公共藝術(shù)前期調(diào)研方法初探與案例分析

張澤南 （湖北美術(shù)學(xué)院 430205）

一、背景

美國著名左翼社會學(xué)者戴維.哈維先生認(rèn)為，文化共享資源“是動態(tài)的，這包括勞動產(chǎn)品，也包括未來的生產(chǎn)手段（藝術(shù)的生產(chǎn)）。這種共享資源不僅僅是我們共享的地球，還有我們創(chuàng)造的語言，我么建立起來的社會行為（包括藝術(shù)），以及確定我們關(guān)系的社會模式等等”。公共藝術(shù)活動逐步進(jìn)入社區(qū)與鄉(xiāng)村等社會空間的實踐，標(biāo)志著其從公共物品向社會共享資源的創(chuàng)造和孵化器之身份的轉(zhuǎn)化。通過尋求真實性，地方性，歷史，文化，集體記憶和傳統(tǒng)價值，公共藝術(shù)家們打開了一個政治思想和行動空間，在其中可以發(fā)現(xiàn)和追尋推動社會和諧進(jìn)步的方案。形式上，公共藝術(shù)已經(jīng)由過去的在局部空間中作為地標(biāo)功能轉(zhuǎn)化為相對較大空間地、大范圍地空間敘事。從過去傳統(tǒng)的公共廣場與公園這些特定場所滲透到人們生活的尋常巷陌。一方面，這一系列的拓變使傳統(tǒng)的對公共藝術(shù)范式的理解面臨著挑戰(zhàn)；另一方面，更多的跨學(xué)科知識被應(yīng)用于在了處于拓變時期的公共藝術(shù)實踐中。這形式與內(nèi)涵的拓變意味著傳統(tǒng)公共藝術(shù)創(chuàng)作實踐的工作方法也亟待更新與理論層面的梳理。從美國紐約的高線公園，日本越后妻有大地藝術(shù)節(jié)，北京地瓜社區(qū)等發(fā)生于不同國家地區(qū)，不同社會基質(zhì)的公共藝術(shù)項目實踐中可以發(fā)現(xiàn)，對于社會與場所基質(zhì)的合理地充分地前期調(diào)研是現(xiàn)階段公共藝術(shù)介入到社會生活當(dāng)中的有效保障。

以下三個公共藝術(shù)案例選取自不同國家，希望從多元文化的實踐中歸納和對比公共藝術(shù)前期調(diào)研的方法。值得注意的是，三個案例中，高線公園是幾乎完全依賴于私人的融資，而越后妻有是政府主導(dǎo)委托藝術(shù)家進(jìn)行策劃的公共藝術(shù)項目。地瓜社區(qū)最開始是教學(xué)和畢業(yè)創(chuàng)作最為推動，進(jìn)而收到資本與政府的關(guān)注。由于項目本身的差異性及所遇到的各自的實際情況不同，也影響到了項目前期調(diào)研計劃制定的思路和相關(guān)對策的靈活制定。而這些有價值的經(jīng)驗是在未來的實踐中需要被討論與借鑒的。

二、實踐經(jīng)驗

1.高線公園

高線公園如今已經(jīng)成為紐約市本世紀(jì)的一張新名片。高線是位于紐約市曼哈頓區(qū)西側(cè)的貨運高架鐵路，廢棄于上世紀(jì)80年代初。隨著紐約市的發(fā)展，高線作為繁華都市當(dāng)中的閑置地塊，它未來的使用與主體結(jié)構(gòu)的去留漸漸成為政客，資本家和市民們熱議和爭執(zhí)的話題。紐約的規(guī)劃師在對場地及其周邊進(jìn)行了初期的田野調(diào)查之后，發(fā)現(xiàn)高線上部已經(jīng)天然形成了與周邊場所氛圍調(diào)性迥異的野趣空間。調(diào)研的這一結(jié)果堅定了本來就傾向于保護(hù)城市集體記憶和景觀遺產(chǎn)的一部分規(guī)劃者的信念——將高線建設(shè)成為可以作為社會共享資源的城市公園。但是事情并沒有到此結(jié)束，規(guī)劃者面臨的是來自資本的以及社區(qū)居民的雙重壓力。

資本家希望將高線拆除在原地建設(shè)購物中心進(jìn)而獲得最高的利潤。很多社區(qū)居民也期望通過對高線的拆除以達(dá)到改善其生活環(huán)境質(zhì)量之目的。規(guī)劃者為了獲得公眾的理解，進(jìn)行了大量的訪談與焦點小組研討。并期待將更先進(jìn)的規(guī)劃思想傳達(dá)給公眾。同時，規(guī)劃者聘請的經(jīng)濟(jì)可行性研究公司做出了1億美元的投資預(yù)算，并且預(yù)測未來十年將會為城市帶來2億5千萬的稅收回報。（而實際是1.5億元的投資與超過5億元的稅收回報）。最終，資本做出了讓步，高線公園的構(gòu)想獲得了市民與紐約市長布隆伯格的一致支持。高線公園所創(chuàng)造的卓越影響體現(xiàn)了紐約市規(guī)劃者的遠(yuǎn)見卓識。

2.越后妻有

如今，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的成功對整個東亞地區(qū)乃至世界的公共藝術(shù)活動的策劃與實施提供了典范。大地藝術(shù)節(jié)要解決的問題及其目標(biāo)可以說是比較明確的。策展人帶著積極的社會理想和普世的對人的關(guān)懷，希望通過公共藝術(shù)活動為媒介并利用公共藝術(shù)活動所具有的在地性、發(fā)現(xiàn)性、協(xié)同性、媒介性和慶典性，來重構(gòu)社會關(guān)系，重振凋敝的鄉(xiāng)土（因為雖然藝術(shù)本身雖不具備政治效用，但其是人類感性的表現(xiàn)，是極具社會性的存在）?！拔蚁Ｍ俅慰吹嚼蠣敔斃夏棠棠樕系男θ荨辈哒谷吮贝ǜ焕氏壬谝淮谓邮懿稍L時如是說。

在具體的前期操作中，首先，策展團(tuán)隊從大量的文獻(xiàn)研究開始，了解當(dāng)?shù)氐牡胤街九c歷史以及相關(guān)的文學(xué)作品。通過對場地鄉(xiāng)土文化的理解重新梳理了當(dāng)?shù)氐奈拿}，并結(jié)合文獻(xiàn)中的記載為該區(qū)域命名為“越后妻有”。藝術(shù)節(jié)首先要獲得當(dāng)?shù)孛癖姷睦斫?，策展者通過座談會的形式與公眾和利益相關(guān)者進(jìn)行了良好的溝通。接著，通過三個支柱計劃的設(shè)計，將前期調(diào)研與活動基礎(chǔ)的構(gòu)建相結(jié)合。首先是組織“月后妻有八萬人的美之發(fā)現(xiàn)”活動。由當(dāng)?shù)毓姾偷酱寺糜蔚娜藗儊泶_認(rèn)此區(qū)域的特征，以此為主題展開了攝影比賽，征文比賽等內(nèi)容。計劃二“花道”。以花道為媒介構(gòu)建社會間審美的網(wǎng)絡(luò)與文化?；顒右詯酆没ㄋ嚨拈L者為核心，帶動周邊居民參與。第三個計劃是建設(shè)主題性的核心交流舞臺和場域。在此過程中，研討會是穿插進(jìn)行的，其目的爭取當(dāng)?shù)鼐用褡畲蟮恼J(rèn)同的同時，聯(lián)合更多的本地和外部協(xié)助者的力量。

3.地瓜社區(qū)

發(fā)起于北京的地瓜社區(qū)因地制宜，致力于為社區(qū)居民搭建技能利服務(wù)平臺，進(jìn)而為社區(qū)提供服務(wù)。將共享客廳，社區(qū)文化場所嵌入到閑置的社區(qū)地下空間，并取得了巨大的成功。有關(guān)地瓜社區(qū)的最初的構(gòu)想是在北京市舊社區(qū)的地下室的閑置空間構(gòu)建供居民閱讀的閱覽室或圖書館，但當(dāng)設(shè)計者在對周圍環(huán)境進(jìn)行短暫觀察記錄之后，即因原目標(biāo)顯得不切實際而被迫放棄了這個計劃，并且不得不重新制定目標(biāo)。正如我們現(xiàn)在所知曉的地瓜社區(qū)的最后目標(biāo)定位為：“其強調(diào)的共享理念就是設(shè)計和改造更多閑置的公共空間，吸引更多人在這里創(chuàng)造更多的公共產(chǎn)品，并為更廣泛的公眾服務(wù)。同時，利用平臺實現(xiàn)更多的社會資源鏈接，促進(jìn)多元參與?！?/p>

在前期調(diào)研階段，為了能夠較快地了解到目標(biāo)人群的概況與具體訴求，設(shè)計者首先制定了研究方法框架。在宏觀層面上使用社會學(xué)的調(diào)研方式即問卷的方式進(jìn)行調(diào)研；在微觀層面上采取人類學(xué)調(diào)研方式——訪談與焦點小組進(jìn)行調(diào)研。通過訪談得到的數(shù)據(jù)與具體的敘事設(shè)計完成了設(shè)計前期階段的調(diào)研。研究分設(shè)計為六個步驟。第一步：對居民進(jìn)行觀察。第二步：對現(xiàn)有社區(qū)的共享空間進(jìn)行觀察。第三步：基于上述經(jīng)驗展開焦點小組及訪談。第四步：基于調(diào)研組織討論。第五步：基于調(diào)研繪制地圖。第六步：半結(jié)構(gòu)式訪談。調(diào)研的目標(biāo)是通過一層層的推進(jìn)精準(zhǔn)定位群眾的真實需求（need）。最后基于調(diào)研結(jié)果提出了“職業(yè)技能交換空間”的創(chuàng)想，將使用者定位為產(chǎn)銷者，通過空間改造將地下室空間轉(zhuǎn)化為都市共享資源。項目建設(shè)同樣結(jié)合社區(qū)黨建工作，制定了研究中國當(dāng)代社區(qū)生活里新的共享協(xié)作場景，并最終實現(xiàn)了社會資源的再分配這一目標(biāo)。

三、結(jié)語

北川富朗先生認(rèn)為，“在當(dāng)今社會，藝術(shù)的作用和價值正在不斷增加，其中的原因就是，面對均一化管理的社會，藝術(shù)是唯一以與之截然相反的個體的生理為精神內(nèi)核的?！惫菜囆g(shù)活動作為發(fā)覺，復(fù)興地方文化，歷史，共同記憶的載體已經(jīng)被嘗試于不同文化不同意識形態(tài)的社會空間。其調(diào)研方式引入了人文科學(xué)如，社會學(xué)，人類學(xué)，歷史學(xué)等的調(diào)研方法，如文獻(xiàn)閱讀，問卷法，觀察法，訪談法，焦點小組等。這些科學(xué)的調(diào)研方法為公共藝術(shù)作為社會共享資源被創(chuàng)造，并被嵌入社會基底提供了前期保障，建立了扎實的基礎(chǔ)。同時，這種跨學(xué)科知識的交叉為公共藝術(shù)學(xué)科自身理論的整理與構(gòu)建提供新的角度，而公共藝術(shù)的敘事在某種意義上來說，其一部分也是對調(diào)研過程本身的藝術(shù)化描述。