歷史傳統(tǒng)中的“老老”與老年服務(wù)

唐鈞

在中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，老年人的晚年生活完全是依靠家庭贍養(yǎng)和照料，子嗣血親既是老人衣食住行等生活所需的供應(yīng)者，也是老人喪失自理能力后的照料者。為了維持家庭贍養(yǎng)制度，歷朝歷代的統(tǒng)治者都通過頒布相應(yīng)的法律制度對此進(jìn)行規(guī)范與調(diào)整，并竭力倡導(dǎo)孝行以保證老年人的晚年生活有依靠。中華民族這樣的文化傳統(tǒng)，可以說從幾千年前一直延續(xù)到現(xiàn)代。在中國世代相傳的古代經(jīng)典中，有很多諸如此類的記載和論述。最早的可追溯到公元前600多年春秋時(shí)期的《管子》一書，相傳為齊國管仲所著。

管仲（公元前723—645年），尊稱管子，春秋時(shí)政治家、思想家。管仲于齊桓公元年（公元前685年）出任國相，輔佐齊桓公成為“春秋五霸”之首，被后世譽(yù)為“天下第一相”。管仲治國有方，他的著作《管子》中有《入國》篇，載有“九惠”國策，“老老”即為其中一“惠”：“所謂老老者，凡國，都皆有掌老。年七十已上，一子無征，三月有饋肉;八十已上，二子無征，月有饋肉;九十已上，盡家無征，日有酒肉。”“勸子弟：精膳食，問所欲，求所嗜。此之謂老老?！?“老老”和前文中所說的“老吾老”意義相近：第一個(gè)“老”是動(dòng)詞，表達(dá)的是既“恭敬”又“供養(yǎng)”，合二而一就是孔子倡導(dǎo)的那個(gè)“孝”字。了解了這個(gè)字面意思，后面的“老”就容易理解了，即“老人”，名詞。按當(dāng)今的說法，管仲的這一段話，實(shí)際上講的就是贍養(yǎng)老年人的國家政策。他說：所謂“老老”，就是在國中都要設(shè)置掌管老人事務(wù)的職官。同時(shí)規(guī)定：家中若有年屆七十歲的老人，便有一個(gè)兒子可以免征徭役（為國出力，包括力役和兵役），而且老人每三個(gè)月會得到一次饋贈(zèng)的肉食;若是家中有年屆八十歲的老人，便有兩個(gè)兒子可以免征徭役，而且老人每個(gè)月都會得到一次饋贈(zèng)的肉食;家中若有年屆九十歲的老人，那就全家都可以免除徭役，而且老人每天都會得到酒和肉的饋贈(zèng)。同時(shí)，負(fù)有教化大眾責(zé)任的管仲勸勉道：對老人，飲食要做得精細(xì)，要常常詢問老人還有什么需求，同時(shí)也要滿足老人的嗜好。

管仲之后大約200年，孔丘著《禮記》?？浊穑ü?51—479年），尊稱孔子，中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?！抖Y記》中的《曲禮》篇對六十歲及以上各年齡段的老人分別譽(yù)予尊稱，并加持了相應(yīng)的權(quán)力：“六十曰耆，指使;七十曰老，而傳;八十、九十曰耄……雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤?！?翻譯成現(xiàn)代漢語就是：六十歲以上稱作“耆”，此時(shí)的老年人就有了使喚兒孫后輩的資格和權(quán)力;七十歲以上稱作“老”，此時(shí)的老年人就應(yīng)該考慮把掌管家事的權(quán)力交代給兒孫后輩;八十歲、九十歲以上稱作“?！?，此時(shí)的老年人即使犯罪，也有免除判刑罰的特權(quán);一百歲稱作“期”，此時(shí)的老人唯一要做的就是享受天倫之樂，頤養(yǎng)天年，兒孫后輩們更是要盡心盡力地敬重和供養(yǎng)好老人。

《禮記·王制》則詳細(xì)規(guī)定了各個(gè)年齡段老年人應(yīng)該享受的生活待遇：“五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍;九十，飲食不離寢，膳飲從于游可也。”這就是說：老人上了五十歲，就可以吃細(xì)糧不吃粗糧;老人上了六十歲，無肉不歡，所以要餐餐有肉;老人上了七十歲，要少吃多餐，所以做飯時(shí)要多備一份;老人上了八十歲，更要吃得好，所以要常吃食物中的珍品;老人到了九十歲，會常因睡意蒙眬難以準(zhǔn)時(shí)進(jìn)餐，所以無論到哪兒都要隨時(shí)準(zhǔn)備好可口的膳食。

以上先秦（或偽托先秦）時(shí)期的制度設(shè)計(jì)被后人奉為經(jīng)典，為歷朝歷代所沿用。當(dāng)然，在用法律支持家庭養(yǎng)老的路徑依賴上，后世也有很多有趣的做法：西漢時(shí)有規(guī)定：“禮高年，九十者一子不事，八十者二算不事”，翻譯成現(xiàn)代漢語就是：優(yōu)待禮遇長者，凡是家中有九十歲老人的可免去一個(gè)兒子的徭役，家中有八十歲老人的可免去兩個(gè)人的算賦（指專門充當(dāng)軍費(fèi)的人頭稅）。到三國時(shí)，魏國規(guī)定：“老耄須侍養(yǎng)者，年九十以上，復(fù)不事家一人”，翻譯成現(xiàn)代漢語就是：家里有九十及以上的老人需要伺奉供養(yǎng)的，可免去一人的徭役。到南北朝時(shí)，北魏的規(guī)定是“民年八十以上，聽一子不役”。就是老百姓上了八十歲，家里有一個(gè)兒子可以不服徭役，后來的類似規(guī)定又將年齡減至七十歲。兩漢三國兩晉南北朝的制度，正是從盛世滑向亂世。所以與先秦的制度相比，后來者似乎反倒越來越吝嗇了。

到了唐朝，對之前的制度作了改進(jìn)，加入了稱為“給伺”的政策措施：“諸年八十及篤疾給侍一人，九十二人，百歲三人”。給伺，可以理解為派人伺候，所“給”之人，應(yīng)該是不局限于被伺候者的家庭，可能會把范圍擴(kuò)大至親朋鄉(xiāng)鄰。同時(shí)，被伺候的也并非僅僅是老人，還包括“篤疾者”，即重病殘疾之人。老年人的待遇標(biāo)準(zhǔn)是：八十歲給伺一人，九十歲給伺二人，一百歲給伺三人。之后的朝代，五代兩宋元明清，基本上都延續(xù)了唐朝的制度。但在享受待遇的年齡上會有調(diào)整和變動(dòng)。其規(guī)律是太平盛世，就會寬松些;而在戰(zhàn)亂災(zāi)荒之時(shí)，就會緊縮些。

支持家庭贍養(yǎng)老人的法規(guī)還有：（1）若父母、祖父母在世，對兒孫輩兄弟間分家單過就要加以限制;（2）即使不嚴(yán)格禁止兒孫輩兄弟分家，但分家后不得棄卻對父母、祖父母的贍養(yǎng)義務(wù);（3）對旁系親屬中無人贍養(yǎng)的鰥寡孤獨(dú)、老弱病殘者也有義務(wù)予以收養(yǎng);（4）鼓勵(lì)已分家單過的兒孫，在父母、祖父母年邁失能時(shí)與他們再度合戶;（5）限制被收養(yǎng)的義子不履行對養(yǎng)父母贍養(yǎng)照料的行為;（6）限制或禁止獨(dú)子入贅女方做上門女婿，或過繼給他人為后做嗣子;（7）限制或禁止獨(dú)子出家為僧為道（王躍生：《歷史上家庭養(yǎng)老功能的維護(hù)研究：以法律和政策為中心》，《山東社會科學(xué)》2015年第5期）。當(dāng)然，在法律上也還有很多表彰孝子和懲戒逆子的種種規(guī)定。

從以上論及的古代法律制度中可以概括出幾條規(guī)律：（1）古代法律中并無任何規(guī)定要求朝廷和官府要負(fù)擔(dān)平民老年生活所需;（2）凡不利于家庭贍養(yǎng)的行為要禁止，凡有利于家庭贍養(yǎng)的行為要倡導(dǎo);（3）以“不征（免除徭役）”的方式，保證高齡老人家庭贍養(yǎng)（包括物質(zhì)供給和服務(wù)照料）所需的勞動(dòng)力資源;（4）唐朝以降，高齡老人不論有后無后都可享受“給伺（家中子女或村社派人伺候）”的待遇;（5）官府或村社定期給高齡老人饋贈(zèng)酒肉。當(dāng)然，在以上的制度安排中，可享受“福利待遇”的老人一般都須在“古稀”高齡以上。

綜上所述，在中國的傳統(tǒng)文化中，有關(guān)老年人的政策理念和制度設(shè)計(jì)，其實(shí)至少在2500多年前的春秋時(shí)期，中國社會有關(guān)老年政策的價(jià)值理念和具體措施都已基本成型，并作為一種國家制度安排融入傳統(tǒng)文化中。中國古代的統(tǒng)治者都是通過頒布相應(yīng)的法律制度對家庭贍養(yǎng)制度進(jìn)行規(guī)范與調(diào)整，并竭力倡導(dǎo)孝行以保證老年人的晚年生活有依靠，同時(shí)也會施以小恩小惠，如“不征”“給伺”“饋食”。這種施政方式一直延續(xù)下來，使近代中國社會都被籠罩其中。從某種意義上說，以上的傳統(tǒng)慣習(xí)一直延續(xù)到改革開放之后。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代一直沿用的工作方式和手段，如“免服兵役”“免出義務(wù)工”“節(jié)日慰問”等，其實(shí)都沒有走出幾千年來對傳統(tǒng)慣習(xí)的路徑依賴。“五保供養(yǎng)”制度可能算是個(gè)例外，但我們從中卻又可以見到唐朝以降的“給伺”的影子。

從某種意義上說，以上論及的種種制度，可能與農(nóng)耕時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會狀況相當(dāng)契合。但是，改革開放之后，尤其是到了21世紀(jì)，整個(gè)世界都已經(jīng)邁入一個(gè)“大變革”的新時(shí)代，以往圍繞著家庭贍養(yǎng)展開的種種制度就顯得保守落后，不合時(shí)宜了。因此，現(xiàn)代社會保障制度應(yīng)運(yùn)而生：養(yǎng)老保障—老有所養(yǎng);醫(yī)療保障—老有所醫(yī);老年服務(wù)和長期照護(hù)—老有所依。

（作者為中國社會科學(xué)院社會學(xué)所研究員）

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