美學(xué)思想在中國(guó)園林建筑中的藝術(shù)體現(xiàn)

（山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,山東濟(jì)南 250101）

園林是指運(yùn)用人為的手段在一定地點(diǎn)區(qū)域內(nèi)開(kāi)辟地貌，并結(jié)合植物、建筑物間的設(shè)計(jì)搭配來(lái)進(jìn)行建造布置，構(gòu)筑一個(gè)供人欣賞、休憩的環(huán)境場(chǎng)所，這一過(guò)程我們稱(chēng)為“造園”。園林建筑在建造過(guò)程中受到自然的限制較少，園林建筑具有實(shí)用功能、觀景功能、點(diǎn)景功能、限定功能等，是景觀中的有機(jī)組成部分。

一、中國(guó)園林建筑歷史發(fā)展

在我國(guó)文明社會(huì)發(fā)展之初，自然環(huán)境是作為狩獵、娛樂(lè)等物質(zhì)生活享受的場(chǎng)所。到了我國(guó)商周時(shí)期出現(xiàn)囿、苑、臺(tái)等，臺(tái)本、臺(tái)榭是為帝王游娛、閱軍、遠(yuǎn)眺所用的建筑物，漢代時(shí)期長(zhǎng)安西郊的上林苑規(guī)模宏大，具有獵場(chǎng)、莊園等性質(zhì)。漢末至南北朝，由于社會(huì)的混亂動(dòng)蕩，道家思想發(fā)展起來(lái)，喚醒了人們對(duì)大自然的山水意識(shí)。我國(guó)的山水詩(shī)詞書(shū)畫(huà)、山水園林等藝術(shù)產(chǎn)物由此誕生。[1]

此后晉室南遷，許多中原的士大夫逃離到江南，藝術(shù)產(chǎn)物得到進(jìn)一步的發(fā)展士大夫聚居之地，私家宅園、別墅開(kāi)始興起。帝苑龍廷以華林、游園較為著名。臣子之園近于秦淮、青溪二水、鐘山之陽(yáng)?；实墼靾@受自然園林山水的影響，欣賞審美趣味轉(zhuǎn)向自然層面，漢代之前的狩獵苑囿被表現(xiàn)自然美的園林所取代。這一時(shí)期又出現(xiàn)了城郊風(fēng)景點(diǎn)，建康的瓦官閣，為欣賞長(zhǎng)江景色而建造；武昌城的南樓為官員登臨賞月的之處，這些樓閣是繼承亭臺(tái)樓榭發(fā)展而來(lái)的欣賞性建筑。這說(shuō)明在東晉和南朝，是我國(guó)的園林建筑由物質(zhì)層面上升到美學(xué)層面的重要階段。之后的唐宋至明清時(shí)期，園林的功能更加日常生活化，造園的一些手法也更加精致講究。

二、建筑靈動(dòng)之美

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《考工記》在制作筍這一器具時(shí)，將器具作為統(tǒng)一形象進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，鼓下安置虎豹等猛獸，人在聽(tīng)到敲打鼓聲的同時(shí)又能看到虎豹的形狀。二者在人腦中進(jìn)行結(jié)合，藝家在設(shè)計(jì)動(dòng)物形象時(shí)所體現(xiàn)出“實(shí)”，引發(fā)人類(lèi)想象為“虛”。考工記中就體現(xiàn)出中國(guó)工匠將動(dòng)物形象運(yùn)用到藝術(shù)當(dāng)中，我國(guó)古代雕刻常采用龍虎鳥(niǎo)蛇這些動(dòng)物形象，西方建筑雕刻常采用植物紋樣，而在我國(guó)唐代之后，植物紋樣才逐漸興盛發(fā)展起來(lái)。

在我國(guó)漢代，繪畫(huà)雕刻呈現(xiàn)出飛舞之感。圖案繪畫(huà)通常采用云紋、雷紋、龍紋等紋樣組構(gòu)而成，雕刻上體現(xiàn)的是展翅而飛的雄壯動(dòng)物，這體現(xiàn)出漢民族奮發(fā)向上的前進(jìn)活力。也體現(xiàn)出中國(guó)古代建筑的靈動(dòng)之美?！段倪x》中的《魯靈光殿賦》描寫(xiě)“忽飄渺以響象，若鬼神之仿佛。”[2]宮殿內(nèi)部有水草類(lèi)裝飾，飛舞靈動(dòng)的動(dòng)物形象，面容神色各異的胡人和神仙。

不僅在建筑內(nèi)部，在整個(gè)建筑的外部中也體現(xiàn)出一種靈動(dòng)之美。中國(guó)建筑中的“飛檐”就是這一理念的典型代表。“形的概念是從外部世界所得來(lái)的，不是在人的頭腦中經(jīng)由純粹的思維而產(chǎn)生出來(lái)?！倍鞲袼惯@句話表明建筑上飛檐這一形態(tài)的產(chǎn)生，是向自然界取例的產(chǎn)物。[3]

三、空間上的滲透層次美

1.簡(jiǎn)潔化的空間布局

中國(guó)園林講究“引而不發(fā)，顯而不露”。我國(guó)繪畫(huà)書(shū)法發(fā)展史上注重空白，南宋時(shí)期的馬遠(yuǎn)和夏圭，在進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，常在紙張上留出一些空白，空白卻不意味空，而是別有一番空間韻味。書(shū)法大家也講究“計(jì)白當(dāng)黑”。在中國(guó)園林建筑中則體現(xiàn)在對(duì)于空間的安排布置和處理。

2.園林空間上的聯(lián)系分隔

若人的視線要在不同空間里進(jìn)行暢游，就需要在分割空間上進(jìn)行一定連通，產(chǎn)生富有空間層次的變化，使原本靜止的景觀產(chǎn)生流動(dòng)作用。對(duì)景在園林中起到的作用是聯(lián)系兩個(gè)空間，一方面確定觀賞面和角度所形成的畫(huà)面，運(yùn)用建筑的柱子結(jié)構(gòu)，使景色清晰明確。另一方面隨著觀者腳步以及視線的移動(dòng)，所欣賞的風(fēng)景也發(fā)生變化。對(duì)景強(qiáng)調(diào)的是所框的景色。對(duì)景設(shè)框是對(duì)于已經(jīng)存在的美麗景致，選擇最佳視線角度來(lái)進(jìn)行設(shè)框觀賞。根據(jù)所選取景物的范圍來(lái)定義窗框形式大小和位置。

3.豐富層次加強(qiáng)景深

我國(guó)園林建筑，通過(guò)設(shè)置一個(gè)或多個(gè)層次去欣賞景色，會(huì)擴(kuò)大園林的空間層次、加深意境。體現(xiàn)我國(guó)園林隔則深，暢則淺的園林意境。除了窗子，廳堂、榭舫、閣、亭、廊等也豐富園林建筑的空間美感。

廳堂為園林建筑中的主要部分，最為首要的是能欣賞到園林中優(yōu)美的景色，具有開(kāi)放性?！秷@治》中描寫(xiě)為“凡園圃立基，定廳堂為主，先乎取景，妙在朝南。”[4]廳堂又分為四面廳和鴛鴦廳，四面廳的周?chē)鷽](méi)有墻壁，用回廊和格扇長(zhǎng)窗進(jìn)行環(huán)繞；鴛鴦廳則是在內(nèi)部放置屏風(fēng)格扇等，將空間一分為二，因?yàn)閮?nèi)部裝飾陳設(shè)的不同，被命名為鴛鴦廳。閣通常在廳堂之后，四周進(jìn)行開(kāi)窗設(shè)計(jì)，整體比較輕快。樓梯設(shè)在室內(nèi)，由室外的假山進(jìn)入。

四、視覺(jué)語(yǔ)言上的形式美

1.形式多樣的裝飾趣味

園林框景中門(mén)窗形成的框景以造型、形質(zhì)多樣化為主要特點(diǎn)，例如拙政園中的“與誰(shuí)同坐”軒的空窗造型裝飾趣味濃厚。通過(guò)對(duì)古代中西方對(duì)比，我們能發(fā)現(xiàn)帶有各自不同美感的民族特色。西方人通常將建筑單獨(dú)進(jìn)行欣賞，在我國(guó)古代則是通過(guò)建筑物以及門(mén)窗，來(lái)欣賞大自然優(yōu)美的景物。

2.畫(huà)面構(gòu)圖布景

景的布置一方面以小景色為主要題材，在窗洞后配置一定俊秀的石峰，花草竹林，形成典雅的小品畫(huà)面。例如獅子林的“寒梅圖”窗景；一方面從畫(huà)框的一個(gè)角度進(jìn)行搭配，畫(huà)面斜出松梅植物、假山頑石等使畫(huà)面產(chǎn)生較為平衡的美感。

3.多樣化景觀陳列

中國(guó)園林門(mén)窗的位置呈現(xiàn)多樣化，有的是在墻體開(kāi)出單個(gè)門(mén)窗，以散裝式呈現(xiàn)出獨(dú)立靜止的畫(huà)面；有的是從墻體半側(cè)面能同時(shí)看到兩側(cè)墻體上的門(mén)洞，以蝴蝶式樣展現(xiàn)出兩幅不同的畫(huà)面；[5]還有的曲廊窗戶(hù)以折子狀方式展現(xiàn)出不同立體的畫(huà)面。通常將物，置石數(shù)塊，配合竹林、芭蕉、花木等運(yùn)用到中國(guó)園林中。

五、心理語(yǔ)言意境之美

1.虛實(shí)對(duì)比

虛使實(shí)要素傳達(dá)給游人聯(lián)想感知，產(chǎn)生幽靜深遠(yuǎn)的意境?！皩?shí)”指的是墻體等基本結(jié)構(gòu)；虛指門(mén)窗與墻體形成的虛實(shí)關(guān)系，以門(mén)窗內(nèi)部昏暗環(huán)境對(duì)比外部明亮景色。門(mén)窗留白化處理使得墻體變得輕盈厚重。[6]虛實(shí)問(wèn)題在歷史發(fā)展中分為兩個(gè)派別，其中一派為孔子、孟子，另一派是老子、莊子。老子、莊子覺(jué)得虛更加真實(shí)，因?yàn)樘摰拇嬖跇?gòu)成了實(shí)的發(fā)展，虛若不存在，生命活力便蕩然無(wú)存。他們的這一看法在《易.系辭傳》中體現(xiàn)出萬(wàn)物在虛空中進(jìn)行流動(dòng)、轉(zhuǎn)化.”有無(wú)相生”，“虛而不屈，動(dòng)而愈出”。

2.以小見(jiàn)大

中國(guó)園林建筑是打造空間的藝術(shù)。我們所使用的室就是我們所打造出的空間。朱彝尊為其故居嘉興“山曉閣”的題聯(lián)更能體現(xiàn)出所謂的空間意識(shí)，戶(hù)牖為門(mén)窗之意，大開(kāi)門(mén)窗，才能享受這大好河山之景。另有《淮南子·汜論訓(xùn)》：“夫戶(hù)牖者，風(fēng)氣之所從往來(lái)?！标愐恪哆^(guò)太行山書(shū)懷》：“朝來(lái)啟戶(hù)牖，山光照四壁?！边@些詩(shī)句通過(guò)戶(hù)牖表明出所謂的空間意識(shí)和空間美感?！按昂鲙X千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”詩(shī)詞描寫(xiě)從一門(mén)一窗體會(huì)到無(wú)限的空間。[7]

宋代郭熙在他的《林泉高致集》中論述：“山水有可行者，可望者，可游者，可居者。”這同樣是園林藝術(shù)的思想體現(xiàn)。在自然園林中要有建筑，達(dá)到可以居住，游玩，欣賞。窗戶(hù)的存在不是簡(jiǎn)單的更新空氣，而是通過(guò)窗戶(hù)欣賞到優(yōu)美景色，讓人獲得新穎的審美體驗(yàn)。

李澤厚先生在《美的歷程》中指出：“中國(guó)建筑最初不是以單一建筑物為主體，而是以空間較大、能夠互相配合的群體性建筑物作為主要特點(diǎn)，并且重視建筑物間的整體性。”[8]在私家園林中，住宅部分通常將均衡對(duì)稱(chēng)的院落建筑模式按照軸線排布組合起來(lái)。此種形式的庭院建筑對(duì)陰陽(yáng)平衡美學(xué)較為注重，軸線關(guān)系比較明確，兩側(cè)呈現(xiàn)完全對(duì)稱(chēng)的布局原則，是我國(guó)傳統(tǒng)建筑空間上的一種處理方法。在江南私家園林中，蘇州網(wǎng)師園的建筑大部分集中在東南部分，建筑布局呈現(xiàn)對(duì)稱(chēng)模式，西側(cè)作為園林的主要景區(qū)進(jìn)行布置建筑，水池周?chē)ㄖ奈恢貌季值卯?dāng)，形成眾星拱月格局，平衡感較為強(qiáng)烈。

我國(guó)園林建筑呈現(xiàn)三段式構(gòu)圖，底部是石材所構(gòu)臺(tái)基，中部為木材所構(gòu)的柱子斗拱，頂部為大屋頂。這體現(xiàn)出陰陽(yáng)相濟(jì)的哲學(xué)美學(xué)原理，石材臺(tái)基呈現(xiàn)陽(yáng)，木構(gòu)呈現(xiàn)陰；從建筑的立面造型上來(lái)看，實(shí)體墻面所呈現(xiàn)出的漏窗，也是古人陰陽(yáng)審美意識(shí)的體現(xiàn)

3.詩(shī)情畫(huà)意

園林建筑的存在滿(mǎn)足了人們的精神和物質(zhì)層面。但在精神層面上又具有較高的體現(xiàn)：①園林建筑的藝術(shù)性較高，其營(yíng)造的主要目的是滿(mǎn)足人們休閑娛樂(lè)的要求，審美藝術(shù)性比較高，具有較大的觀賞性質(zhì)；②園林建筑相對(duì)靈活化，因?yàn)閳@林建筑藝術(shù)性的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)建造上所受到的局限較弱，建筑物的面積、形狀隨機(jī)性比較強(qiáng)；③園林建筑的通透性強(qiáng)，園林建筑在建造時(shí)注重室內(nèi)外空間組織以及利用，將室內(nèi)外空間進(jìn)行有機(jī)化結(jié)合。④園林建筑序列性比較強(qiáng)，園林建筑注重打造一個(gè)步移景異的序列性空間。⑤園林建筑與環(huán)境結(jié)合密切，與其他景觀融為一體。與筑山、理水進(jìn)行配合，構(gòu)成較佳的景觀效果。

美感雖不能脫離形、色、聲、體的想象和情感上的欲望，但其高級(jí)形態(tài)卻超越這種感知、想象。這就是藝術(shù)作品中的“意味層”。阮籍的“微妙無(wú)形，寂寞無(wú)聽(tīng)”就體現(xiàn)藝術(shù)作品的意味層的經(jīng)驗(yàn)。[9]

六、結(jié)論

中國(guó)園林建筑受到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念以及美學(xué)思想的影響，富有中國(guó)氣韻，從建筑上的靈動(dòng)美、空間上的滲透美、視覺(jué)語(yǔ)言上的形式美，心理語(yǔ)言上的意境美等方面體現(xiàn)出中國(guó)道家思想，中國(guó)山水畫(huà)中的師法自然的影響，體現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)美學(xué)中的互通互融之處，體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的“大美精神”。