從“當(dāng)知其約，勿駭其博”到“守約施博”

摘要：張之洞是“晚清中興四大名臣”之一，其本身精通經(jīng)學(xué)，提倡“通經(jīng)致用”和“經(jīng)世致用”，強(qiáng)調(diào)以通讀經(jīng)史為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。但作為晚清洋務(wù)派代表人物，張之洞又重視西學(xué)，在政治上主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。與清代中期乾嘉學(xué)人專心于訓(xùn)詁考證不同，張之洞更注重經(jīng)世濟(jì)民的“經(jīng)濟(jì)”之學(xué)。其為勸學(xué)而作的舉要書目——《書目答問補(bǔ)正》，基本涵蓋了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，并提出了“諸生當(dāng)知其約，勿駭其多”的學(xué)習(xí)誡語。但其二十幾年后所作《勸學(xué)篇》，則將“守約施博”作為要旨，這其中的不同，很難說沒有晚清社會急劇動(dòng)蕩的影響。也說明張之洞在晚清這一特殊時(shí)代里，以天下為己任，其教育思想也從訓(xùn)詁考證之純學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹亍敖?jīng)濟(jì)”、求實(shí)用的“實(shí)學(xué)”。

關(guān)鍵詞：張之洞 《書目答問補(bǔ)正》 《勸學(xué)篇》 經(jīng)學(xué) 實(shí)學(xué)

張之洞《書目答問補(bǔ)正》所附《國朝著述諸家姓名略總目》中有“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信，由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信，由經(jīng)學(xué)史學(xué)入理學(xué)者，其理學(xué)可信，以經(jīng)學(xué)史學(xué)兼詞章者，其詞章有用，以經(jīng)學(xué)史學(xué)兼經(jīng)濟(jì)者，其經(jīng)濟(jì)成就遠(yuǎn)大”之語，可作為有清一代學(xué)問進(jìn)階的總括，對于后世治學(xué)路徑也有啟發(fā)意。以小學(xué)始，以經(jīng)濟(jì)終，張之洞重“經(jīng)濟(jì)”，在《書目答問補(bǔ)正》中已見端倪，“經(jīng)濟(jì)家”名略中說到“士人博極群書，而無用于世，讀書何為，故以此一家終焉”，共列經(jīng)濟(jì)家26人，著述者51人。并在“子部”書目中有“周秦諸子及唐以前儒家議論經(jīng)濟(jì)之屬”，列25種?！遁捾幷Z》里張之洞也說：“國家養(yǎng)士，豈望其能作文字乎？通曉經(jīng)術(shù)，明于大義，博考史傳，周悉利病，此為根柢。尤宜討論本朝掌故，明悉當(dāng)時(shí)事勢，方為切實(shí)經(jīng)濟(jì)。”

“經(jīng)濟(jì)”即經(jīng)世濟(jì)民之意、治國平天下之意，這應(yīng)與張之洞的封疆大吏身份有很大關(guān)聯(lián)。但《書目答問補(bǔ)正》中所舉書目，其例甚詳。其中經(jīng)部為“學(xué)有家法實(shí)事求是者”，史部“義例雅飭考證詳核者”，子部“近古及有實(shí)用者”。以經(jīng)學(xué)類書為例，不錄者有“不知古注者”、“不知今古文之別者”、“詩家與四家詩不合者”、“有意駁古注著”、“不考禮制、空言禮意者”等，大都詳盡切實(shí)，“疑于浩繁”。另一點(diǎn)是其后所附《姓名略》，常有一人兼數(shù)家者，如黃宗羲、顧炎武即“經(jīng)學(xué)史學(xué)兼理學(xué)家”及經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這也與其由小學(xué)入經(jīng)學(xué)，然后入史學(xué)、理學(xué)、詞章學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之論相合，清代學(xué)人正是其中代表。

《書目答問補(bǔ)正》成書于光緒元年（1875年），張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這一洋務(wù)派指導(dǎo)思想的《勸學(xué)篇》，則著于光緒二十四年（1898年），在《書目答問》之后看《勸學(xué)篇》，其思想轉(zhuǎn)變之巨讓讀者驚撼?！稌看饐枴匪袝抗捕в嗖?，并提出了“諸生當(dāng)知其約，勿駭其多”的誡語，而在《勸學(xué)篇·守約》中，則將“守約施博”作為要旨。錢穆《學(xué)籥》中《近百年來諸儒論讀書》一文說道：“《書目答問》還是保存著乾、嘉相傳之門面，而《勸學(xué)篇》乃透露了同、光以下的時(shí)世?！薄秳駥W(xué)篇》中，所讀書變?yōu)椤敖?jīng)學(xué)通大義”、“史學(xué)考治亂典制”、“政治書讀近今者”、“小學(xué)但通大旨大例”等，其中經(jīng)學(xué)之“大義”為“切語治身心治天下者”，“凡大義必明白平易”。在《書目答問》中列于首位的“正經(jīng)正注”幾乎不見，僅余“國朝”人書。作為入門的小學(xué)，“大旨大例”為六書、古今韻、古籀篆、以聲類求義類等，若論排序，則退居到最后了。

《勸學(xué)篇》中主張的“守約施博”，出自《孟子·盡心下》，“言正而指遠(yuǎn)者，善言也;守約而施博者，善道也?！薄笆丶s施博”可謂是學(xué)問的最高境界了，但《守約第八》中有“將來入官用世之人，皆通曉中學(xué)大略之人”之語，“大略”即張之洞在《勸學(xué)篇·守約》中所列各類書目的內(nèi)容。由此看來，在《書目答問》中張之洞將“經(jīng)濟(jì)”作為學(xué)問的最終旨?xì)w的話，在《勸學(xué)篇》中已經(jīng)將“經(jīng)濟(jì)”列為了首要且最重要的目標(biāo)。兩部書前后僅差二十四年，但觀念劇變。雖有繆荃孫代寫之說，今姑且不聽，細(xì)想張之洞所處時(shí)代，思想動(dòng)蕩也是合情理的。從基于經(jīng)史小學(xué)的“經(jīng)濟(jì)”到通“大略”的經(jīng)濟(jì)，這或許也是在當(dāng)時(shí)西學(xué)昌盛中，力保不失中學(xué)根柢的一種退而求其次的努力。不論收效如何，也算是在紛亂詭譎的國情動(dòng)蕩中，對綿延千年的國學(xué)之堅(jiān)持。一如明末清初的大儒黃宗羲、顧炎武與清朝中期乾嘉學(xué)人究心于訓(xùn)詁考證不同，在人民水火的險(xiǎn)急時(shí)代，更注重經(jīng)世濟(jì)民的“經(jīng)濟(jì)”之學(xué)，也是“國家興亡匹夫有責(zé)”的一種本能體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

1.張之洞編撰、范希曾補(bǔ)正《書目答問補(bǔ)正》，中華書局，2018年。

3.張之洞著，苑書義主編《張之洞全集》，河北人民出版社，1998年。

4.司馬朝軍《輶軒語詳注》，華東師范大學(xué)出版社，2010年。

5.錢穆《學(xué)籥》，九州出版社，2016年。

6.《孟子譯注》，中華書局，2015年。

作者簡介：鄭宏宇（1991- ?），女，漢族，山東濰坊人，碩士，山東畜牧獸醫(yī)職業(yè)學(xué)院教師，研究方向：大學(xué)語文教學(xué)與研究