東西方文化的碰撞與交融

劉子璇

摘要：在全球一體化的發(fā)展背景下，東西方文化的碰撞與交融是不可回避的問題。電影《別告訴她》就通過人物的塑造、情節(jié)的構(gòu)成為觀眾展現(xiàn)了這一點(diǎn)。本文就“臨終告知權(quán)”這一問題作為探討的核心，從思維異向性、觀念異向性兩方面說明東西方關(guān)于公域與私域的文化碰撞;又從交流性認(rèn)同、共生性行為兩方面闡述東西方文化在了解與共鳴中達(dá)成交融，以不同角度解讀影片中無(wú)所不在的文化命題。

關(guān)鍵詞：東方文化;西方文化;文化交融;《別告訴她》

中圖分類號(hào)：I235.1?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2021）01-0085-03

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化的程度不斷加深，跨文化現(xiàn)象也越來(lái)越頻繁。而電影《別告訴她》的導(dǎo)演王子逸就是一位美國(guó)華裔，故事也是根據(jù)她的親身經(jīng)歷所改編。雖然她是黑頭發(fā)黃皮膚的黃種人，但卻在美國(guó)出生、長(zhǎng)大。換句話說，影片導(dǎo)演的價(jià)值觀形成階段是在美國(guó)，她本人也受到了西方思維方式與觀念的浸潤(rùn)。正是由于這一點(diǎn)，影片從與導(dǎo)演有著相同文化背景的女主角的視角出發(fā)，為觀眾展現(xiàn)了東西方文化的碰撞與交融。

一、私域與公域：東西方文化的碰撞

美國(guó)人類學(xué)家愛德華·霍爾曾在《隱藏的維度》一書中引入了“文化冰山模式”，用于解構(gòu)不同文化所帶來(lái)的碰撞。正如霍爾所說，文化系統(tǒng)就像是在水面上漂浮的冰山，未被發(fā)現(xiàn)的部分就是隱形文化所隱藏的部分，它包括思維方式、價(jià)值觀念的不同，而這種不同必定會(huì)引起碰撞。那么在《別告訴她》這一影視文本之中，上述兩方面原因?qū)е铝藮|西方對(duì)于“臨終告知權(quán)”問題的認(rèn)知分歧。正如在影片中女主角的大爺對(duì)她說，西方人的生命觀是把生命看成個(gè)體的，而東方會(huì)把生命看成集體的。

（一）思維異向性

思維方式是人們用來(lái)處理信息和感知周圍世界的一種思維習(xí)慣，它是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的一種較為固定的元認(rèn)知模式。從某種意義上講，思維方式體現(xiàn)著一個(gè)民族的文化特征，是一個(gè)民族文化的核心部分[1]。具體來(lái)說，西方的思維模式注重邏輯推理，而東方注重情感體驗(yàn)。就如電影《意愿清單》，不管是資產(chǎn)雄厚、社會(huì)地位高的愛德華，還是窮困潦倒的卡特，他們對(duì)于死亡的態(tài)度出奇的一致——坦然。醫(yī)生在宣布他們的檢查結(jié)果時(shí)，沒有像國(guó)產(chǎn)影視作品那樣，嚴(yán)肅地說一句“叫你們家屬來(lái)”，而是直接地告訴他們只剩下1年的壽命。這恰好為影片的主題建構(gòu)提供了可能，美國(guó)人拍的作品中，似乎對(duì)這一行為見怪不怪，但在文化碰撞的文本《別告訴她》中就體現(xiàn)為以女主角的西方人視角來(lái)看在東方社會(huì)背景和現(xiàn)實(shí)下，東方人的種種“難以理解”的行為。如影片所探討的核心主題——奶奶身患癌癥時(shí)日無(wú)多，到底告不告訴她？女主角碧莉的全家都默契地用表弟結(jié)婚這一契機(jī)使得全家人在奶奶家團(tuán)聚，當(dāng)碧莉感到疑惑時(shí)，她的父母也沒打算說出真相。對(duì)于這種“謊言”，碧莉從一開始就感到不解。表弟與他女朋友才認(rèn)識(shí)3個(gè)月，為什么這么快就結(jié)婚，為什么要拿結(jié)婚為幌子回國(guó)團(tuán)聚。而碧莉父母對(duì)于這些問題的解釋，用一句“這是為了你奶奶好”而覆蓋，似乎有些言不由衷。再有，碧莉回國(guó)后，姑姑帶她去洗浴中心“放松”，趴在床上等待拔罐的碧莉以她困惑的視角為我們呈現(xiàn)了西方人對(duì)于中醫(yī)的懷疑。在西方人重實(shí)證、講科學(xué)的思維之下很難理解中醫(yī)的“拔罐”遵循了哪種醫(yī)學(xué)理論，有什么科學(xué)依據(jù)。而這種體現(xiàn)在影片方方面面的思維異向性，正是對(duì)“臨終告知權(quán)”問題的解釋之一，一些展現(xiàn)在影片文本中的矛盾沖突似乎有據(jù)可循。

（二）觀念異向性

中國(guó)傳統(tǒng)文化以社會(huì)群體作為價(jià)值主體，形成了一種社會(huì)本位的價(jià)值系統(tǒng)。而個(gè)人主義作為西方價(jià)值觀念的思想基礎(chǔ)，體現(xiàn)了西方價(jià)值觀念的根本性質(zhì)[2]。除了上文中所提到的碧莉的大爺對(duì)于東西方生命觀的異同所做的闡釋之外，影片文本中多處都在說明著這種觀念異向造成的文化碰撞。在中國(guó)有一種特殊的職業(yè)叫做“哭喪”，家中有人逝去時(shí)會(huì)請(qǐng)兩位“哭喪”的師傅來(lái)，很大程度上是為了讓外人覺得這家孩子非常孝順。其實(shí)這種職業(yè)的存在以及市場(chǎng)的廣闊無(wú)不證明東方“群體本位”觀念的根植，甚至說，在人逝去后，關(guān)于死亡的儀式也是給除了本人之外的親人、旁觀者所看，滿足的是集體心理中的群體認(rèn)同，這在西方人碧莉看來(lái)是十分荒謬的。影片文本中還有一處細(xì)節(jié)，也值得尋味，碧莉初次回到家來(lái)賓館辦理入住，操著東北口音的賓館經(jīng)理把行李送到碧莉的房間后一直在詢問她對(duì)于東西方生活差別的感受。彼時(shí)，碧莉的賓館房間已經(jīng)是她自己的私域，那道半掩不關(guān)的房間門似乎在阻隔著不同文化的代表，碧莉在表達(dá)了幾次告謝之后，經(jīng)理依舊自說自話。這一影像在東西方的文化體認(rèn)之下變得滑稽，也是碧莉?qū)τ谶@種文化碰撞的直接性認(rèn)識(shí)。碧莉?qū)τ谶@塊既熟悉又陌生的土地的疑惑還未得到解答之時(shí)，就有不同的人來(lái)向她提出新問題，這些困惑的堆積使得碧莉一直在東西方文化的邊緣處游離。在網(wǎng)劇《我是余歡水》中，余歡水在得知自己身患絕癥并不久將辭于人世之時(shí)，果然選擇與愛人離婚，可是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的絕癥是被誤診之后，又迫不及待地想與愛人復(fù)婚。這樣一離一復(fù)的行為，無(wú)不顯示著在東方文化中，個(gè)體始終將自己寓于家庭即集體之內(nèi)，把自己的生命看成是家庭的一部分。而不管是崇尚群體本位的東方文化，還是遵循個(gè)人本位的西方文化，都有一定的優(yōu)勢(shì)和局限性，前者會(huì)使民族的凝聚力更強(qiáng)，后者會(huì)使個(gè)人得到最大限度的舒展，唯有將兩者結(jié)合，兼容并包才能誕生不斷適應(yīng)新時(shí)代的新文化。

二、了解與共鳴：東西方文化的交融

對(duì)于具體的影像文本來(lái)說，跨文化背景的故事往往會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)以上的主體身份，我們可以把它看成是“他者”與“自我”，而這種文化上的“他者”身份使得主角在表達(dá)人生困境時(shí)的視角會(huì)迥異于本土文化，而多一份冷靜客觀[3]。一個(gè)民族的特征，包含著該民族的歷史、地理背景、思維模式、道德規(guī)范和社會(huì)觀念等。當(dāng)重大的文化差異使得雙方在理解上產(chǎn)生分歧，影響有效交流的期望時(shí)，便產(chǎn)生了跨文化交際[4]。而這種交際在逐漸深入的過程中也包含著對(duì)于東西方文化的進(jìn)一步交融。

（一）交流性認(rèn)同

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”援引自費(fèi)孝通先生關(guān)于處理不同文化關(guān)系的十六字箴言。這提示我們不僅要認(rèn)同自己的文化，對(duì)其它民族的文化也要取其精華，帶著接納的態(tài)度去面對(duì)。電影《別告訴她》中的幾場(chǎng)群戲，通過演員們精湛的演技以及故事設(shè)置的巧妙性而堪稱經(jīng)典，其中一場(chǎng)是這個(gè)大家庭在飯店一起吃飯的場(chǎng)景。從視聽語(yǔ)言的角度上分析，雖然在飯桌上每位家人都有相互之間的交流，但是鏡頭卻沒有給整個(gè)家庭或某組人的近景與特寫鏡頭，而是把每個(gè)人說話的場(chǎng)景通過蒙太奇的組接而割裂開。姑姑在對(duì)碧莉一家的美國(guó)式生活表達(dá)不屑之后，被碧莉媽媽反問，“那你為什么想把兒子送出國(guó)外”，姑姑啞口無(wú)言。這場(chǎng)飯局看似是這個(gè)家庭時(shí)隔數(shù)十年后的團(tuán)聚，但其實(shí)不然，由于數(shù)十年的時(shí)間中，家庭成員間各自所受教育、生活背景完全不同，所以為觀眾呈現(xiàn)出的則是兩種相悖文化之間的博弈。但可能因?yàn)檫@場(chǎng)博弈發(fā)生在東方，所以這場(chǎng)直接的沖突和碰撞終以“認(rèn)同”作為結(jié)局而被打破。后現(xiàn)代認(rèn)同的復(fù)雜性與多元性指向認(rèn)同的交互性行為，即認(rèn)同在不同主體的交互作用及自我與社會(huì)的交互作用中形成。雖然主體仍然具有一個(gè)內(nèi)在核心或本質(zhì)，但更多是在與其自身之外的他者認(rèn)同的對(duì)話中形成，文化認(rèn)同因而具有深刻的多樣性特征[5]。

（二）共生性行為

國(guó)際社會(huì)雖然沒有統(tǒng)一的政府，但是國(guó)際社會(huì)的所有行為體在社會(huì)生活的各個(gè)方面的互相往來(lái)和互相依賴卻顯示了多元共生狀態(tài)。共生性是社會(huì)生活各個(gè)方面的互相依賴性，而國(guó)際共生性不僅是所有行為體在國(guó)際社會(huì)生活各個(gè)方面的互相依賴性，而且是多元、復(fù)合性互相依賴[6]。國(guó)際社會(huì)維度尚且對(duì)共生性有著明確的界定，那么在跨文化領(lǐng)域這種共生性行為的存在則更加明顯。如在電影《別告訴她》中，一場(chǎng)帶有“謊言”色彩的婚禮，是一家人第二次聚集的場(chǎng)所。宴席上，在日本生活的大哥一家與在美國(guó)生活的碧莉一家一起做著十分無(wú)厘頭的中國(guó)游戲“蘿卜蹲”。一樣是不同家庭成員的輪番出場(chǎng)，但這次的景別與上文中提到的“劍拔弩張”的場(chǎng)景相比極具柔和性。鏡頭的過渡不再是冷漠的硬切，而是巧妙地加入了長(zhǎng)鏡頭元素，似乎也在暗示著一家人在這個(gè)幼稚的游戲中達(dá)成了某種程度的和解與妥協(xié)。除此之外，碧莉在老家時(shí)跟隨奶奶做過一次滑稽的晨練活動(dòng)，內(nèi)容之一便是對(duì)著天空大喊，據(jù)奶奶所說“可以通過大喊把身體的毒素排出去”。自幼受西方教育的碧莉自是不相信奶奶的這套說辭，也只是敷衍喊了兩聲了事。但當(dāng)碧莉返回美國(guó)時(shí)，她在熙熙攘攘的紐約街道中對(duì)著天空大喊了一聲，與此同時(shí)中國(guó)老家的麻雀聞聲而動(dòng)，這一聲吶喊似乎也暗喻著碧莉的這趟中國(guó)之行找到了答案。2001年由鄭曉龍指導(dǎo)的電影《刮痧》引起了東西方的熱議，該部影片通過中國(guó)爺爺在美國(guó)為孫子進(jìn)行“刮痧”治療后留下的斑痕，被美國(guó)醫(yī)生認(rèn)為是虐待兒童的證據(jù)，從而監(jiān)護(hù)人被起訴的故事。雖然在證明刮痧這一行為合規(guī)性的過程十分曲折，但是最后美國(guó)警方還是通過中國(guó)醫(yī)生以身試法的講解，明白了刮痧的原理，取消了對(duì)監(jiān)護(hù)人的控訴。由此可見，東西方文化的碰撞與沖突固然存在，并且在很大程度上是不能被消解的，但是像影片中的碧莉、美國(guó)警方等人似乎都在兩種文化之間找到了交融的節(jié)點(diǎn)，讓跨文化交際成功，使一切行為得以有共生的存在。

三、結(jié)語(yǔ)

影片結(jié)尾，導(dǎo)演交代了原本被醫(yī)生告知只剩半年壽命的奶奶最后生活了6年。這樣半開放式的結(jié)尾似乎讓觀眾又回到了對(duì)“臨終告知權(quán)”這一問題的討論上來(lái)，如果當(dāng)初如實(shí)告訴了奶奶，她還能生活得這么久嗎？答案可能沒人知道。但從深層次講也是對(duì)東西方文化交織背景之下的反思，看似烏托邦式的結(jié)局正是對(duì)二者文化碰撞與交融之后的回應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯玉波.文化心理學(xué)視野中的思維方式[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2007（2）：211-216.

[2]楊勝利.從“群體本位”與“個(gè)人本位”看中西文化價(jià)值觀的差異[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2001（5）：105-108.

[3]孟春蕊.東西方文化碰撞中的倫理困惑——談李安電影的文化基因[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009，22（5）：129-131.

[4]蔡榮壽，金芳穎.跨文化交際通論[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2009：48-49+216.

[5]汪娟.斯圖亞特·霍爾的后現(xiàn)代主體理論與文化認(rèn)同觀[J].浙江學(xué)刊，2013（5）：112-116.

[6]金應(yīng)忠.試論人類命運(yùn)共同體意識(shí)——兼論國(guó)際社會(huì)共生性[J].國(guó)際觀察，2014（1）：37-51.

[責(zé)任編輯：楊楚珺]