分卷、 《詩說》一卷、 《詩經(jīng)讀本》三卷、 《逸禮古誼論》、 《逸禮大義論》六卷、 《逸齊論語》一卷、 《孟子釋疑》一卷、 《逸軍禮》三卷、 《禮樂一貫》、 《黃庭經(jīng)注》、 《道德經(jīng)實注》二卷、《葬經(jīng)校注》一卷、 《葬書業(yè)注》不分卷、 《龍經(jīng)校注》二卷、輯佚的著作有《舊唐書李靖傳考證》一卷、 《尚書今古輯佚》六卷、 《日卦月卦來卦三表并說》一卷、 《青鳥子相家書》不分卷、 《孝經(jīng)十八章輯傳》、 《老子古注通釋二篇》、 《尚書合訂》二卷；與孫詒讓合撰有《論語正義校記》一卷。

第二，在兵法方面的著作有《汪氏兵學三書》，《握奇圖解》不分卷、 《握械八陣心法原稿》，輯佚的著作有《胡文忠公兵法》不分卷、 《汪氏兵學三書》十卷、 《太公兵法逸文》一卷、 《李衛(wèi)公兵法》三卷、 《三湘兵法》、 《武侯八陣法輯略》一卷、 《用陣雜錄》一卷。

第三，詩詞、曲譜方面的著作有《弢廬詩略》一卷、 《弢廬詩補遺》一卷、 《李青蓮樂府》不分卷、 《弢廬劍譜》、 《旋宮四十九調(diào)譜》、 《弢廬隸譜》二卷、 《漢魏三調(diào)樂府詩譜》、 《律譜尺譜》、《金元十五調(diào)南北曲譜》、 《管樂元音譜聲譜》、《三調(diào)樂府詩譜》。

第四，在醫(yī)學方面著作有《傷寒雜病論合編》二卷、 《小兒方藥》一卷；輯佚的著作有《雜病論輯逸》、 《張仲景瘟疫論》、 《張仲景傷寒雜病論合編》十六卷。

此外，文學方面的著作有《后緹縈南曲》一卷、 《黃海前游集》一卷；術(shù)學方面有 《云氣占候》二卷、 《通占大象歷星經(jīng)上》一卷；農(nóng)學方面有《蠶桑輯要》；講義方面有《紫陽課藝約選》一卷；書法方面有 《韜廬隸楷》一篇、 《新安訪碑記》一篇、 《韜廬章草急就章》一卷；目錄學方面有《王顧二子粹言》；個人傳記方面有《程可山年譜》一卷，?？薄督鹫Ｏ壬曜V》不分卷；姓氏方面的著作有《何氏姓苑原稿》不分卷、 《汪氏原始篇》一卷；地方志方面有汪宗沂與林之望合撰的光緒續(xù)修《廬州府志》一百卷。

綜上所述， 汪宗沂在經(jīng)學、兵法、詩詞、曲譜、醫(yī)學、文學、術(shù)學、農(nóng)學、目錄學、書法、傳記、姓氏、地方志諸領(lǐng)域，皆有顯著的造詣和深遠的影響。其著述范圍雖廣，但其重心乃在經(jīng)學?！澳┐擦帧痹S承堯稱贊乃師滿腹經(jīng)綸；劉師培評價汪宗沂曰： “九流百家之學，莫不旁推交通，以宣究得失。然所學仍在經(jīng)，治經(jīng)大旨，在博征群籍，以存已佚之經(jīng)，集合眾說之長，以釋未佚之經(jīng)?！雹莼諏W專家汪世清賞譽他： “博學多能，學兼宋漢，著作等身，堪稱一代儒家?！雹捱@些都是對汪宗沂學術(shù)方面的成就給與的肯定與褒獎。

二、百端待舉：汪宗沂研究現(xiàn)狀與回眸

晚清至民國時期，學者對汪宗沂的研究集中在汪氏個人傳記、著述及其事跡考證方面。譬如清代皇室于宣統(tǒng)元年(1909)，頒詔“以已故五品卿銜山西即用知縣汪宗沂，經(jīng)學卓越，宣付史館”⑦。這正式確立了汪宗沂的學術(shù)成就與國學地位，得到了朝廷的肯定與表彰。汪宗沂曾師從劉毓崧習經(jīng)學，劉毓崧的孫子劉師培（1884—1919）便在汪宗沂逝世時，撰寫《汪仲伊先生傳》⑧敷陳了汪宗沂為運鑣之子，由安徽學政李端遇保舉學行；汪宗沂少時讀小學和經(jīng)學于不疏園，博通群籍，先后師從程可山、李聯(lián)琇、劉毓崧、方宗誠治經(jīng)學，并交游曾國藩；還著重論及汪氏治經(jīng)學的概況及撰寫經(jīng)著的來龍去脈如 《周易學統(tǒng)》 《尚書合訂》 《逸禮大義論》 《詩經(jīng)讀本》 《孟子釋疑》；他愛論兵，晚年喜歡道家；劉師培評價汪宗沂“覃研《禮經(jīng)》，洞悉樂呂”，能秉承江、戴之傳，在學以致用方面可以與顏元、李塨、包世臣相媲美。1921年6月由商務(wù)印書館出版的《中國人名大辭典》論述了汪宗沂的生平與著作，列舉了其在經(jīng)學、樂譜、兵法等方面的成就。汪福熙（1860—1943） 《弢廬師事略》⑨敷陳了汪宗沂的生平閱歷，師事概況及其著作類目繁多且多未刊發(fā)。許承堯（1874—1946）曾作《汪公行狀》，敘述了乃師博學鴻儒，能承樸學之志，堪為 “吾鄉(xiāng)江、戴后一人”。章梫 （1861—1949）《汪宗沂傳》⑩闡述了汪宗沂的生平簡介，科舉名次，入曾國藩、李鴻章幕府，講學書院，著作等身的境況。黃賓虹（1865—1955） 《汪仲伊先生小傳》?論及了汪宗沂不限于前輩師法，而與國學無所不窺，可以自出機杼，成一家之言；他善劍法，崇尚武術(shù)，自稱天都老少年；青壯年擅長經(jīng)學、兵法、術(shù)數(shù)、詩詞譜律，晚年尤推崇道家；汪宗沂一生博覽群書，學富五車，被黃賓虹評為“近代國學家巨子”。此外， 《安徽通志稿·列傳五》， 《民國歙縣志》卷7、卷15， 《民國皖志列傳稿》卷5等均對汪宗沂的生平事跡做了簡要論述。綜上可知，這些都是民國時期學者對汪宗沂研究的記載和述評。

中華人民共和國成立以來，尤其改革開放后，學術(shù)界逐漸重視對汪宗沂著作的整理與研究，并取得了不俗的成績，具體如下：

（一）著作整理。汪宗沂一生包括獨著、輯佚、參撰等方式著述多達60余種，對其進行及時點校與整理是開展汪宗沂學術(shù)研究的基礎(chǔ)。例如《太公兵法逸文》 《雜病論輯逸》 《黃山竹枝詞 （三十首）》 《衛(wèi)公兵法輯本》 《云氣占候》 《逸禮大義論》 《逸齊論語》 《武侯八陣兵法輯略》 《用陳雜錄》 《續(xù)修廬州府志》 《傷寒雜病論合編》 《周易學統(tǒng)》 《程可山先生年譜》 《黃海前游集序》 《武侯八陣兵法輯略后序》 《重建祗園庵記》 《后緹縈南曲》 《握奇圖解》 《清末歙縣汪宗沂往來信件及雜錄》。這些著作的研究和整理，對于推廣和普及汪宗沂的學術(shù)研究具有重大意義和參考價值。

（二）學術(shù)研究。汪宗沂學術(shù)所涉范圍極廣，故學界的研究成果也涉及多個方面。在經(jīng)學研究方面，成果主要有汪允清的《汪宗沂〈周易學統(tǒng)〉詩解》?論及了汪宗沂平生詩作300余首，以紀事詠懷為主，清暢有法，散見于《黃海前游記》 《弢廬事略存》 《弢廬詩補遺》 《弢廬詩略》；汪宗沂14歲師承程可山學《易》至68歲仍舊研習經(jīng)學，用力50多年；汪宗沂撰寫《周易學統(tǒng)》時得到了袁昶的期許，二人有交游唱和之作；書成后袁昶已經(jīng)去世，只能在黟縣刊印《周易學統(tǒng)》和 《十翼逸文》合計10冊，所需費用頗大，汪宗沂欣然出口五言詩以記之；汪宗沂在今文經(jīng)大行其道時，仍然堅持學習古文《易學》，足見其膽識和魄力；1887年間清政府面臨日俄外患的局面，汪宗沂居李鴻章幕府出謀劃策，后因未能盡如愿，故而于1888到1894年間，歸隱于韜廬，潛心著力于《易學》，期許補充國內(nèi)《易學》研究的缺失，達到經(jīng)世致用的目的。姚國文、程琪的《中國徽州文化博物館館藏俞樾書札考述》?敷陳了汪宗沂生平經(jīng)歷，交游及俞樾與汪宗沂書信中探討經(jīng)學的境況。何九盈的《唐寫本〈說文·木部〉殘秩的真?zhèn)螁栴}》?闡發(fā)了汪宗沂經(jīng)過系統(tǒng)的考證，最終證明其為偽作，這對經(jīng)學方面的研究具有一定的貢獻。藍永蔚的《〈李靖問對〉偽辨》?批評了汪宗沂所提出的“假衛(wèi)公以繳名”的論點，并進行了考證與辨?zhèn)?，對學術(shù)方面的研究具有一定的積極作用。汪世清的《不疏園與皖派漢學》?陳述了汪宗沂的祖上世系及科場考取功名的情況；受家學淵源影響，汪宗沂具有較深的皖派漢學根基，其治學遺風在黃賓虹、羅長銘身上仍然可見端倪；汪宗沂博覽群經(jīng)，著作等身，在著述、考證、輯佚方面成績斐然，堪稱“一代儒家”。

在文化藝術(shù)方面，研究成果主要有趙曉月的《晚清戲曲家鄭由熙研究》?簡要概述了汪宗沂的生平與著作及其書目的著錄情況；著重強調(diào)了汪宗沂的《后緹縈南曲》，認為泰州孝女蔡蕙為父鳴冤，最終得以昭雪；鄭由熙與汪宗沂為同鄉(xiāng)，二人年齡相仿，均通曲詞樂譜，汪宗沂曾為其《漣漪詞》作序跋，肯定了鄭由熙戲曲方面的成就。張增元的《清代戲曲作家事跡考略（續(xù)編）》?論及了汪宗沂的師承、著作與治學核心及不疏園的境況；父運鑣、母許氏的啟蒙教育及入幕曾、李，主講書院的事跡；同時，汪宗沂還參與了鎮(zhèn)壓清末太平天國農(nóng)民起義，扮演了幫兇的角色。卞利的《徽州文化史》?著重強調(diào)了汪宗沂“漢宋兼采”，治學的精髓仍然在經(jīng)學方面，善于考證、校勘，能繼承皖派先賢之志向，為傳播徽州文化作出了重要的貢獻。陳明哲的《汪采白研究》?敘及了汪采白的祖父汪宗沂在不疏園舊址建精舍取名“韜廬”緣由及其內(nèi)在的布局；認為汪宗沂是西溪汪氏家族中又一個里程碑式的人物，他著述頗豐，列舉了經(jīng)學、古典音樂、軍事、醫(yī)學、地方志、詩文書畫方面的作品；汪宗沂還培養(yǎng)出了黃賓虹、許承堯、陶行知等知名學者；后輩能繼承汪宗沂篤學之志，子孫人才輩出以及家學淵源對汪采白人品和畫格的滋養(yǎng)。朱萬曙的《徽州戲曲》?一書于“清代徽州籍戲曲家”章節(jié)提到了《后堤縈南曲》的保存情況，但未涉及《后堤縈南曲》具體內(nèi)容的研究。黃義樞的《清代節(jié)烈劇的成因與影響》?闡釋了41部節(jié)烈劇作，其中包含汪宗沂的《后緹縈南曲》，概述了汪宗沂的簡介及蔡惠救父的事跡。李建萍的《天都高出萬山巔，直上端須有勝緣——汪宗沂〈黃山竹枝詞〉評析》?論及了汪宗沂筆下黃山的瑰麗奇?zhèn)?；自然風光與文人墨客碰撞，擦出了亮麗的火花，汪宗沂的竹枝詞以景寫情，歌以詠志，將秀麗山景盡錄紙墨，展現(xiàn)在世人面前，這對現(xiàn)代新安畫派的發(fā)展產(chǎn)生了比較深遠的影響；汪宗沂撰有《黃海前游集》、兒子汪律本著有《黃海后游集》、孫子汪采白畫有《黃海臥游集》，可謂祖孫三代，一門風雅播芳馨。劉憲春、季若霄的《中國近現(xiàn)代美術(shù)史上的開派巨匠—黃賓虹》?闡明了二十幾歲的黃賓虹游歷安徽各地，開拓視野，汲取文化知識并拜師汪宗沂；處在中西文化激烈對壘的時期，汪宗沂不僅對經(jīng)學精益求精，而且留心關(guān)注西方文化，這使得黃賓虹大開眼界，對其以后的藝術(shù)生涯和經(jīng)學功底起到了推波助瀾的作用。

第三，其他研究方面，主要有汪會萍的《汪宗沂及其文學研究》?闡述了汪宗沂的家世、生平及交游，著重使用了地方志、 《清代朱卷集成》等史料；根據(jù)汪宗沂《韜廬詩略》 《黃海前游集》等著作，將詩歌分成了詠物、紀游和竹枝詞；結(jié)合《后緹縈南曲》，歸納出了汪宗沂忠、孝的創(chuàng)作宗旨及言白質(zhì)樸、摭實避虛、專取南音三大藝術(shù)特征；還將《汪宗沂年譜簡編》 《汪宗沂作品簡表》附后，使得讀者對于汪宗沂生平事跡和著述一目了然。夏建圩的《新輯李鴻章一篇佚文》?敷陳了周赟宗譜的來龍去脈及作為皖南知名學者與汪宗沂同入李鴻章幕府共事，這對于研究徽學具有重要的史料價值。仇乃桐的《江南大儒汪宗沂》?敘述了汪宗沂的家學淵源與生平經(jīng)歷，認為他不僅著書50載，能夠與時俱進，交游賢達，而且非常重視教育，以身作則，使得子孫人才輩出，光宗耀祖；徽學專家汪世清、著名畫家黃賓虹、新編《歙縣志》都給與了汪宗沂比較高的評價，西溪汪氏族人入選志書達9人，可謂才俊輩出，首屈一指。郝恩恩的《新安醫(yī)家對溫病學的影響與貢獻》?闡釋了汪宗沂能繼承張仲景的學說并補正原書的不足，認為瘟疫與寒疫有別，溫病多來自“外邪”而不是自發(fā)，提出了新的見解和考證，這對于研究和治療溫病具有一定的積極意義。賀黎的《新見黃賓虹佚文考略》?論述了汪宗沂于清末同治年間得到同宗汪鎬京撰寫的《紅術(shù)軒黃山印冊》一書，上面有清初張英（1638—1708）所作的序文，并邀請了當時學者如范當世、李征棠、李經(jīng)畬、查燕緒、緲懋森、劉壽曾、黃賓虹等人題記；認為汪宗沂與時俱進，且博學多才，對學生黃賓虹、許宣三、許承堯等人循循善誘，關(guān)愛有加。徐鼎一的《及年三十棄舉業(yè)——經(jīng)學與黃賓虹》?闡明了黃賓虹14歲時與汪宗沂之子汪福熙應(yīng)院試，同列高等；23歲事師清末國學巨子汪宗沂習經(jīng)學，彈琴、舞劍亦為仲伊所授；黃賓虹在汪宗沂逝世時為其撰寫小傳，陳述了汪宗沂與儒、道、兵、醫(yī)、樂無所不通，這對黃賓虹的藝術(shù)修養(yǎng)和畫格影響至深。疏義梅的《略談〈（光緒)續(xù)修廬州府志〉》?敘及了汪宗沂對地方志的編寫、校勘、輯佚、考證等方面作出了貢獻。汪允清的《汪宗沂和他的著錄》?敷陳了一代大儒汪宗沂著述頗豐，內(nèi)容廣泛，涉及領(lǐng)域繁雜，博學強識，可惜多未梓行世。洪愿的《一段有關(guān)北洋大學的體育史料——兼及徽州汪福熙家族的體育背景》?闡釋了汪福熙家族有著特別的體育情懷，父親汪宗沂平時愛好舞劍，崇尚武術(shù)，強身健體，以此為人立身的根本和救國的前提。何彬彬的《〈清代科舉人物家傳資料匯編〉所見徽籍人物研究》?敷陳了汪宗沂的生平簡歷，獲取功名的情況，師承關(guān)系及家族譜系概況。這既可以補正宗譜的不足，又可以系統(tǒng)地記錄汪宗沂家族世系的脈絡(luò)，這無疑為汪宗沂及其中舉前的家庭狀況，提供了確信的第一手史料。

綜上所述，學界對汪宗沂的著作整理方面的研究，雖然取得了一定的成果，但仍然有很大拓展的空間。汪宗沂一生包括獨著、輯佚、參撰等方式著述多達60余種，部分著述已經(jīng)遺失，現(xiàn)存的書稿還多數(shù)存于各大博物館或圖書館并未公開?？被蚩?。學界對汪宗沂的著作整理不僅數(shù)量有限，而且還未能全面深入研究最能代表汪宗沂學術(shù)地位的經(jīng)學著作，這些亟待后來學者進行?？焙驼硪匝a足和完善。在學術(shù)成果方面，學者大都停留在分散或者單一層面，目前還沒有綜合性研究汪宗沂的博士論文。因此，關(guān)于汪宗沂研究成果的數(shù)量和質(zhì)量還需提高，可謂百端待舉。

三、繼往開來：汪宗沂研究展望與反思

縱覽晚清民國及至當代學術(shù)界對汪宗沂研究的歷程，筆者發(fā)現(xiàn)，雖然推崇其學術(shù)成就和影響力者不乏其人，但關(guān)于汪宗沂的學術(shù)研究一直未能得到學界的重視。究其主要原因如下：其一，從學術(shù)史角度來看，正如陳居淵《20世紀清代學術(shù)史研究范式的歷史考察》?所言，學術(shù)史經(jīng)歷了章炳麟的“反滿說”、梁啟超與胡適的 “理學反動說”、錢穆的“每轉(zhuǎn)益進說”、余英時的“內(nèi)在理路說”、侯外廬的馬克思主義“早期啟蒙說”等五個研究范式之間的此消彼長，這反映了20世紀中國社會思潮的變遷。汪宗沂的學術(shù)思想與20世紀的中國學術(shù)史研究的主要方向存在差異，雖然也有學者對其生平經(jīng)歷和著述方面有所研究，但由于汪宗沂的著作多數(shù)未及刊行，自然研究者寥寥無幾。其二，清朝末年，政府面臨著內(nèi)憂外患的局面，基于時代的需要，主張激進改革的公羊?qū)W派如康有為、梁啟超等人活躍于政壇，貶斥經(jīng)學，服務(wù)于革新；民國以后，西方自然科學、政治運動等的強烈沖擊，此時經(jīng)學研究亦逐漸式微；新中國成立后，尤其“文化大革命”期間，經(jīng)學遭到了毀滅性破壞；改革開放后，經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，人們的思想得到了解放，學界開始重新審視經(jīng)學的內(nèi)容和價值，企圖以經(jīng)學視角建立并補充完善中國思想價值體系，發(fā)揚和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

近年來，學者逐漸從自身學科背景的視域入手，積極開展汪宗沂的學術(shù)研究。目前，汪宗沂經(jīng)學及其學術(shù)思想成就方面的成果還遠遠不足，還沒有專門的博士論文對其進行系統(tǒng)地研究。因此，筆者認為，既全面又系統(tǒng)、博通而專精地研究汪宗沂，應(yīng)從以下幾個方面著手：

第一，系統(tǒng)整理并精校汪宗沂的傳世著作。眾所周知，史料是歷史學研究的基礎(chǔ)，研究汪宗沂的學術(shù)成就，首先應(yīng)該從整理和?？蓖糇谝实闹鏖_始。雖然汪氏著作頗豐，但是多數(shù)未能刊印。時至今日，汪宗沂的著作也大都深藏于博物館，普通學者往往需要繁雜的申請手續(xù)才能看到。作為皖派漢學最后傳人，其在經(jīng)學方面的著作如《周易學統(tǒng)》《十翼逸文》 《三表說》 《周易參同契五相類經(jīng)文考》 《周易乾坤誼》 《京氏易略》 《孟子釋疑》《道德經(jīng)實注》 《葬經(jīng)校注》 《龍經(jīng)校注》等書亟待出版，以方便學人研究。

第二，重新編撰汪宗沂年譜并論述其重要學術(shù)思想。還編輯和梳理汪宗沂的年譜，對其學術(shù)思想的研究具有提綱挈領(lǐng)的作用。雖然汪會萍的《汪宗沂及其文學研究》有附錄汪宗沂的年譜，但是略顯簡單。還需要在整理汪宗沂著作的基礎(chǔ)上，結(jié)合其家譜、族譜、宗譜，進行考證并根據(jù)他人對其事跡的陳述進行對校，以此來完善汪宗沂的年譜，這將為開展汪宗沂學術(shù)思想的研究提供強有力的支撐。

第三，汪宗沂的家族背景與家學淵源亦是學術(shù)熱點。其祖上有汪泰安建立的不疏園，汪梧鳳、汪灼有功于漢學，名垂青史；后輩有汪福熙、汪律本、汪采白、汪允清、汪世清等學者繼承先輩篤學之志。汪宗沂恰是一個里程碑式的人物，在家族史上起著承前啟后的引領(lǐng)作用。

總之，汪宗沂的學術(shù)思想，無論在徽州學術(shù)研究方面，還是在晚清學術(shù)史上均具有典型意義和重要影響。但學界對汪宗沂的研究成果還比較簡略，需要從數(shù)量和質(zhì)量上雙向發(fā)力，系統(tǒng)地整理并校勘其著作、詳細編撰年譜、深入研究其學術(shù)思想，這對清代學術(shù)及至當下徽學的研究將會有一定的啟示意義和參考價值。

注釋：

①［清］汪灼： 《漁村文集》卷5，清鈔本，國家圖書館藏。

②《漁村文集》卷6。

③［清］汪宗沂： 《光緒六年庚辰科會試硃卷》，清光緒間刻本，上海圖書館藏。

④胡益民： 《徽州文獻綜錄》，安徽教育出版2014年版，第601—604頁。

⑤⑧［清］許承堯撰，李明回、彭超、張愛琴校點：《歙事閑譚》，黃山書社2014年版，第468—469、468—473頁。

⑥《鄭村志》編委會： 《鄭村志》，鄭村志編委會2010年內(nèi)部刊印。

⑦［清］趙爾巽： 《清史稿》卷25《本紀》。

⑨汪福熙： 《弢廬師事略》，手稿本。

⑩汪兆鏞輯、近代中國史料叢刊續(xù)輯： 《碑傳集三編》卷33，文海出版社1980年版，第105頁。

?上海書畫出版社、浙江省博物館編： 《黃賓虹文集·雜著編》，上海書畫出版社1999年版，第500—501頁。

?汪允清： 《汪宗沂〈周易學統(tǒng)〉詩解》，參見安徽省徽學學會第二屆理事會暨學術(shù)研討會2003年論文集。

?姚國文、程琪： 《中國徽州文化博物館館藏俞越書札考述》，書畫世界2016年第4期。

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? 張增元： 《清代戲曲作家事跡考略（續(xù)編）》，《文獻》1994年第1期。

?參見卞利： 《徽州文化史》，安徽人民出版社2009年版。

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