普會(huì)寺解讀

劉麗娜

摘 要：普會(huì)寺是藏傳佛教格魯派傳承寺廟，基本保持了清代初建時(shí)的格局，主體建筑基本保留了歷史原構(gòu)。從創(chuàng)建初期至今，仍然沿用作為宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。文章從普會(huì)寺的歷史沿革、建筑格局和文物價(jià)值方面解析普會(huì)寺。

關(guān)鍵詞：普會(huì)寺;藏傳佛教;建筑

普會(huì)寺，又稱(chēng)希拉穆仁召，位于達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗希拉穆仁蘇木（鄉(xiāng)）政府所在地，系席力圖召4座屬?gòu)R之一及避暑廟。清乾隆三十四年（1769），清廷御賜滿(mǎn)、蒙、漢、藏四體文字“普會(huì)寺”匾額（圖1）。1999年4月，普會(huì)寺被包頭市人民政府公布為第二批市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位;2006年9月，被內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府公布為第四批自治區(qū)級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

清乾隆三十四年（1769），時(shí)任呼和浩特掌印扎薩克達(dá)喇嘛的第六世席力圖呼圖克圖阿格旺羅布桑達(dá)瓦用私財(cái)在歸化城北75千米處希拉穆仁之地新建寺廟，習(xí)稱(chēng)席力圖希拉穆仁廟、北席力圖召。寺廟坐北朝南，其中緊密相連的東、中、西三個(gè)院落并列布局，由席力圖召管理，并由主廟委派達(dá)喇嘛管理該廟（圖2）。

1 普會(huì)寺歷史沿革

①1769年，始建寺廟，系席力圖召四座屬?gòu)R之一及避暑廟。

②1919年，該寺達(dá)喇嘛在廟中創(chuàng)辦學(xué)堂，招收13名僧俗學(xué)生。

③1940年，希拉穆仁廟管轄地被編為席力圖旗，該寺薩木丹達(dá)喇嘛任旗長(zhǎng)。

④1966年至1976年，寺廟遭到嚴(yán)重的破壞。

⑤1983年，成立了普會(huì)寺廟管會(huì)，負(fù)責(zé)寺廟的管理工作。

⑥1986年，成立達(dá)茂旗文物管理所，負(fù)責(zé)普會(huì)寺文物管理工作。

⑦1999年，寺廟西院移交給達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗文管所管理，被文物部門(mén)辟為民族民俗博物館。

⑧1980年至2003年間，對(duì)普會(huì)寺進(jìn)行了三次修繕。

2 普會(huì)寺建筑格局

寺廟建筑風(fēng)格為漢藏結(jié)合式建筑，現(xiàn)存建筑主要有東院的天王殿、大雄寶殿、七間廳（護(hù)法殿），中院的活佛殿，西院的六世活佛舍利堂。

坐北朝南緊密相連的東、中、西三個(gè)院落并列布局，是普會(huì)寺的一個(gè)顯著特點(diǎn)，漢式建筑群如同眾星捧月那樣，使用漢藏建筑形式相結(jié)合建成的大經(jīng)堂在中間閃耀著異彩，顯得非常突出。最東邊的院落在建筑習(xí)俗上也處在較尊貴地位，天王殿、大雄寶殿及其配殿均坐落在東院，中院是活佛生活起居的地方，活佛府位于該院之北，自身組成一個(gè)建筑單元，它是寺院中最高權(quán)力的象征，是行政事務(wù)的中樞。西院北端為活佛舍利堂，這也是本召的神圣之地，活佛在本召享有至高無(wú)上不可侵犯的權(quán)威，具有一切權(quán)力和法力，這些都是從已圓寂的老活佛那里傳承得來(lái)的，這處活佛舍利堂是為紀(jì)念六世席力圖活佛而建立的。普會(huì)寺在建筑上的布局處理方式在其他寺院并不多見(jiàn)。東、中、西三個(gè)院落各自有南北向的中軸線(xiàn)，建筑主次關(guān)系分明，中軸線(xiàn)之外采取對(duì)稱(chēng)布局。在眾多漢式建筑中，只有東院天王殿是歇山頂、中院活佛府耳房為卷棚頂，其余均為硬山頂（前帶廊柱）。漢藏式建筑形式結(jié)合的大雄寶殿，其建筑成就最為突出（圖3）。

2.1 大雄寶殿

大雄寶殿是東院的主體建筑，大雄寶殿外觀為漢藏結(jié)合式建筑。藏傳佛教寺院一般將大雄寶殿稱(chēng)為大經(jīng)堂，為全召僧眾集會(huì)誦經(jīng)之所，間寬19.5米，進(jìn)深26.4米，高40余米，位于東院天王殿之北，殿前的平臺(tái)面積較大，使大經(jīng)堂建筑顯得偉岸莊嚴(yán)。

對(duì)大經(jīng)堂進(jìn)行細(xì)分：前（南）部為誦經(jīng)的經(jīng)堂，建筑高二層，面積較大，居后（北）部供佛像的地方稱(chēng)佛堂，建筑高三層，面積較小，兩者組合在一個(gè)整體內(nèi)，一大一小，這種格局為內(nèi)蒙古各召大殿建筑最常見(jiàn)的處理方法。

大雄寶殿外觀：正面中間出雙重短檐，底層四周有廊柱，二層、三層圍有白色藏式女墻，頂為三座漢式歇山頂，依序增高排列，神奇出沒(méi)，變化多端。殿頂端裝飾有銅制飾物，飾物為8個(gè)“廟頂柱”、2個(gè)經(jīng)幢、法輪及一雙跪鹿，金光四射，象征佛光普照。與呼和浩特市席力圖召大殿相比，本殿漢藏建筑形式結(jié)合關(guān)系更加成熟，特別是大膽使用外檐廊柱，紅柱白墻對(duì)比鮮明強(qiáng)烈，更適合置于草原環(huán)境中，與草原的色調(diào)十分相配。大雄寶殿建筑格局與位于西藏日喀則班禪額爾德尼行宮札什倫布寺相同，它有著象征特權(quán)的三扇大紅門(mén)，是由32根大紅柱支撐的三層建筑，此種樣式的大殿在內(nèi)蒙古地區(qū)獨(dú)具特色，獨(dú)一無(wú)二（圖4）。

大殿內(nèi)觀：一樓內(nèi)廳即佛堂，主供釋迦牟尼等三世佛及護(hù)法神像，東側(cè)、西側(cè)置108卷《甘珠爾經(jīng)》。內(nèi)廳佛堂有兩根大紅柱子，上面的蟠龍是立體的，在內(nèi)蒙古寺院中這種雕塑手法已發(fā)現(xiàn)數(shù)處，但普會(huì)寺蟠龍也有自己獨(dú)到的地方。在柱間放有一盞可盛50斤黃油（黃油為奶油，不許用動(dòng)物身上的油）的大萬(wàn)年燈，周?chē)胖酶鞣N供器、供品等。外廳經(jīng)堂正中放著活佛的座椅，座椅兩側(cè)是喇嘛念經(jīng)用的坐塌，放置有各種用途的木桌，還放著佛樂(lè)鼓、鈸、镲、鑼、喇叭等各種樂(lè)器。二樓主供8米高的彌勒佛像、量壽佛像及“跳鬼”使用的面具、道具和服裝等。三樓供奉著眾多的護(hù)法神像，其中有1000尊形體較小的造像，是為了取“千佛”之意。

2.2 天王殿

天王殿是東院最南端的建筑，其為歇山頂，磚木混合結(jié)構(gòu)，平面呈長(zhǎng)方形，是作山門(mén)使用（圖5）。

2.3 七間廳（護(hù)法殿）

七間廳（護(hù)法殿）位于大雄寶殿之后（圖6），這里是審訊犯人的地方，里面放有皮鞭和其他刑具。普會(huì)寺的刑罰有板打、棍打、鞭打，不服刑的要捆在柱子上或馬樁上，對(duì)喝酒鬧事者，要掛上酒瓶子在居民點(diǎn)游街示眾，只是刑罰中沒(méi)有死刑。

2.4 活佛殿

活佛殿是中院的主體建筑，又稱(chēng)格根倉(cāng)（格根意為活佛，相當(dāng)于活佛府）。正房為硬山五間前廊，頂有銅制的吉祥飾物，房?jī)?nèi)有一個(gè)活佛的一個(gè)席位、十六個(gè)喇嘛念經(jīng)的坐榻。在佛龕內(nèi)供有十余尊銅佛像、十八尊玉質(zhì)佛、觀世音及宗喀巴等像。東耳房是活佛的會(huì)客室，西耳房是庫(kù)房（放有轎子、經(jīng)卷、用具、衣物等）?；罘鸶腔罘鹱≡诒菊贂r(shí)的起居室、傳法處和接待室，是佛倉(cāng)中的內(nèi)倉(cāng)（倉(cāng)系藏語(yǔ)音譯而來(lái)，成為蒙語(yǔ)稱(chēng)甲巴，意為辦事地點(diǎn)、庶務(wù)處。），是本召可移動(dòng)文物放置最多的地方（圖7）?；罘鸶阅峡煞Q(chēng)為活佛府的外院，居住者都是僧職人員，即執(zhí)事喇嘛。比較小的三間房?jī)?nèi)住著活佛的馬倌，他們屬于服役喇嘛。

2.5 六世活佛舍利堂

六世活佛舍利堂為西院的主體建筑，硬山三間，有前廊，是為普會(huì)寺創(chuàng)立者六世席力圖活佛建造的，正房?jī)?nèi)供有六世活佛的真身。其遺體經(jīng)鹽腌制不腐，用泥與紙漿照本人形象裱塑其外，表面涂成金色（圖8）。

普會(huì)寺院中放置了一個(gè)石基座，整體呈須彌座形，飾有云龍紋、纏枝蓮花紋等，上有“大清乾隆三十四年（1769年）菊月上浣建立”的銘文（圖9）。

3 普會(huì)寺價(jià)值

3.1 歷史價(jià)值

普會(huì)寺反映了清代蒙古地區(qū)佛教的傳播情況，為研究蒙古地區(qū)的佛教提供了寶貴資料，是漢、蒙、藏文化相互交流融合的產(chǎn)物。

席力圖召是內(nèi)蒙古呼和浩特市規(guī)模最大的藏傳佛教寺院，其對(duì)社會(huì)的影響很大，四世席力圖活佛因參與康熙平定噶爾丹戰(zhàn)亂有功，受到皇帝的特殊恩遇。康熙三十五年（1696），皇帝為了紀(jì)念親征噶爾丹戰(zhàn)事勝利，命席力圖召于召內(nèi)刻碑，載文以傳后世，不久“呼和浩特喇嘛印務(wù)處”（呼和浩特召寺喇嘛首腦，掌印的僧官）一直掌握在該寺的活佛手中。乾隆十六年（1751），皇帝特命蒙古喀爾喀部額附親王之子為六世轉(zhuǎn)世席力圖活佛，這位活佛兩次進(jìn)京面見(jiàn)皇帝謝恩，都受到了賞賜。六世席力圖活佛為了感念“皇恩浩蕩”，故筑建此寺，并向皇帝求賜名，乾隆御筆“普會(huì)寺”，準(zhǔn)賞懸掛滿(mǎn)、蒙、漢、藏四體文字匾額，并賜給普會(huì)寺大片土地作為廟產(chǎn)（膳召地）。席力圖召在清代有特殊的政治地位，其召大且財(cái)亦充足，加上普會(huì)寺有廣闊的牧場(chǎng)和遠(yuǎn)近信眾進(jìn)香，經(jīng)濟(jì)收入頗豐，其建筑群體也由此逐漸形成規(guī)模。

3.2 藝術(shù)科學(xué)價(jià)值

普會(huì)寺為漢藏結(jié)合式建筑，佛殿坐北朝南，三個(gè)緊密相連的東、中、西院落并列布局是普會(huì)寺的一個(gè)顯著特點(diǎn)。漢式建筑群如同眾星拱月般存在，漢藏建筑形式結(jié)合的大經(jīng)堂在中間閃耀著異彩，非常突出。最東的院落在建筑習(xí)俗上也處于比較尊貴的地位，天王殿、大雄寶殿均坐落在東院。

大雄寶殿漢藏建筑形式結(jié)合關(guān)系相比本地區(qū)的其他漢藏建筑更加成熟，在內(nèi)蒙古地區(qū)獨(dú)具特色，獨(dú)一無(wú)二。特別是大膽地使用外檐廊柱，白墻，紅柱，與優(yōu)美廣闊的草原環(huán)境十分相配，在莊嚴(yán)之中增添了幾分清秀。中院是活佛生活起居的地方，活佛殿位于中院之北，自組成一個(gè)建筑單元，西院北端為六世活佛舍利堂，普會(huì)寺建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，建筑古樸雄偉，作為仍延續(xù)原有功能的宗教場(chǎng)所，是內(nèi)蒙古地區(qū)重要的宗教場(chǎng)所，反映了藏傳佛教文化在內(nèi)蒙古地區(qū)的傳播和發(fā)展。

3.3 社會(huì)價(jià)值

普會(huì)寺是內(nèi)蒙古希拉穆仁草原上一座著名的藏傳佛教格魯派寺院，是漢、蒙、藏文化相互接觸融合的產(chǎn)物。普會(huì)寺實(shí)行的是都統(tǒng)制（也叫總管制），直接受清朝理藩院轄制。席力圖召六世活佛在希拉穆仁河畔建普會(huì)寺后，把召河一帶的牧民全部變成廟屬牧民，稱(chēng)作“黑徒”。這時(shí)的軍政大權(quán)全部歸寺廟，形成政教合一的統(tǒng)治格局。內(nèi)蒙古絕大多數(shù)藏傳佛教寺院只做到政教結(jié)合，而沒(méi)有政教合一，因?yàn)楹笳邽榍逋⑺粯?lè)意或不容許，而普會(huì)寺政教合一的程度較濃厚。

普會(huì)寺作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位席力圖召的屬?gòu)R，是內(nèi)蒙古西部地區(qū)有著重要影響力的寺院。1999年4月，這座雄偉壯觀的草原古剎—普會(huì)寺被包頭市人民政府公布為第二批市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2006年9月，被內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府公布為第四批自治區(qū)級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。目前，普會(huì)寺已成為達(dá)茂旗旅游的核心景區(qū)。