影子圖像的意義和表現(xiàn)形式

周逢年，李宗幸

(中國計(jì)量大學(xué) 藝術(shù)與傳播學(xué)院，浙江 杭州 310018)

有光線就有影子存在的可能，影子在現(xiàn)實(shí)生活中無處不在。影子是虛無的存在，是一個(gè)受主體物限制、沒有自主性的形與質(zhì)的圖像，但影子作為設(shè)計(jì)圖像卻有著豐富的社會(huì)意義和視覺表征，是真實(shí)世界的客觀反映。影子既有詩意性存在的美，也有無限想象力的空靈美。影子作為視覺設(shè)計(jì)語言，能夠?qū)⒒逎y懂的抽象意義變得淺顯易懂、一目了然。

一、影子作為圖像的意義

人類在早期對(duì)光影有了表征性表達(dá)——光與影是光明與黑暗的表征，也是善惡的表征。影子自然、平淡、真實(shí)，但稍顯貧弱。拉瓦特在《論相面術(shù)》一書中說道：“影子是最弱的，最平淡無生氣的。但是，同時(shí)，當(dāng)把光源放在合適的位置，恰當(dāng)?shù)卣赵谀樕喜⒕_地產(chǎn)生側(cè)面像剪影，對(duì)一個(gè)人最真實(shí)的呈現(xiàn)就完成了。——最弱，是因?yàn)樗皇菍?shí)在的事物，只是某種負(fù)像，只是半個(gè)面部的邊界線；最真實(shí)，因?yàn)樗亲匀恢苯拥谋憩F(xiàn)，不像最有才華的畫家能用手模仿自然?！盵1]而我們主要討論的是物理性的影子在視覺設(shè)計(jì)師的再設(shè)計(jì)下，不是物理現(xiàn)象的簡單重復(fù)，而是形成幽默而意義深刻的圖像語言，起到對(duì)社會(huì)大眾警示、告知、提示等作用，是對(duì)影子表征意義的微觀化和具體化表達(dá)。如奧爾帝內(nèi)所言：“畫家不能只限于描畫影子的輪廓，不能機(jī)械地再現(xiàn)描畫的對(duì)象。如果是這樣的話，人類就仍將是在木舟之上漂泊。事實(shí)上，所有的藝術(shù)都必須跨越一開始的知識(shí)這一門檻?！盵2]

影子是虛無的存在，是圖像設(shè)計(jì)語言的表現(xiàn)之一。一方面和主體物相似，另一方面跟主體物形成對(duì)立關(guān)系。雖處于客體位置，但也有自己簡潔明了的形象化表征。胡塞爾和貝爾廷都對(duì)圖像意識(shí)進(jìn)行了類似的區(qū)分，胡塞爾將其區(qū)分為：物理圖像(physisch Bild)、圖像客體(Bildobjekt)和圖像主題(Bildsujet)。[3]圖像客體也就是貝爾廷所說的心靈圖像，將物理圖像轉(zhuǎn)化為心靈圖像，圖像的表征意義才有了一種視覺化的活動(dòng)意識(shí)。薩特認(rèn)為：“影像(image)是某種類型的意識(shí)。影像是一種活動(dòng)，而不是一個(gè)物。影像是對(duì)某物的意識(shí)。”[4]薩特肯定人類學(xué)在圖像研究中的作用，將物理圖像和心靈圖像相結(jié)合。由此看來，通過設(shè)計(jì)的影子圖像可被認(rèn)為是“心靈的圖像”。著名藝術(shù)理論家曹意強(qiáng)認(rèn)為：“攝影肖像與繪畫中的肖像一樣，記錄的都不是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，而是社會(huì)的期待或幻想，不是日常的生活形態(tài)，而是特意的表演。正因?yàn)槿绱耍鼈兛梢詭椭覀冏x解特定的歷史、社會(huì)和人群的變化的心態(tài)或心性，而這類無價(jià)的信息恰恰是其他歷史載體難以提供的?！盵5]設(shè)計(jì)圖像又何嘗不是，它“最終是社會(huì)意義的表達(dá)而不是個(gè)人的表現(xiàn)”。視覺設(shè)計(jì)中的影子圖像是一種無中介的媒介，有著直接、純粹、通俗易懂的真實(shí)性。

馬勒認(rèn)為，傳世的視覺作品不應(yīng)被“觀看”，而應(yīng)被“閱讀”，他通過“閱讀大教堂”而揭示中世紀(jì)的文明，即是從“可見的”視覺產(chǎn)品中讀解出“不可見的”歷史的范例。[5]如果你想完全認(rèn)識(shí)意大利的歷史，那么，請(qǐng)仔細(xì)端詳人物肖像……在他們的臉上總有那么一些關(guān)于他們那個(gè)時(shí)代的歷史的東西有待解讀，只要你知道如何去解讀。[6]美國學(xué)者莫爾西認(rèn)為：“圖像通常被看作是一種再現(xiàn)(representation)，一種體現(xiàn)了制造者的意識(shí)形態(tài)規(guī)劃、其內(nèi)容有容易受接受者操縱的視覺建構(gòu)。”[7]132其實(shí)，視覺設(shè)計(jì)中的影子圖像則是一種再現(xiàn)性創(chuàng)造。它不完全是自然物的影子，而是根據(jù)自然物的圖像、或特定的圖像語境下表達(dá)一定的現(xiàn)實(shí)或社會(huì)意義。如莫爾西所說：“試圖從藝術(shù)作品產(chǎn)生的語境去尋找其‘意義’，以及它們在發(fā)揮社會(huì)功能時(shí)的旨趣?！盵7]134

二、影子圖像的表現(xiàn)形式

(一)影子圖像作為繪畫的起源

瑞士學(xué)者維克多·斯托伊奇塔認(rèn)為，繪畫來源于人們對(duì)墻上影子的描繪。[8]老普林尼在《博物學(xué)》(Natural History)一書中指出：“希臘繪畫始于勾畫一個(gè)男子投影的輪廓，所以圖畫最初都是用這種方法繪制出來的?！盵1]6這種說法源于一個(gè)年輕人的愛情故事：制陶工女兒愛上了一位年輕小伙子，而小伙子卻即將遠(yuǎn)行，姑娘為了表達(dá)愛慕之情，將年輕小伙子投在墻上的影子勾畫出來，制陶工把粘土填充在輪廓內(nèi)，制成浮雕。從這則故事來看，姑娘表達(dá)的是缺席者的在場感，是一種記憶工具，是思念的喻義表征。貝爾廷則認(rèn)為，在古希臘時(shí)期，影子是人死后的靈魂存在，具有二元性質(zhì)。但丁在《神曲》中也有類似的論述，認(rèn)為人死后的靈魂變成影子的化身。所以說，影子作為繪畫藝術(shù)形式語言的起源，更多的是情感表達(dá)和精神寄托，或者說，影子被賦予了社會(huì)意義和視覺表征。

(二)影子圖像作為繪畫藝術(shù)

達(dá)芬奇被收錄在《惠更斯手抄本》(CodexHuyghens)的素描作品中：點(diǎn)燃的蠟燭置放在房間中央的臺(tái)桌上，畫家勾勒出投在墻壁上側(cè)影的輪廓。雖用墨不多，但輪廓線結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)，有虛實(shí)關(guān)系，線條相互交叉、重疊。丟勒也對(duì)影子輪廓線的清晰性做了實(shí)驗(yàn)，光照下的立方體影子輪廓線清晰可辨。實(shí)際上，他們做光與影的實(shí)驗(yàn)，無非是在表達(dá)理性主義和科學(xué)精神，以及影子與主體物之間的關(guān)系。畢加索的作品《女人身上的影子》(The Shadow on the Woman)(如圖1)，影子圖像敘述的是偷窺行為。畫面中呈現(xiàn)出泛紅的女人，影子疊加在人體上，有意思的是，被影子遮蓋的乳房、腹部和恥骨卻稍顯明亮。斯托伊奇塔認(rèn)為影子是畫家的符號(hào)以及觀眾的化身。從達(dá)芬奇到畢加索，影子的表征意義是不斷變化的，由科學(xué)理性主義到情感式的主觀主義，賦予影子圖像的主觀想象。他們討論的影子圖像，是停留在繪畫語言及意義上，強(qiáng)調(diào)影子的自然屬性，存在于現(xiàn)象學(xué)式的表層涵義，并沒有涉及到影子作為設(shè)計(jì)圖像意義的表征性，但好在影子圖像的表征性意義的雛形已顯端倪。更為可貴的是藝術(shù)家們對(duì)影子圖像的“暗黑性”作了各種探索和研究，努力表達(dá)影子圖像的表征和內(nèi)部空間的微妙感。正如日本建筑設(shè)計(jì)師安藤忠雄所言：“在我的觀念中，日本現(xiàn)代化的一個(gè)重要缺失是黑暗所具有的深度和豐富性的理解。如果我們越來越缺少這種黑暗的感覺，那將會(huì)遺忘空間的回映和光影創(chuàng)造的微妙感。”(1)轉(zhuǎn)引自：王法堂.光影：建筑藝術(shù)的靈魂[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007.

圖1

(三)影子在文學(xué)創(chuàng)作中，有詩意而空靈的表現(xiàn)力

文學(xué)中的影子是對(duì)影子圖像的視覺性想象，它根源于圖像，文學(xué)中描述的影子也是影子圖像的表現(xiàn)形式。法國作家馬克·李維創(chuàng)作的小說《偷影子的人》，是一部充滿想象力的文學(xué)作品。該長篇小說描述的是一個(gè)瘦弱的小男孩總是被班上同學(xué)欺負(fù)的故事，他擁有特異能力——能夠“偷別人的影子”，并且通過影子可以曉知影子主人的心事，聽得見別人心目中不愿意對(duì)外說的秘密。他樂于幫助別人，成為受幫助者的心靈伙伴，為每個(gè)偷來影子的人點(diǎn)燃生命的光芒。有借影抒情的現(xiàn)代詩：我的影子在奔跑，我卻無法移動(dòng)/當(dāng)你擺脫自己的影子，才發(fā)現(xiàn)被黑暗包圍/我在你的光照下，才有了影子/日有所思，夜有所夢，夢是心思的影子。[9]

德國詩人弗里德里?！ず蔂柕铝衷凇兜見W提馬》中寫道：“尋覓我之心影，在蔭處或在此?！边@句詩似乎在表達(dá)詩人孤獨(dú)而憂郁的情緒。李白借用影子抒發(fā)自己內(nèi)心的孤獨(dú)：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春?！薄端焉裼洝分幸灿杏霉馔队皝碚賳就鲮`之描述。影子在成語中的應(yīng)用也十分廣泛,如：如影隨形、形影不離、影影綽綽、光影陸離、杯弓蛇影、含沙射影、立竿見影、浮光掠影、吹影鏤塵、捕風(fēng)捉影、顧影自憐等等。影子在文學(xué)創(chuàng)作中，確有神韻之意，能表現(xiàn)出文學(xué)作品的精氣神和內(nèi)在品性，如書法藝術(shù)中所說的——形神兼?zhèn)洹?/p>

(四)影子圖像的物理現(xiàn)象與設(shè)計(jì)藝術(shù)形式

將影子和特定的物件結(jié)合，能夠表達(dá)出有故事性和藝術(shù)性的情節(jié)故事。影子在藝術(shù)創(chuàng)作方面表現(xiàn)不俗，形成各民族獨(dú)特的民間藝術(shù)形式。如，中國民間的剪紙藝術(shù)，源于光影的啟示，據(jù)說起源于北朝時(shí)期(386-581)，距今約1600年歷史。唐代有專門描寫剪紙藝術(shù)的詩，如《采勝》：“剪采贈(zèng)相親，銀釵綴鳳真。葉逐金刀出，花隨玉指新。”中國民間的皮影戲，又稱“影子戲”或“燈影戲”，是運(yùn)用光照射在白色介質(zhì)上而產(chǎn)生的影像，一般用獸皮制作成人物剪影來表演民間故事。手影戲是通過雙手組合的不斷變化，形成豐富的圖形投射在白色介質(zhì)上產(chǎn)生的各種影子圖像，如貓、狗、兔等圖像，并伴隨著手指的運(yùn)動(dòng)和配音，使其有影視效果的既視感，栩栩如生，十分有趣。不過，這些都是利用影子的特質(zhì)表現(xiàn)的形式化圖像語言，它的媒介意義和社會(huì)想象并不明確，但已有啟發(fā)意義。日本著名光影藝術(shù)家山田工美對(duì)影子有更深層次的理解，利用光影設(shè)計(jì)出美輪美奐的光影作品，有意境深遠(yuǎn)、心曠神怡的視覺感。運(yùn)用生活中常見的紙張、積木等物件制作裝置造型，在固定角度的光照下，這些看似毫無意義、散亂無章的紙片或積木會(huì)產(chǎn)生意想不到的影子圖像(如圖2～圖4)。既有視覺形式，也有視覺表征，充分利用影子的虛無性和可塑性來創(chuàng)作設(shè)計(jì)藝術(shù)作品，影子圖像活靈活現(xiàn)，有了強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和更多的視覺意義。

圖2

圖3 圖4

1.影子圖像的神圣性

光和影是不可分的，在遠(yuǎn)古社會(huì)，影子往往被認(rèn)為是“第二個(gè)自我”，有著灰暗的表征。比如，小時(shí)候玩的“踩影子”游戲；古時(shí)，埋葬死人總是要回避影子被棺材蓋住，因?yàn)檫@是不祥的、死亡的表征。物象本身是表象，而影子則是本質(zhì)的表達(dá)，外表即本質(zhì)。

2.影子圖像與視覺設(shè)計(jì)

影子作為視覺中的圖形語言，在意義表達(dá)上發(fā)揮著淺顯易懂、直觀的作用。它對(duì)物理現(xiàn)象影子的再設(shè)計(jì)，形成一種有獨(dú)特意味的圖形形式，往往能夠揭示出人或物“內(nèi)心世界”的真實(shí)想法，通過影子圖像生動(dòng)而有趣地表達(dá)出來?；蛘咴谖淖终Z境下，不能夠清晰表達(dá)對(duì)象涵義時(shí)，影子圖像有時(shí)能夠解決這樣的問題。利用影子創(chuàng)作的圖形設(shè)計(jì)作品：《醉漢與老婆》(圖5)表現(xiàn)的是酗酒者怕老婆的情形，形象化地表達(dá)了酗酒者在醉酒后的心理活動(dòng)；《美國與民主》(圖6)表現(xiàn)的是美國的民主建立在武力統(tǒng)治下，揭示它的民主虛偽性；《狗改不了吃屎》(圖7)表現(xiàn)的是狗的生活習(xí)性，形象生動(dòng)、意義直觀?！痘乙氯俗プ”说谩な┤R米爾的影子》(圖8)講述的是施萊米爾因貧窮而受到蔑視的故事，施萊米爾為了擺脫貧窮，用自己的影子和灰衣人交換獲取金錢，又因失去影子而得不到友誼，致使自己陷入孤獨(dú)之中。

圖5 圖6

圖7 圖8

3.影子圖像的消極意義

影子在中西方人的思維中，都有消極的一面，有黑暗、陰森、消極、怪異之意。當(dāng)我們用圖像表達(dá)“幽靈”概念時(shí)，往往用影子來表現(xiàn)。弗洛伊德在談到“怪異”時(shí)說道：“‘幽靈’是一個(gè)可以追溯到一個(gè)非常早的心理階段的產(chǎn)物，……只是當(dāng)我們的信仰崩潰后，‘幽靈’就變成了一個(gè)恐怖的東西，神靈就變成了魔鬼?！盵10]藝術(shù)家雅克·德·蓋恩二世在1604年創(chuàng)作的《尋找埋藏著的珍寶的三個(gè)巫師》(Three Witches Lookings For Buried Treasure)，表現(xiàn)的是虛構(gòu)的地獄圖像：畫面由巫師、瓦罐、骷髏、干癟的青蛙、掃帚、男人的尸骨、冒煙的蠟燭、蝙蝠、貓和老鼠等物構(gòu)成，物件堆放散亂，畫面中最重要而明顯的細(xì)節(jié)是一個(gè)巫師投射在墻壁上的巨大而陰森的剪影，有一種悲慘陰郁的視感。喬治·德·契里柯的作品《一條街道的憂郁和神秘》(Melancholy and Mystery of a Street)，表現(xiàn)的是強(qiáng)烈的陽光將畫面分割成黑白兩個(gè)區(qū)域：一個(gè)覆蓋在黑暗的陰影中，一個(gè)處在陽光照射下。整個(gè)畫面有陰森、憂郁、神秘之感。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?Rudolf Arnheim)評(píng)價(jià)道：“……這個(gè)玩鐵環(huán)的無憂無慮小女孩正受到一種威脅，這種威脅來自一個(gè)由看不見的裂縫所崩潰的世界，或是漂浮分裂成不完整的幾塊的世界。……伴隨著明亮的柱廊逐漸向上的街道只是一個(gè)部分真實(shí)的環(huán)景，它引導(dǎo)著這個(gè)小女孩沖向虛無的境地?！?2)轉(zhuǎn)引自：維多克·I·斯托伊奇塔,著.影子簡史[M].邢莉,傅麗莉,常寧生,譯.北京：商務(wù)印書館，2013:164.

三、結(jié)語

設(shè)計(jì)中的影子圖像形式多種多樣，喻義也豐富多彩，它的喻義甚至延伸到金融領(lǐng)域，如影子銀行等。研究影子圖像的藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師還有很多，除了以上提到的專家學(xué)者外，還有藝術(shù)家文森特·梵高、保羅·克利、馬塞爾·杜尚、安迪·沃霍爾等。沃霍爾在1981年創(chuàng)作的作品《影子》(頭像部分)，采用攝影的方式特寫面部，然后用絲網(wǎng)版畫形式印刷在紙面上，整個(gè)面部影子占據(jù)畫面的2/3面積，影子扁長、平整、嚴(yán)謹(jǐn)。影子圖像表現(xiàn)形式不同，所表示的喻義也有所異樣，但它都清晰、簡潔、真實(shí)、低語境的呈現(xiàn)給受眾。作為設(shè)計(jì)的影子圖像，在藝術(shù)創(chuàng)作中是非主流的表現(xiàn)形式，時(shí)常被忽視，但它在藝術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)創(chuàng)意中發(fā)揮著表征性作用。