人文天地

劉宗迪

《山經(jīng)》所記動(dòng)物朕兆知識(shí)，的確言之成理，反映了古人對(duì)于自然萬物的細(xì)致觀察和豐富經(jīng)驗(yàn)，并非出于想象或杜撰?？茖W(xué)即源于對(duì)自然現(xiàn)象的相關(guān)性及其發(fā)生機(jī)理的觀察和研究，在此意義上，不妨說《山經(jīng)》里記載的這些富有靈異意味的朕兆知識(shí)，既可視為妖怪觀念的濫觴，亦可視為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的源頭。妖怪與科學(xué)，這兩種在后來分道揚(yáng)鑣、不共戴天的冤家對(duì)頭，最初卻是發(fā)生于同一語境之中。

練亞坤

“民可使由之”章不僅是愚民的問題，而且成了孔子主張專制的明證，表明儒家的教化開始遭受根本上的質(zhì)疑。透過清末民初學(xué)人對(duì)“民可使由之”章的爭(zhēng)議與回應(yīng)，我們看到近代儒學(xué)在教化和宗教問題上面臨著左支右絀的雙重困境，“愚民”的儒學(xué)和“非宗教”的孔教使得儒學(xué)和孔教在新的國(guó)家建構(gòu)的過程中很難找到合適的安身之處。