忠孝童子棍 棍術(shù)精湛?jī)砂佥d海淀六郎莊五虎棍

文／邱璇 圖/六郎莊村文化中心 郎玉明

六郎莊五虎棍是一種歷史悠久的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，在其形成和發(fā)展過程中有多位歷史著名人物的參與。它植根于民間，有著堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，歷朝享譽(yù)于京城香會(huì)界，迄今至少265年，仍以其頑強(qiáng)的生命力承載著歷史賦予它的責(zé)任。它植根于歷史文化背景中，承載了深厚的民間文化，是一項(xiàng)集武術(shù)、戲曲、音樂、歷史故事和傳說為一體的寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2 六郎莊五虎棍考證資料。

3 六郎莊五虎棍考證資料。

4 藤牌是六郎莊五虎棍獨(dú)有的表演器具，有與三節(jié)棍、長(zhǎng)棍、短棍的配合對(duì)打、分群圍打、雙人對(duì)打等套路。

六郎莊，位于北京西北玉泉山腳下，南臨萬泉河，北依昆明湖，東臨暢春園，地處著名的“三山五園”之間，是滿、漢文化相融聚集之地。在這有著數(shù)百年歷史的村莊，孕育出一項(xiàng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)形式——六郎莊五虎棍。

為何叫六郎莊五虎棍

六郎莊五虎棍原名忠孝童子棍，據(jù)傳創(chuàng)立于清康熙年間，由村民自發(fā)組織成立，素以棍術(shù)精湛著稱。該會(huì)于乾隆辛巳年（1761年）受皇封，更名為“萬壽無疆永壽萬善忠孝童子棍會(huì)”；光緒年間在豐澤園和頤和園承差數(shù)次，其成員曾在升平署擔(dān)任御教習(xí)；該會(huì)走會(huì)時(shí)曾受太后御賜半份鑾駕，因此在北京香會(huì)界聲名遠(yuǎn)播。其傳承情況在光緒二十二年之前未有文字記載，之后傳承十代，有姓名者共計(jì)210余人。本世紀(jì)初尚留存72套棍法，近年非遺保護(hù)和老藝人們的不斷挖掘，原有的108個(gè)套路全部得到了恢復(fù)。同時(shí)恢復(fù)了每年農(nóng)歷四月到妙峰山、豐臺(tái)藥王廟進(jìn)香獻(xiàn)藝的傳統(tǒng)。

六郎莊五虎棍，以民間傳說“趙匡胤斗董家五虎”的故事為藍(lán)本，在原有的八人之外又增加了馬童和拉車兩個(gè)角色。武場(chǎng)兵器有齊眉棍、梢子棍、長(zhǎng)棒、短棒等，還有獨(dú)具特色的藤牌和雙拐。表演時(shí)，武場(chǎng)演員技藝嫻熟，配合默契，打斗激烈。據(jù)負(fù)責(zé)人郎玉明先生介紹，六郎莊五虎棍武場(chǎng)的108個(gè)套路，是由武術(shù)套路演化而來，以舞蹈形式呈現(xiàn)的適宜廣場(chǎng)表演的民間娛樂形式。所有兵器皆為木制，但其操練方式結(jié)合了刀槍劍戟的招式特征，主要稱為“操”和“陣”，說明其與軍隊(duì)演練的密切關(guān)系。套路保存系統(tǒng)而完整，這在北京地區(qū)尚不多見。五虎棍的發(fā)展過程與京劇的發(fā)展密不可分，其故事情節(jié)取材于民間故事，但受到宮廷演劇文化的影響，表演中具備了一定京劇的特點(diǎn)，10個(gè)角色的臉譜畫法還遺存著京劇發(fā)展過程中的主要特征。文場(chǎng)演奏配合不同的表演套路，時(shí)而緊湊，時(shí)而舒緩，十分豐富和具有特色。

其曾廣泛流傳在北京乃至河北一帶，是明清以來一項(xiàng)人民群眾喜聞樂見的民俗表演形式。就其地域來講，因廟會(huì)文化尤其是清代后期宮廷對(duì)民間文化的關(guān)注，海淀地區(qū)的五虎棍項(xiàng)目數(shù)量眾多，并結(jié)合各類武術(shù)表演，演繹為五虎少林、五虎打路、藤牌少林、燕青打擂、蝴蝶少林等數(shù)十種。在頤和園、圓明園等三山五園之間的滿漢雜居村落中更為突出，海淀鎮(zhèn)、六郎莊、藍(lán)靛廠、西北旺等地都有分布，尤其以頤和園昆明湖東岸的六郎莊五虎棍最為著名，其表演內(nèi)容豐富、歷史悠久、動(dòng)作精彩、傳說生動(dòng)，至今仍保留著二百余年的傳統(tǒng)技藝，堪稱五虎棍中的經(jīng)典。

五虎棍源自何來

六郎莊五虎棍演練內(nèi)容取材于民間傳說和《飛龍傳》的故事情節(jié)，描寫了趙匡胤稱帝前青年時(shí)期的傳奇經(jīng)歷。有關(guān)趙匡胤的故事早在宋代就成為文人筆記和民間傳說的題材了；宋、金、元、明歷代小說、戲曲中有很多與其相關(guān)的人物作品，《易經(jīng)》中有“飛龍?jiān)谔臁?，后人就用飛龍代指皇帝，此處指趙匡胤。由于缺乏資料，《飛龍傳》的成書年代及原作者不可確考，現(xiàn)我們看到的《飛龍全傳》是后來乾隆時(shí)期的吳璇（號(hào)衡章、別號(hào)東隅逸士）根據(jù)舊本《飛龍傳》為基礎(chǔ)改編而成的。全書共60回，書中主要人物重大史跡，大體都有史實(shí)根據(jù)，雖經(jīng)改編者刪改、潤(rùn)飾，但一定程度上仍保存著民間講史平話的粗豪氣息。故事情節(jié)頗為生動(dòng)，向人們展示了一個(gè)市井豪俠扶弱誅強(qiáng)、行俠仗義的鮮活人物形象和扣人心弦的故事情節(jié)。五虎棍會(huì)以此改排，完善其內(nèi)容及人物塑造，場(chǎng)面編排等更加豐富。

康熙五十一年（1712年），內(nèi)務(wù)府總管赫奕上奏折建六郎莊真武廟，用銀1435兩2錢，同年已有“六郎莊學(xué)藝處”記載，康熙帝御題“敕建真武廟”“六郎莊學(xué)藝處”。學(xué)藝處由治儀正蘇博負(fù)責(zé)，與其它兩處形成康熙朝三大學(xué)藝處，御教習(xí)48名。六郎莊毗鄰暢春園，是康熙駐蹕皇家園林暢春園時(shí)承應(yīng)戲差所用，六郎莊童子棍當(dāng)時(shí)也得到御教習(xí)的改良而多次承差，此后歷代做為御用演出隊(duì)（皇會(huì)）而聲名鵲起。

據(jù)香會(huì)泰斗隋少甫先生在其著作《京都香會(huì)話春秋》一書中所述，六郎莊五虎棍會(huì)成立于清康熙年間，康熙帝七子允祐曾是該會(huì)會(huì)頭，并代請(qǐng)半副鑾駕的記載與六郎莊人世代相傳的說法吻合。

1 1980年六郎莊五虎棍。攝影/周金啟。

2 六郎莊五虎棍表演。

3 1995年武場(chǎng)。攝影/張泉

4 忠孝童子五虎棍會(huì)表演。

解放前歷代六郎莊主要去看丹藥王廟及涿州走會(huì)，別處均不參不拜，至解放以后始走妙峰山廟會(huì)。

皇會(huì)在京城主要有兩種，一種是皇宮內(nèi)太和殿受封的皇會(huì)，主要有八檔武會(huì)，稱為內(nèi)八檔，清末由佟太監(jiān)掌管，各會(huì)旗桿準(zhǔn)用圓頂，俗稱饅頭頂，六郎莊五虎棍會(huì)正屬于此種，會(huì)內(nèi)各種旗桿頂皆為饅頭頂，主要承應(yīng)皇宮各種大典活動(dòng)；另一種是在頤和園受封的，稱為外八檔，當(dāng)年慈禧在萬壽山東景福閣用望遠(yuǎn)鏡觀看園外大道上的香會(huì)表演，此種會(huì)也稱“皇會(huì)”。凡經(jīng)過皇上、太后看過的香會(huì)，照例也可在籠幌上插龍旗，黃幌上繡“萬壽無疆”，這種皇會(huì)及民間香會(huì)由宮中盧太監(jiān)掌管，會(huì)內(nèi)各種旗桿只可用金塔子紅塔子（尖頂、葫蘆頂），如用圓頂屬越制行為，這種會(huì)在民間非常之多。

本會(huì)自允祐當(dāng)會(huì)頭及御賜鑾駕以后，享有了高于一般皇會(huì)的特殊待遇。走會(huì)儀仗如同皇帝出行，途經(jīng)一切香會(huì)必須停止一切活動(dòng)，敬送六郎莊會(huì)眾先行，以示尊敬；由于頻繁承差曾有旨意亭（供奉皇帝或太后傳戲的諭令或是具體針對(duì)謀事、某人所下的旨意及皇帝派下相關(guān)差事的諭旨）本會(huì)走會(huì)時(shí)每每都會(huì)抬著旨意亭，打著鑾駕儀仗一行幾十人車、馬披紅掛彩，其場(chǎng)面頗為壯觀。這也應(yīng)是六郎莊五虎棍傳承發(fā)展并聲名鵲起的原因之一吧。

角色扮相

受宮廷演劇文化的影響，六郎莊五虎棍的表演中具備了一定京劇的特點(diǎn)，10個(gè)角色的臉譜畫法還遺存著京劇發(fā)展過程中的主要特征。其妝發(fā)、服飾，似戲曲中的武生，因性格氣質(zhì)而各有不同。

未來帝王趙匡胤，勾紅臉，帶黑色滿髯，頭戴繡金線黑羅帽，上紅下黃，絨球面牌，紅色側(cè)絨球，身穿黑半長(zhǎng)袍衣，紅燈籠褲，黑薄底靴，身絆桔黃絲絳，英雄帶，眉心畫火焰頭，表明他此時(shí)尚未登基為皇，卻也難掩威武豪邁、不可一世的帝王氣概；鄭子明，勾黑臉，戴黑色扎髯，束發(fā)，穿夸衣，身絆紅色絲絳，腰扎紅色大帶，盡顯任俠好義、剛烈勇猛的氣質(zhì)；柴榮畫小花臉，束發(fā)，戴灰色扎髯，身著黃色箭衣、褲，身絆紅色絲絳，腰扎紅色大帶，眉心畫殘龍一條，意為皇帝之位為人所篡；馬童畫俊臉，頭戴白色軟羅帽，羅帽左側(cè)有粉色絨球，身著白色夸衣，系紅色絲絳，腰扎紅色大帶；拉車畫歪嘴、斜眼，束發(fā)，左側(cè)耳際插一綠色絨球，身著紅色夸衣，系紅色絲絳，腰扎紅色大帶。

1 8人梢子對(duì)打表演，套路中4人拿齊眉棍，4人用梢子棍。

2 在六郎莊五虎棍會(huì)館，張德林正在為扮演鄭子明的演員化妝。

3 六郎莊五虎棍會(huì)朝妙峰山進(jìn)發(fā)，為村民祈福。

4 六郎莊五虎棍會(huì)與六郎莊小學(xué)的小學(xué)員聯(lián)手為社區(qū)居民表演。

5 六郎莊五虎棍會(huì)教練葛長(zhǎng)喜傳授五虎棍。

6 演員們?cè)诓逝拧?/p>

董家五虎中，頭根、二根、三根、四根為董家四兄妹，五根是他們的父親。頭根素臉，眉心畫一紅點(diǎn)，頭戴粉羅帽，左側(cè)帽上戴一絨球，身穿白盤扣黑短衣，黑燈籠褲，身絆白色絲絳、腰扎白色英雄帶，為女扮男裝的武生模樣。二根俊臉，眉心有指印，頭戴軟羅帽，左側(cè)帽上戴一絨球，身著黑色箭衣，身絆白色絲絳，腰扎白色大帶。三根眉心畫一蝴蝶，勾小花臉，一副浪蕩公子模樣，頭戴硬棕帽，羅帽左側(cè)戴一絨球，身著黑色箭衣、褲，身絆白色絲絳，腰扎白色大帶。四根眉心畫一蝎子，四棱眼，勾小花臉，一副狠毒模樣，頭戴硬棕帽，右側(cè)帽上戴一絨球，身著黑色箭衣，身絆白色絲絳、腰扎白色大帶。五根勾綠花臉，帶紅色扎髯，束發(fā)，身著藍(lán)色箭衣，腰扎紅色大帶，身絆紅色絲絳，表現(xiàn)出專橫跋扈、蠻不講理的惡霸習(xí)氣，是五虎中最重要的角色。

五虎棍臉譜自古輩傳承，既簡(jiǎn)樸又具特色，紅黑綠臉雖亦屬整、歪、花形制但很簡(jiǎn)單，易勾畫。如今汲取戲劇臉譜，稍有改進(jìn)，使臉譜既美觀又能表現(xiàn)人物性格，且不失原有特色。化妝時(shí)臉面根據(jù)演出地點(diǎn)及燈光不同要做不一樣的勾畫，在舞臺(tái)上，有燈光照射時(shí)，尤其是素臉，臉上深白粉底，紅飾色重些，勾眼窩（近眼窩邊處用眉筆）；在露天演出時(shí)，臉上要涂肉色粉底，紅飾色淡些，不勾眼窩，盡量率真。帽、衣、帶、鞋、頭飾，根據(jù)人物性格、臉色，可稍有調(diào)整，但不可偏差甚遠(yuǎn)。

武場(chǎng)套路

六郎莊五虎棍武場(chǎng)共108個(gè)套路，近年經(jīng)非遺保護(hù)和老藝人們的不斷挖掘，已全部得到了恢復(fù)，套路保存之系統(tǒng)與完整，在北京地區(qū)尚屬少見。

六郎莊五虎棍的操練方式結(jié)合了刀槍劍戟的招式特征，主要稱為“操”“圍”“陣”。出“操”為角色出場(chǎng)進(jìn)行套路演練，不對(duì)打，或輕微的招式演練；打“圍”則為大、小角之間的群場(chǎng)對(duì)打。

按表演形式大致可以分為幾類：

操類：操即操練，分單操和群操。單操指五大角（紅臉、黑臉、柴王、拉車、馬童）分別操練；群操指董家五虎集體操練，根據(jù)其所操練的陣型與招式又分為“山”“棍”“牌”“花”“背”5種，合稱五虎群套五趟操。

桿類：桿指使用齊眉棍對(duì)打，即五大角分別用棍與五虎對(duì)打。

圍類：圍即五大角分別遭遇五虎圍攻，按角色可分為紅圍（紅臉用棍迎戰(zhàn)五虎棍）、黑圍（黑臉使用藤牌迎戰(zhàn)五虎棍）、柴王陣圍（柴王用棍迎戰(zhàn)五虎棍）、單刀圍（馬童使用單刀迎戰(zhàn)五虎棍）及群牌圍（車夫使用單刀迎戰(zhàn)五虎藤牌）。

其余套路按使用兵器不同還可以分為：梢子、懷杖、三節(jié)棍等目類。

和京劇不同，常常在廣場(chǎng)中演出的五虎棍要求真打?qū)嵍?、桿桿見聲，以適應(yīng)民眾的觀賞需求，因而借鑒了大量的武術(shù)招數(shù)，再用藝術(shù)套路表演的方式展現(xiàn)出來。單操是表現(xiàn)個(gè)人的基本功與套路配合的表演，群操是表現(xiàn)基本功與集體動(dòng)作配合的表演。盤龍棍、青龍棍、單人牌、單人棒等套路，全部是打斗招。對(duì)打套路采用武術(shù)招式，表演者用器械打在對(duì)方人體外對(duì)應(yīng)在接招方的器械上，真打真扎，互打互防，棍棍見響。

五虎棍的表演以棍為主，在棍術(shù)中融合了諸多武術(shù)兵器套路。棍法有基本套路，有演變派生套路，基本套路練熟，其余套路即點(diǎn)即通。操練套路要見功夫，攻防到位，動(dòng)具神韻，棍帶風(fēng)聲，一氣貫通。對(duì)打套路要功架靈活，進(jìn)招疾速，變招莫測(cè)，戈打狠準(zhǔn)，著棍即變招，給觀眾以驚心動(dòng)魄、目不暇接、不可思議之感。防招巧妙，變守為攻，神出鬼沒，眼花繚亂。

1 六郎莊五虎棍會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)精彩表演。

2 六郎莊五虎棍會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)精彩表演。

3 六郎莊五虎棍會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)精彩表演。

除了對(duì)打節(jié)奏快，真實(shí)感強(qiáng)烈外，六郎莊五虎棍還保留有其他五虎棍會(huì)早已失傳的“藤牌”，并能演練“群牌圍”（五虎持藤牌圍攻車夫）“對(duì)藤牌”（任意一大角和一小角以藤牌對(duì)戰(zhàn)）“十人藤牌”（十人皆持藤牌套打）等獨(dú)有套路。其中“十人藤牌”表演節(jié)奏舒緩、動(dòng)作優(yōu)美，極具特色，在華北地區(qū)更是難得一見。此外，紅臉、黑臉使用御賜龍棍所表演的紅龍棍操、黑龍棍操也是該會(huì)所獨(dú)有并傳承至今的看家功夫。紅臉單操也叫“蟠龍棍操”，在盛大廟會(huì)走會(huì)要用皇帝御賜的紅地金漆“蟠龍棍”表演，以示皇威和展示天下第一會(huì)的氣勢(shì)。黑臉單操在重要的活動(dòng)中要使用“黑龍棍”表演，意義與紅臉相近。

一般五虎棍會(huì)多為七人表演，即趙匡胤、鄭子明與“五虎”廝打。也有不少五虎棍會(huì)另加一人柴榮，作八人表演。而六郎莊的五虎棍會(huì)，在其活動(dòng)與表演的過程中，經(jīng)后人的不斷加工改進(jìn)，除前述八人外，表演人物中還增加了一個(gè)為趙匡胤拉馬的馬童和一個(gè)幫柴榮推車的車夫。其中，正義的一方包括五個(gè)“大角兒”：紅臉趙匡胤、黑臉鄭子明、凈臉柴王、馬童及車夫，另有五個(gè)“小角兒”：頭根、二根、三根、四根、五根，分別為董家小姐與其三個(gè)哥哥和父親董達(dá)。

4 小小傳承者在努力學(xué)習(xí)技藝。

5 六郎莊五虎棍的表演器具。

6 小小傳承者在努力學(xué)習(xí)技藝。

代代傳承

六郎莊的五虎棍會(huì)自乾隆十九年（1754年）以來傳承至今已有至少265年的歷史，家族、親族的傳承是這檔會(huì)的主要傳承方式。六郎莊的棍是“童子棍”，練習(xí)的兒童要從10歲左右開始，每隔10年左右就會(huì)培養(yǎng)新的一代，傳承比較密集。但近年來傳承特點(diǎn)有所變化，主要以中青年骨干和少年兒童為主。

目前六郎莊五虎棍仍以集體傳承為主，原傳承人葛金山去世之后，池永福擔(dān)負(fù)起六郎莊五虎棍保護(hù)和傳承的重任，成為新一代傳承人。會(huì)中的中青年也嶄露頭角，扮演紅臉的葛長(zhǎng)喜踏實(shí)肯干，逐步承擔(dān)起組織活動(dòng)和對(duì)外交往的重任。在技藝傳承中，從村中青年人里進(jìn)行選拔人才，并重視人員基本素質(zhì)的培養(yǎng)。目前，針對(duì)五虎棍重要角色的紅臉、黑臉、拉車和馬童都配備了備用角色，同時(shí)也壯大了傳承隊(duì)伍。在少年兒童培養(yǎng)方便，主要是以萬柳中心幼兒園以及原六郎莊小學(xué)為陣地，已經(jīng)連續(xù)五年開設(shè)五虎棍選修課，三十余位小學(xué)生逐漸成為可以登臺(tái)表演的新生力量。而在五虎棍的文場(chǎng)演練和相關(guān)的文化傳說中，六郎莊的廣大村民一直是該項(xiàng)目的義務(wù)傳播者和文化傳承人。

六郎莊五虎棍主要武場(chǎng)角色十人，文場(chǎng)八人，加上教練、備用演員、化妝等各類固定人員五十余位。在走會(huì)和表演時(shí)，所需舉旗、挑籠幌及搬運(yùn)器械等人員共計(jì)百余位。每年的展演包括傳統(tǒng)妙峰山、藥王廟等傳統(tǒng)民俗廟會(huì)外，北京市和海淀區(qū)各類文藝匯演中亦不能缺少六郎莊五虎棍的身影。

六郎莊五虎棍是北京地區(qū)目前歷史悠久、形式完備、技藝精湛、傳統(tǒng)技藝保留全面，并且一直得到良好傳承的五虎棍項(xiàng)目，在北京地區(qū)極具代表性，是一項(xiàng)重要的民間體育和舞蹈形式，也為民間文學(xué)的研究提供了很好的素材，真可謂是京韻文化中的棍中經(jīng)典！

（部分資料由相關(guān)非遺項(xiàng)目提供）

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