太極拳申遺成功背后

新時(shí)代下，武德教育亦不可缺。武德代表進(jìn)取、勇氣和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。今天的武德教育既要從傳統(tǒng)出發(fā)，也要立足當(dāng)下;既要有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“為國(guó)為民”“俠者情懷”，也要具備“進(jìn)取、愛(ài)國(guó)、擔(dān)當(dāng)、誠(chéng)信”的國(guó)家公民氣質(zhì)。

2020年12月17日，太極拳被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，可謂是為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化最大的“正名”。歡欣鼓舞之后，我們?nèi)匀恍枰恍袄渌伎肌保航陮?duì)太極拳等一些傳統(tǒng)武術(shù)文化的質(zhì)疑和無(wú)底線的消費(fèi)，究竟還會(huì)持續(xù)多久？

吃透“武德”：尚武、道義、為國(guó)為民

武德源于兼并與融合的原始戰(zhàn)爭(zhēng)，它由戰(zhàn)爭(zhēng)決定并為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，春秋各國(guó)爭(zhēng)霸可見(jiàn)一斑。如晉楚兩國(guó)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，晉軍一敗涂地，撤退中戰(zhàn)車陷進(jìn)泥坑動(dòng)彈不得。這時(shí)，楚兵竟幫助晉軍修理戰(zhàn)車，脫離泥潭。對(duì)兩國(guó)兵將來(lái)說(shuō)，堅(jiān)守武德、信仰和榮譽(yù)感遠(yuǎn)高于戰(zhàn)事輸贏。楚軍勝利，窮寇莫追，既合乎禮儀，又有道義，是真正的“友誼第一，比賽第二”。

近代中國(guó)發(fā)揚(yáng)武德，被看成重鑄國(guó)民道德、振興國(guó)家的希望。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使清朝面臨內(nèi)憂外患的局面，以“武”救國(guó)，愛(ài)國(guó)主義此時(shí)此刻上升為武德的核心要義。

尚武，不僅是對(duì)身體強(qiáng)健的呼吁，更在于改造國(guó)民性的精神需求。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，洋務(wù)派只是簡(jiǎn)單停留在買槍炮、造輪船等器物層面，弘揚(yáng)民族自強(qiáng)氣質(zhì)，一掃“病夫之國(guó)”的羸弱，才是拯救國(guó)家的應(yīng)有邏輯。

一批英雄武師在這一時(shí)期大放異彩。社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，擁有共同價(jià)值觀、遵守共同行為準(zhǔn)則的群體會(huì)組成一個(gè)“道德共同體”?；粼椎奈涞戮捅毁x予了厚重的家國(guó)意識(shí)，作為霍元甲精武會(huì)的集體記憶，更作為近代中國(guó)人的集體記憶與想象的有力代表被代代流傳。

近代中國(guó)武俠文學(xué)的創(chuàng)作，成為武德快速傳播的通道，成就了霍元甲從“武師到民族英雄”角色的升華，對(duì)社會(huì)群眾具有廣泛的宣傳教育作用，是影響人們理解武德的重要窗口。

聚焦當(dāng)下，優(yōu)質(zhì)的軍旅劇作可與之媲美。中國(guó)軍旅文化的重心是武德文化。武德文化令軍旅劇作充滿戲劇性張力，堅(jiān)守“圖國(guó)忘死，貞也”的民族氣節(jié)，強(qiáng)調(diào)“犧牲小我，成就大我”的大局觀念，推崇“以身殉國(guó)，壹意而已”的犧牲精神。譬如《亮劍》中，李云龍所部勇于爭(zhēng)取勝利的“亮劍”精神，又如《女子特戰(zhàn)隊(duì)之火鳳凰》中，女子特戰(zhàn)員巾幗不讓須眉的拼搏精神。

扭轉(zhuǎn)武德教育式微

當(dāng)前，部分習(xí)武者的精神信仰與追求，在世俗化的“向錢(qián)看”中日漸消散。弘揚(yáng)武德的愿望并沒(méi)有在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中完全落地，一些武德規(guī)范對(duì)習(xí)武者而言形同虛設(shè)。比如，將“內(nèi)力”發(fā)揮極致的“太極宗師”閆芳，以“隔山打?！边@一表演糊弄百姓;修煉“內(nèi)功”的雷公太極，能讓頭頂直冒熱氣“嚇跑”對(duì)手;傳統(tǒng)武術(shù)的攻防擊打變成了“渾元形意太極拳掌門(mén)人”馬保國(guó)“閃電五連鞭”的濫竽充數(shù)，口口聲聲“年輕人不講武德”是他逃避敗局的借口。

在被流量和金錢(qián)裹挾的“大師”馬保國(guó)等人背后，“網(wǎng)紅”推手們一直致力于在各自的地盤(pán)里割“韭菜”，“武德”則成為網(wǎng)友們高頻調(diào)侃的消費(fèi)品和資本牟利的犧牲品。

武德約束力式微是顯在的，且遺憾的是，武德教育也出現(xiàn)了裂縫。競(jìng)技武術(shù)人才的培養(yǎng)以取得優(yōu)異成績(jī)?yōu)樽罱K目標(biāo)，將武德教育形式化、表面化，使武者習(xí)練武術(shù)失去了內(nèi)外兼修的意義。不光武術(shù)圈，放眼體育比賽，黑哨、年齡造假、服用興奮劑等問(wèn)題屢禁不絕。

隨著中考、高考體育測(cè)試密集進(jìn)行，曾有身體素質(zhì)不佳的考生通過(guò)服用所謂“神藥”提高體測(cè)成績(jī)，網(wǎng)絡(luò)中不法商家的興奮劑生意火熱。當(dāng)然，我們須厲聲譴責(zé)黑心商家大賺昧心錢(qián)。同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注青少年武德培養(yǎng)這一重要教育環(huán)節(jié)。

目前，已有地方確定中考體育100分，距離叩響高考大門(mén)絕不遙遠(yuǎn)。國(guó)內(nèi)不少城市涌現(xiàn)出大量青少年體育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，特別是此前鮮有人問(wèn)津的跳繩課，如今線下收費(fèi)從幾千至上萬(wàn)元不等，水漲船高。體育成績(jī)加重的確有助于學(xué)生和家長(zhǎng)重視體能鍛煉，但不可否認(rèn)的是，承受一輪又一輪“內(nèi)卷（一種消耗精力的死循環(huán)）”傷害碾壓的家長(zhǎng)和孩子，或因功利心、僥幸心加劇被興奮劑吸引的可能。若如此，考試的公平性和考生德行教育都將蒙上一層陰影。

武德教育其實(shí)并不是索然無(wú)味的，而是志趣盎然、頗具深度的。比如，在家校生活中佐以武德典故和諺語(yǔ)——武德典故通常感染力強(qiáng)、形象生動(dòng)，如聞雞起舞、越女論劍、紀(jì)昌學(xué)射;武德諺語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅、富含深意，如“拳以德立，無(wú)德無(wú)拳”“武德比山重，名利草芥輕”。

新時(shí)代下，武德教育亦不可缺。武德代表進(jìn)取、勇氣和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。今天的武德教育既要從傳統(tǒng)出發(fā)，也要立足當(dāng)下;既要有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“為國(guó)為民”“俠者情懷”，也要具備“進(jìn)取、愛(ài)國(guó)、擔(dān)當(dāng)、誠(chéng)信”的國(guó)家公民氣質(zhì)。

大時(shí)代呼喚“大武德觀”

踐行武德是一種主觀的體驗(yàn)和感受，行俠仗義、樂(lè)善好施使內(nèi)心產(chǎn)生愉悅。內(nèi)心自愿認(rèn)同武德規(guī)范，則更愿意在精神生活上形成矢志不渝的追求，并堅(jiān)持以“慎獨(dú)”為特征的武德自律，從而實(shí)現(xiàn)“大武德觀”。

弘揚(yáng)武德不偏離“人”，體現(xiàn)關(guān)懷生命的向度。因此，武德不僅是社會(huì)之學(xué)，更是生活之學(xué)、生命之學(xué)。

武德謀求社會(huì)關(guān)系平衡，將長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、集體利益放在首位，其內(nèi)涵傾向于以和平方式解決各種爭(zhēng)端?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念要求人們共同應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的各種危機(jī)和挑戰(zhàn)，不為一己之私把地球搞亂。“一帶一路”倡議給各國(guó)帶去滿滿的發(fā)展機(jī)遇，《區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》助力區(qū)域內(nèi)更多人口實(shí)現(xiàn)脫貧。世界衛(wèi)生組織提議，在全球范圍內(nèi)建立病原體材料和臨床樣本共享體系，基于科學(xué)的新冠病毒溯源調(diào)查避免政治化。這些都旨在說(shuō)明，人們不能僅局限于獨(dú)善其身，更需要以積極合作的態(tài)度應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)，以風(fēng)雨同舟、同心同德的精神，共建、共享人類文明發(fā)展成果。

在現(xiàn)代語(yǔ)境下，弘揚(yáng)武德的優(yōu)秀內(nèi)涵，可以讓人們以正確的態(tài)度對(duì)待國(guó)防，形成休戚與共之感。特別是面對(duì)好戰(zhàn)、富有侵略性的民粹主義思潮等不良外部文化，大武德的價(jià)值觀念是構(gòu)建和諧共生倫理文明體系的指南。正是如此，大武德在當(dāng)今社會(huì)具有重要的實(shí)踐價(jià)值和引領(lǐng)意義。

（《半月談》）