中日古典詩(shī)詞中的王昭君形象及其演變*

（南通大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,江蘇南通 226019）

關(guān)于昭君出塞的史料記載最早見于漢代班固《漢書·元帝紀(jì)》，昭君出塞的故事約在公元8世紀(jì)時(shí)經(jīng)由遣唐使傳入日本，開始在日本漢詩(shī)與和歌當(dāng)中頻頻出現(xiàn)①。隨著唐日文化交流盛況空前，昭君故事不僅在中國(guó)文人墨客的筆下綻放，更在日本漢詩(shī)作品中留下了不可磨滅的異域痕跡。

一、中國(guó)古典詩(shī)詞中的王昭君形象

自漢代開始，涉及昭君題材的古典詩(shī)詞多以“昭君怨”為主題，將其塑造成一個(gè)離鄉(xiāng)遠(yuǎn)嫁的薄命女子。后隨時(shí)代變遷以及社會(huì)發(fā)展演變出“愛國(guó)忠君”“敢于反抗”等形象。

（一）離鄉(xiāng)遠(yuǎn)嫁的“昭君”

西晉詩(shī)人石崇的《王明君辭》是目前可考的第一首詠昭君五言詩(shī)②。昭君被迫遠(yuǎn)嫁的凄婉形象與《漢書·元帝紀(jì)》中僅以史實(shí)平鋪直敘記載的“閼氏王檣”已產(chǎn)生了質(zhì)的區(qū)別，昭君形象由此從史學(xué)走入文學(xué)，可以說(shuō)石崇塑造出的昭君形象才是后世昭君文學(xué)的雛形。

南北朝與隋唐前期的昭君詩(shī)受宮體詩(shī)風(fēng)影響，辭藻華麗且意境唯美。梁簡(jiǎn)文帝蕭綱《明君詞》中“玉艷光瑤質(zhì),金錮婉黛紅”即指昭君容姿絕世?！扒镩苷諠h月,愁帳入胡風(fēng)”體現(xiàn)出昭君背井離鄉(xiāng)的孤獨(dú)寂寞之情，昭君形象在此間也漸趨固定為背井離鄉(xiāng)的悲情女子。

北宋中期，以王安石、歐陽(yáng)修為代表的詩(shī)人互相唱和，創(chuàng)作了一組昭君詩(shī)，首當(dāng)其沖的是王安石所作的《明妃曲》二首。其一“君不見咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無(wú)南北”將遠(yuǎn)嫁邊塞的王昭君與幽閉漢宮的陳阿嬌作比，意指人生失意不分處境，無(wú)從揣測(cè)，將昭君塑造成一個(gè)屈從于命運(yùn)、束手無(wú)策的悲苦女子。

（二）愛國(guó)忠君的“昭君”

白居易《王昭君二首》其二“君王若問(wèn)妾顏色，莫道不如宮里時(shí)”傳達(dá)對(duì)帝王的希冀眷戀之情。彼時(shí)的白居易涉世未深，恰好反映出了他此時(shí)的年齡與閱歷，透過(guò)昭君形象流露出白居易本人依戀君主、忠于國(guó)家的情懷[1]。

王安石所作的《明妃曲》其一從昭君初出漢宮之時(shí)落筆，“寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛”道出了昭君對(duì)漢家的思念眷戀。宋、明時(shí)期對(duì)儒家禮教的尊崇使得昭君詩(shī)深受封建禮教影響，昭君通常被塑造成一種設(shè)法取得皇帝垂青、渴望回到漢宮的合乎禮教的女子形象，逐步演變成貞潔烈女的形象。

（三）敢于反抗的“昭君”

在諸多關(guān)于王昭君的傳說(shuō)中，“昭君自請(qǐng)遠(yuǎn)嫁匈奴”這一情節(jié)可追溯至東晉孔衍所撰的《琴操》，而“王昭君拒絕賄賂畫師”的情節(jié)則見于《西京雜記》卷二“畫工棄市”。據(jù)此，可知在魏晉時(shí)期昭君有時(shí)會(huì)被塑造成一位極具個(gè)性風(fēng)骨的女子，她不向權(quán)勢(shì)高位低頭，寧愿以遠(yuǎn)嫁的沉痛代價(jià)捍衛(wèi)自身尊嚴(yán)。

安史之亂后杜甫《詠懷古跡五首（其三）》將王昭君塑造成巾幗英雄,這并不是一個(gè)偶然現(xiàn)象。他寫昭君的反抗與怨恨時(shí)，寄托了他的身世家國(guó)之情，反映的是杜甫在歷經(jīng)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程后，在暮年對(duì)人生和君臣關(guān)系的反思，表現(xiàn)出自身與政治中心的疏離之感。

唐元和十二年（817年），白居易作《昭君怨》。詩(shī)中一反自己少年時(shí)對(duì)君主的依戀希冀之情，“自是君恩薄如紙”大膽申斥皇帝的薄情寡義，委屈憤恨的昭君形象躍然紙上。其后，他在調(diào)任忠州刺史途中接連作三首昭君詩(shī)《題峽中石上》《過(guò)昭君村》《青?！罚挠枵丫裏o(wú)限同情，言畫工曲筆是昭君悲劇人生的根源所在。昭君形象在白居易昭君詩(shī)中數(shù)次發(fā)生轉(zhuǎn)折改變，與其個(gè)人仕宦心路歷程有著極大關(guān)聯(lián)，凸顯了中晚唐士人仕途不順的復(fù)雜心態(tài)。

二、日本漢詩(shī)中的王昭君形象

中日間文化淵源由來(lái)已久，在日本的漢文學(xué)當(dāng)中，漢詩(shī)可謂是最重要的一種創(chuàng)作形式。昭君其人與昭君出塞的故事傳入日本之后，歷經(jīng)千余年創(chuàng)作發(fā)展，在日本漢詩(shī)中廣為演繹和流傳。這些詩(shī)作在承襲中國(guó)文人對(duì)王昭君傳唱的基礎(chǔ)上，也對(duì)王昭君形象有了不同于中國(guó)的全新解讀。

（一）哀怨的“昭君”

日本漢詩(shī)集里題詠王昭君的作品不在少數(shù)，它們大都描寫昭君出塞時(shí)的悔恨與凄怨，貼近于中國(guó)詩(shī)歌中的“昭君怨”。日本現(xiàn)存最古老的漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》中“琴歌馬上怨，楊柳曲中春”便指昭君出塞。中古時(shí)期正值唐朝文化風(fēng)靡日本宮廷，嵯峨天皇作御詩(shī)《王昭君》“沙漠壞蟬鬢，風(fēng)霜?dú)堄耦仭?，邊地惡劣的環(huán)境愈發(fā)襯出昭君的渺小和無(wú)助，傳達(dá)出日本詩(shī)人對(duì)昭君的同情與嘆息。轉(zhuǎn)至中世，在歷經(jīng)了鐮倉(cāng)時(shí)代向室町時(shí)代過(guò)渡的南北朝文化后，北山文化③和東山文化④兩座文化高峰相繼矗立，眾多僧侶來(lái)華游歷修習(xí)，漢文學(xué)在日盛極一時(shí)。

近世詩(shī)人雨森芳洲所作《明妃曲》云：“自是紅顏多薄命，非關(guān)延壽誤丹青”，描寫王昭君出塞之后在胡地多有哀怨之思，自認(rèn)為紅顏薄命，與畫工曲筆無(wú)關(guān)。江戶中期著名詩(shī)人高野蘭亭也作《明妃曲》“行看一片燕支月，獨(dú)照峨眉馬上人”，以荒漠上的胭脂月色渲染出昭君只身前往苦寒之地的孤獨(dú)感。高野后又作《昭君怨》“傍人不解琵琶怨，笑向紅顏勸酒漿”描寫昭君在匈奴氈帳里強(qiáng)作笑顏的情境，側(cè)面折射出她內(nèi)心的痛苦。江戶后期詩(shī)人菅茶山在《王昭君圖》寫道：“月是漢宮月，人是漢宮人。如何沙草色，不似漢宮春？”從王昭君畫像來(lái)構(gòu)思，月色依舊，可人事全非，獨(dú)在異鄉(xiāng)的孤寂充斥了整個(gè)畫面，獨(dú)具日式審美趣味。

（二）憤懣的“昭君”

嵯峨天皇作御詩(shī)后，朝中文人大臣紛紛作奉和詩(shī)[2]。菅原清公《奉和王昭君》、朝野鹿取《奉和王昭君》這兩首奉和詩(shī)，在描寫王昭君愁怨的基礎(chǔ)上，從昭君本人角度落筆，道出了對(duì)和親政策的思考。菅原清公言“御狄寧無(wú)計(jì)，微軀鎮(zhèn)一方”，朝野鹿取言“閼氏非所愿，異類詎能安”。夷狄屬異類，王昭君作為一位在華夷觀念下熏陶長(zhǎng)大的后宮女子，亦不可能完全擺脫這種認(rèn)識(shí)的影響。她一方面試圖用華夏的文明禮儀去改變落后民族的風(fēng)習(xí)，另一方面卻對(duì)自身的微薄之力毫無(wú)信心。透過(guò)昭君在家國(guó)大義和個(gè)人命運(yùn)之間的矛盾心態(tài)，折射出的無(wú)疑是詩(shī)人對(duì)朝廷無(wú)所作為的不滿。

近世以來(lái)，詩(shī)人更注重表達(dá)自身主觀認(rèn)識(shí)。雨森芳洲的詠昭君詩(shī)其二《王昭君》“謀臣云集豈無(wú)計(jì)，枉令峨眉隨轉(zhuǎn)蓬”謀臣眾多竟無(wú)良策，以致昭君遠(yuǎn)嫁，蹉跎一生，字里行間難掩對(duì)朝廷的謀臣的譴責(zé)[3]。19世紀(jì)漢詩(shī)人田中修道與雨森芳洲思想一致，他的《王昭君》一詩(shī)以思辨的形式闡述了對(duì)和親政策的思考。若昭君和親成功，那么她對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宮中的公卿大臣；反之若和親政策不能成功，那么昭君無(wú)疑會(huì)淪落為后宮三千中最不幸的一個(gè)。無(wú)論是何種結(jié)果，流露的都是對(duì)無(wú)能朝廷的批判。近世之后的昭君詩(shī)作漸漸由對(duì)昭君凄苦命運(yùn)的同情轉(zhuǎn)為對(duì)無(wú)能朝廷政策的諷刺，投影于昭君形象的情感也由凄涼哀怨轉(zhuǎn)為委屈憤懣。

（三）意象化的“昭君”

《和漢朗詠集》中大江朝綱的《詠王昭君》在日本諸多詠昭君漢詩(shī)中傳唱度最高[4]。《源氏物語(yǔ)》在第十二回《須磨》中就有描繪光源氏邊彈琵琶邊吟唱大江朝綱詠昭君詩(shī)“胡角一聲霜后夢(mèng)”的場(chǎng)景，后在《太平記》等其他書籍中也被引用，可謂家喻戶曉。詩(shī)的尾聯(lián)引人注意：“昭君若贈(zèng)黃金賂，定是終生奉帝王”。作者并未稱贊昭君不為權(quán)勢(shì)折腰的反抗精神，而是替昭君感到不值，認(rèn)為侍奉帝王才是后宮女子最好的歸宿?？梢哉f(shuō)這句詩(shī)中帶有封建禮教的痕跡，足可見詩(shī)人受到了儒家觀念的影響。

中世時(shí)期，同為臨濟(jì)宗夢(mèng)窗派僧人的鄂隱惠奯的詩(shī)稿中有一首《題雪月梅畫軸》：“吾憐能畫毛延壽，肯為明妃一殺身”。鄂隱認(rèn)為昭君出塞是傳揚(yáng)千古的豐功偉績(jī)，轉(zhuǎn)而同情歷來(lái)為人詬病的畫工毛延壽，認(rèn)為是他的犧牲成就了昭君出塞的佳話，角度新穎,令人稱奇。

三、王昭君形象在中日古典詩(shī)詞中的比較

日本漢詩(shī)深受中國(guó)詩(shī)詞影響，詩(shī)作多模仿唐詩(shī)創(chuàng)作手法，主旨情感亦頗為相似。早在兩國(guó)進(jìn)行昭君題材詩(shī)詞創(chuàng)作的初期，就開始了對(duì)于“昭君怨”的吟詠。諸如西晉詩(shī)人石崇的《王明君辭》中的“昔為匣中玉，今為糞上英。朝華不足歡，甘與秋草并”，以及日本現(xiàn)存最古老的漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》中的“琴歌馬上怨，楊柳曲中春”，無(wú)一不將“昭君怨”描繪得淋漓盡致。

王昭君形象在中日古典詩(shī)詞中呈現(xiàn)出的差異也是顯而易見的。中國(guó)詩(shī)詞在“昭君怨”的基礎(chǔ)上，多角度且深刻地挖掘了昭君性格的各個(gè)側(cè)面，賦予昭君忠君愛國(guó)、遵于禮教抑或敢于反抗、堅(jiān)忍不屈的思想，在豐滿其形象的同時(shí)也反襯出自身的情感。相較之下，日本詩(shī)人在塑造昭君形象時(shí)更注重描繪昭君出塞后的實(shí)情實(shí)景，在感情表達(dá)上傾向于將自身代入昭君角色從而引起共鳴。日本漢詩(shī)中鮮見政治意圖，所發(fā)議論多為對(duì)昭君出塞這一歷史事件的客觀評(píng)價(jià)，詩(shī)中也并無(wú)寄寓詩(shī)人的政治抱負(fù)或個(gè)人理想。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)中日古典詩(shī)詞中不同類型的王昭君形象進(jìn)行梳理和分析，將中國(guó)古典詩(shī)詞中呈現(xiàn)出的昭君形象歸納為“離鄉(xiāng)遠(yuǎn)嫁”“愛國(guó)忠君”“敢于反抗”這三類，將日本漢詩(shī)中呈現(xiàn)出的昭君形象以“哀怨”“憤懣”“意象化”這三個(gè)詞來(lái)概括，全面地展示昭君形象在不同民族、不同時(shí)期的演變。通過(guò)分析王昭君形象在中日古典詩(shī)詞中的不同類別，追溯其演變軌跡，一方面有助于豐富我們對(duì)于中日古典文學(xué)之間密不可分的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，另一方面也可以窺見日本文學(xué)中對(duì)王昭君形象進(jìn)行模仿與創(chuàng)作的痕跡。

注釋：

①阿部泰記.中日王昭君故事中的通俗文藝思想[J].三峽論壇(三峽文學(xué).理論版）,2010,32-39.

②過(guò)元琛.中國(guó)文學(xué)中王昭君形象的古今演變[D].上海:復(fù)旦大學(xué),2010.

③室町時(shí)代初期文化（1358-1408年）融合了傳統(tǒng)的公家文化和新興的武家文化，深受禪宗的影響。

④室町時(shí)代中期文化(1453-1473年)是傳統(tǒng)的貴族文化、武家文化、五山僧人所傳播的宋元文化和新興的庶民文化相融合的復(fù)合文化。