論隋唐時期音樂的發(fā)展與歷史淵源

羅佳怡

【摘要】隋朝和唐朝是經(jīng)歷了漫長的混戰(zhàn)之后統(tǒng)一的兩個王朝，隋唐時期是中國歷史上最強盛的時期之一。穩(wěn)定的社會、開明的政策、繁榮的經(jīng)濟使得隋唐時期的文化發(fā)展到了前所未有的高度。不僅詩詞文化繁花似錦，音樂也邁進了燦爛的黃金時代。本篇文章將對隋唐時期的音樂發(fā)展情況進行論述及探討。

【關(guān)鍵詞】隋唐燕樂;多部伎;歌舞音樂;曲子;音樂機構(gòu);樂器;音樂思想

公元589年，隋文帝楊堅率領(lǐng)隋朝鐵甲將士，兵分八路開啟了南下消滅南朝陳國之旅，是年二月，隋軍攻陷陳國都城建康，生俘陳國國王陳后主李煜（一個擅長寫卿卿我我、你儂我儂宮詞的著名亡國之君），陳國滅亡。第二年九月，隋文帝派使臣韋洸出使嶺南，成功招降嶺南諸州實際掌門人洗夫人洗英。至此，隋文帝結(jié)束了中國自西晉末年以來長達三百年的戰(zhàn)亂局面，重新統(tǒng)一了中國，并勵精圖治，開創(chuàng)了“開皇之治”的繁榮局面。隋朝出現(xiàn)“萬國來朝”的局面。當時周邊國家如高昌、倭國、高句麗、新羅、百濟與東突厥等國皆深受隋朝文化與典章制度的影響，其中以日本遣隋使最為著名。

隋朝末期，隋煬帝楊廣多次發(fā)動戰(zhàn)爭，勞民傷財，不斷引起民怨和兵變，隋朝統(tǒng)治王朝經(jīng)歷嚴重變故和分裂。公元617年五月，唐國公李淵趁勢于晉陽起兵，并于第二年六月推翻隋朝，建立大唐。歷史上習(xí)慣將隋朝和唐朝并稱為隋唐。在隋唐時期三百多年的歲月里，由于出現(xiàn)了數(shù)個體恤民間疾苦，圖謀國家發(fā)展的有志之君，制定了一系列有利于國家政治、經(jīng)濟及文化諸方面的政策和制度，封建社會得到了極大地發(fā)展。唐朝科技、文化、經(jīng)濟、藝術(shù)具有多元化特點，在詩、書、畫各方面涌現(xiàn)了大量名家，如詩仙李白、詩圣杜甫、詩魔白居易，書法家顏真卿，畫圣吳道子，音樂家李龜年等。唐朝接納海內(nèi)外各國民族進行交流學(xué)習(xí)，形成開放的國際文化。唐朝是當時世界上最強盛的帝國，聲譽遠揚海外，影響力也遠播四方，亞歐各國均以與唐朝有交往為無上光榮，唐朝以后海外多稱中國人為唐人即是明證。隨著政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)情，音樂文化也在隋唐時期邁入了高光時期。

在隋唐之前的五代十國，雖然因為政治上的混亂不堪，導(dǎo)致政權(quán)不斷更迭，國家四分五裂，但這一時期的音樂舞蹈卻未停止發(fā)展的腳步。隋唐的燕樂（燕樂——統(tǒng)治階層對宮廷宴享活動中所用各種樂舞的總稱）部分傳承了漢魏至五代十國以來的音樂風(fēng)格及特色，并在此基礎(chǔ)上進行了再次創(chuàng)作及改編。

由于當時實行的是民族融合與開放的外交政策，中國同周邊的許多國家以及少數(shù)民族來往密切，極大地促進了國家之間、民族之間、人種之間的各種認識、交流和融合。在文化交流方面，當時中原盛行的音樂舞蹈吸收、融合、發(fā)展了大量各個地區(qū)的音樂旋律、特色和風(fēng)格。隋朝的開國皇帝隋文帝楊堅特別喜歡音樂和重視音樂，建國之初，便設(shè)立了七部樂，用國名和地名作為音樂的名稱，分別是：國伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國伎、文康伎（禮畢）和龜茲伎;到他兒子隋煬帝楊廣時，在七部伎的基礎(chǔ)之上，又增加了康國伎和疏勒伎兩部，設(shè)立了九部伎。貞觀十一年唐太宗李世民廢除“禮畢”，將燕樂列為首部，形成了唐代的九部樂;貞觀十六年，唐太宗統(tǒng)一高昌后加入高昌伎，形成唐代的十部樂。唐代的十部樂中，除了清商樂與燕樂為中原漢民族的傳統(tǒng)樂舞外，其余的都是其他民族及外國的樂舞。由此可見當時各民族以及周邊國家對隋唐時期的音樂文化影響之大，與隋唐政權(quán)在政治、經(jīng)濟和文化諸方面融合之深。

以上提到的多部樂都屬于燕樂，九部樂和十部樂是唐朝宮廷燕樂的第一階段，坐部伎和立部伎則是唐朝宮廷燕樂的第二階段。坐立部伎是唐朝時在隋唐九部伎和十部伎的基礎(chǔ)上新編的，不再沿用起初以地名和國名命名的習(xí)慣，而是使用反映表演內(nèi)容的樂曲名命名，藝術(shù)性得到了提高，形成了一種中原音樂和西域音樂相結(jié)合的嶄新風(fēng)格。

隋唐時期，隨著與北方及西域各族交流的日漸增多，許多外國或少數(shù)民族的樂器傳入中原，并在中原地區(qū)和人民中間慢慢流行開來，各民族文化相互學(xué)習(xí)、取長補短、融合發(fā)展的趨勢日益明顯。隋煬帝楊堅設(shè)立九部樂時所使用的樂器就已經(jīng)有曲項琵琶、豎頭箜篌、篳篥、羯鼓等主要來自北方、西域各族的樂器。到了唐朝時期，由于與西域文化的進一步交流，又引進了羌笛、胡琴、笛、胡笳等樂器與大量打擊樂器，極大地豐富了樂器的種類。由于當時唐朝上到宮庭尊貴皇室，下到民間草民百姓，均流行觀賞和習(xí)練從西域傳入的各類舞蹈，致使西域舞蹈在唐朝舉國上下一時風(fēng)光無限。由于西域舞蹈需配以節(jié)奏分明的打擊樂器等伴奏音樂，故在西域舞蹈廣泛流行的同時，與其伴生而來，相輔相成的歌舞音樂也迎來了極其繁榮的發(fā)展。

西域舞蹈和歌舞音樂在中原大地蓬勃發(fā)展，這是一件國家之間、民族之間、文化之間積極融合、共同進步的好事。但在相互融合的過程中，當時的人民對外來文化和文明似乎更為推崇一些，更為關(guān)注一些，人們將更多的熱情和時光用在了從國外、從西域傳入我國的各色樂器上，一時之間，充滿異域風(fēng)情的樂器和音樂在中原大地廣為流行。而原本深受文化士子喜愛的中國本土古琴，卻未能像它演奏的名曲“高山流水”般在全國上下形成流行風(fēng)向。個中原因，也許是因為其演奏的樂曲大多是“陽春白雪”，致使曲高和寡，無人響應(yīng)和喝彩;也許是由于西域音樂魔力十足，致使古琴之樂宛若“平沙落雁”掉入了“十面埋伏”之中，備受時人冷落。好在唐代音樂家曹柔創(chuàng)新出了較為先進的減字譜，是記譜法的一次重大革新，拯救了日漸式微的古琴和古樂，一定程度上挽救了命懸一線的古琴音樂，讓獨具特色的中國古琴得以從唐代繼續(xù)傳承和發(fā)展。

隋唐歌舞大曲是燕樂中最為出彩，也最具代表性的音樂表現(xiàn)形式，是一種綜合器樂、歌唱和舞蹈的含有多段結(jié)構(gòu)的大型歌舞音樂，主要結(jié)構(gòu)有散序（以器樂為主）、中序（以歌唱為主）、曲破（以舞蹈為主）三大部分。其中最為著名的兩個大曲是帶有傳奇色彩的《霓裳羽衣曲》和《秦王破陣樂》。唐大曲是在魏漢的相和大曲和清商大曲的基礎(chǔ)上，進一步融合、吸收和借鑒西域異族音調(diào)與宗教音樂的綜合產(chǎn)物，其作品規(guī)模宏大，氣勢不凡，表演技巧炫彩奪目，代表著當時宮廷樂舞的最高藝術(shù)水平。民間樂舞更是對其頂禮膜拜、推崇備至。唐朝成為中國歌舞伎樂的黃金時代，其發(fā)達的政治經(jīng)濟和文化氛圍，也讓歌舞音樂發(fā)展到了前所未有的新高度，其對音樂的深遠影響不只局限于唐代本身，其影響力已經(jīng)輻射到其后的數(shù)百年時間，宋元時期的戲曲、器樂、歌唱等方面均可明顯看到唐代音樂的身影和痕跡，足見其對中國音樂的影響之深、影響之廣。

唐玄宗借鑒印度佛曲所作的《霓裳羽衣曲》為燕樂大曲中的法曲，用于宗教祭拜時演奏。其曲調(diào)優(yōu)美雅致，構(gòu)思之巧妙成為了中國音樂史上璀璨的一顆明珠。正是由于唐朝的“貞觀之治”和“開元盛世”創(chuàng)造了政治統(tǒng)一、經(jīng)濟繁榮、民族融合、會穩(wěn)定的大好局面，為音樂發(fā)展提供了良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)和寬松的創(chuàng)作環(huán)境，才會有名盛一時、美輪美奐的《霓裳羽衣曲》的橫空出世。而在隋唐以前，欣賞音樂、習(xí)練音樂只是朝臣巨賈陽春白雪們的專有特權(quán)，普通平民百姓下里巴人們，即使能夠創(chuàng)造音樂也不能隨便演奏與享有它們。隋唐時期，開明的外交政策使得中原人民與周邊各國、各民族人民的交流日益增多，不同的文化和文明在古老而又嶄新的中原大地不斷試探、碰撞、滲透、學(xué)習(xí)和交融，使得隋唐時期的音樂不斷吸收和融合外來音樂和文化，并在吸收和融合中不斷大膽創(chuàng)新。隋唐時期，特別是玄奘法師西天取經(jīng)之后，從印度向中原方向傳入大量佛教文化，伴隨同來的還有大量的佛教音樂，這些佛教音樂受到本土文化的影響，尤其是融合了民間的說唱音樂后形成了“變文”這種形式，使得佛教文化更加通俗易懂，受到平民階層的喜愛和推廣，開始在民間流傳開來。當時佛教寺廟等場所成為了平民經(jīng)常出入的活動地點，音樂逐漸地進入了平民階層。正是由于音樂的平民化才能讓《霓裳羽衣曲》等樂曲廣泛流傳，給后世帶來極大影響。

隨著隋唐時期音樂的平民化，一種新的音樂形式——曲子誕生了。曲子來源于山歌、小巷歌曲和民間小曲。曲子的形式自由新穎，取材寬泛，即可由樂定詞，也可由詞配樂;曲子的節(jié)奏活潑多樣，富有生機，歌詞接近老百姓平常交談的口語，也被稱作為“長短句”。與傳統(tǒng)的詩詞不同，隋唐時期的酒館瓦肆等平民消遣場所也可以演唱曲子。曲子的出現(xiàn)是娛樂與文化相互交融的產(chǎn)物和結(jié)晶，是音樂從殿堂走向民間的表象和載體。許多著名的詩人都創(chuàng)作過曲子詞，例如王維的《陽關(guān)三疊》、李白的《關(guān)山月》、劉禹錫的《竹枝曲》等。曲子的出現(xiàn)從側(cè)面反映出隋唐時期活潑開放的民風(fēng)，穩(wěn)定平和的政治，富足順暢的經(jīng)濟、繁榮發(fā)達的文化等現(xiàn)狀。

在隋唐時期，音樂文化的發(fā)展進入了一個高速發(fā)展和光彩奪目的輝煌階段。隨著音樂的全面流行，因應(yīng)形勢，隋唐政府為了管理好全國上下的音樂人和音樂，設(shè)立了規(guī)模龐大、人員眾多的音樂管理機構(gòu)，譬如：在太常寺管轄下，設(shè)立了政府的音樂專門管理機構(gòu)大樂屬和鼓吹屬。大樂屬負責(zé)管理雅樂和燕樂，主要負責(zé)對樂人的訓(xùn)練和考核;鼓吹屬負責(zé)管理鹵簿與軍樂，專門管理儀仗中間的鼓吹音樂。除此之外，為了管理好宮廷音樂，隋代時設(shè)立了專門的宮廷音樂機構(gòu)——教坊，唐代唐玄宗設(shè)立了專門的訓(xùn)練宮廷樂工機構(gòu)——梨園（梨園，原是唐代都城長安的一個地名，因唐玄宗李隆基常在此地教演藝人，后來就與戲曲藝術(shù)聯(lián)系在一起，成為藝術(shù)組織和藝人的代名詞）。

縱觀隋唐時期的音樂史，有幾位杰出的人物對隋唐音樂的發(fā)展和走向影響極大。譬如說：隋朝的萬寶常和鄭譯，他倆在西域音樂龜茲宮調(diào)的基礎(chǔ)上提出了“八十四調(diào)”的理論，完善了漢族音樂與西域音樂交流發(fā)展過程中的音樂理論空白和發(fā)展需要，標志著中國調(diào)式體系的結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性變化。唐朝唐太宗李世民的音樂思想和音樂審美觀極大地促進了唐代音樂藝術(shù)的快速發(fā)展。他以一國之尊，舉一國之力，打破音樂藩籬和等級，將音樂從王侯將相府中推廣到普羅大眾的檐前屋后，一力主張音樂平民化，認為音樂是教育人民團結(jié)和睦的工具和載體，他主張對各民族文化持包容態(tài)度，他積極推動各民族之間的文化交流活動，他的音樂思想和尊敬音樂的態(tài)度，對唐代音樂文化的發(fā)展起到了積極的示范效應(yīng)和推動作用。

通過對隋唐時期的音樂發(fā)展情況與當時對應(yīng)的歷史文化情況進行學(xué)習(xí)、發(fā)掘、研究和探討，我認為，音樂在一定程度上能反映出一個時期或一個地區(qū)的文化和社會現(xiàn)狀。不同的社會形態(tài)、歷史環(huán)境必然會對音樂的發(fā)展產(chǎn)生不同的影響。遍覽中國音樂史，我仿佛從中看到了中華民族上下五千年的歷史和縮影。在一定程度上可以說，歷史影響了音樂，音樂記錄了歷史。

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