李明：中國父母不要過于 迷信西方心理學(xué)

李明 付洋

采訪對象

李明，中國敘事療法奠基人，醫(yī)學(xué)博士，哲學(xué)博士后，耶魯大學(xué)訪問學(xué)者。北京林業(yè)大學(xué)心理系副教授，北京中醫(yī)藥大學(xué)國學(xué)院客座教授，中央國家機(jī)關(guān)心理咨詢服務(wù)中心督導(dǎo)。

專家觀點

無論是運(yùn)用西方心理學(xué)還是中國家文化，都需要追本溯源、正本清源，這樣才能建設(shè)好家庭傳承好家風(fēng)。

你真的了解“內(nèi)在小孩”嗎？

在婚姻與家庭領(lǐng)域，有一個很熱的心理學(xué)概念“內(nèi)在小孩”。有些專家說，每個人都有一個內(nèi)在小孩，如果我們能夠回歸內(nèi)在的小孩，進(jìn)行情緒宣泄，修復(fù)自尊和自我價值，那么內(nèi)在的創(chuàng)傷就會被療愈。

有這樣一個真實的故事：一位媽媽因為一些其他的困擾在做心理咨詢，心理咨詢師鼓勵媽媽回歸“內(nèi)在小孩”，認(rèn)為這樣做有助于恢復(fù)心理健康。

被“內(nèi)在小孩”的觀念洗腦后，媽媽開始覺得自己有資格和理由表現(xiàn)得像小孩一樣，有放縱自己的權(quán)利，喜歡就是喜歡，不必讓著孩子。于是，她對年幼的孩子說：“我小時候沒有機(jī)會玩這些玩具，我就是喜歡?！辈⑶页掷m(xù)地和孩子搶奪玩具，一旦發(fā)現(xiàn)孩子的哪個玩具自己喜歡，就把它藏起來自己玩。

確實，回歸到孩子的狀態(tài)，讓媽媽的情緒得以宣泄，心理得到安慰，但她身上“母親”的角色沒有被激活，沒有對孩子表現(xiàn)出呵護(hù)、照顧、慈愛和負(fù)責(zé)的一面。孩子覺得媽媽的行為很難理解，而且產(chǎn)生很強(qiáng)的挫折感。媽媽的這種回歸是會傷害母子關(guān)系的。因為對孩子來說，他的童年里沒有母親，只有一個永遠(yuǎn)在和他爭奪玩具的討厭女人。長大后，孩子就會和母親之間產(chǎn)生很多沖突。

而類似的母子沖突又會被一些專家用俄狄浦斯情結(jié)、三角關(guān)系等概念來解釋，把“母親和孩子會爭奪父親”當(dāng)成一個事實。在與章士釗先生的通信中，弗洛伊德對于包括中國人在內(nèi)的亞洲人是否會有俄狄浦斯情結(jié)提出了疑問，表示他不確定有，需要認(rèn)真地去考察。他的這種擔(dān)心和警覺，我覺得恰恰是一位學(xué)者應(yīng)該秉持的審慎態(tài)度。

那么，到底什么是“內(nèi)在小孩”呢？我們不妨先追本溯源，看看“內(nèi)在小孩”這個概念是怎么產(chǎn)生的。最早提出“內(nèi)在小孩”這個概念的是榮格，他當(dāng)時用的英文是child within，后繼者發(fā)展為inner child。

榮格認(rèn)為，“集體無意識主要由原型所組成……原型是人類原始經(jīng)驗的集結(jié)，像命運(yùn)一樣伴隨著我們每一個人，其影響可以在我們每個人的生活中被感覺到?！彼偨Y(jié)了很多原型，比如內(nèi)在小孩原型、母親原型、智慧老人原型等。

“內(nèi)在小孩原型”，包括兩方面心理傾向，一方面是具有力量的、創(chuàng)造性的，就像動畫片《哪吒之魔童降世》里傳遞的那種“我命由我不由天”的原初創(chuàng)造力;另一面是任性的、自我毀滅的。

榮格是將“內(nèi)在小孩原型”與“母親原型”一起講的，母親原型也有兩方面心理傾向，一方面是孕育、照顧、呵護(hù)、負(fù)責(zé)任的;另一方面是吞噬性的，母親原型不單指女性。如果沒有母親角色作為平衡，僅僅是回歸孩子的心理傾向，父母的責(zé)任感就會下降，這樣是破壞性大于建設(shè)性的。

更重要的是，“內(nèi)在小孩”是一種跨文化、跨人種、跨性別、集體無意識層面上的原型概念。這就意味著，個人的經(jīng)歷是無法改變“內(nèi)在小孩”的，你小時候受過什么創(chuàng)傷或者經(jīng)歷過什么事兒，改變了你的“內(nèi)在小孩”，繼而把你塑造成了什么模樣……這種問題其實是不存在的。

所以，當(dāng)一些人說“回歸你個人的內(nèi)在小孩”，這顯然是對榮格學(xué)說的誤讀，也是對“內(nèi)在小孩”這個概念新的詮釋。如果我們保持警覺的話，就不會輕易被類似“回歸內(nèi)在小孩就可以療愈自己”的觀點蒙蔽洗腦，甚至忽視父母角色，傷害親子關(guān)系。

運(yùn)用西方心理學(xué)時，我們要提高警覺

在中國的婚姻與家庭中運(yùn)用西方心理學(xué)的概念時，我們要保持警覺，追本溯源、正本清源地去看待這些概念。一是由于西方心理學(xué)的概念，是基于西方文明的某一個歷史時期的沉淀。單獨把它拎出來幫助我們?nèi)ダ斫庵袊彝ギ?dāng)下存在的心理現(xiàn)象，容易存在武斷和極端化的風(fēng)險。二是因為語言文字的不同，我們現(xiàn)在看到的西方心理學(xué)概念是經(jīng)過翻譯甚至是用中文修飾過的，可能和作者的本義存在偏差。

所謂“警覺”，并不是全盤否定，而是清醒地覺知。首先問問自己：我真的了解這些概念的理論淵源嗎？我知道是誰提出來的嗎？它是在什么社會文化歷史背景下提出來的？用一種科學(xué)的態(tài)度去深入地了解這些概念背后的含義，這就是敘事心理學(xué)中的“解構(gòu)”。

“解構(gòu)”的目的并不是去破壞，而是去充分地認(rèn)識，深入地了解，把一個觀念、一個概念背后的語境呈現(xiàn)出來，從而可以讓人有所取舍。

比如，在很長時間里，歐洲國家的繼承法規(guī)定長子是家庭財產(chǎn)的全部繼承人。這意味著后面的孩子可能18歲之前一直過著富足的生活，18歲以后卻突然變得一貧如洗。他們有沒有錢，完全取決于長兄是否足夠仁慈。這些人有才華，有能力，但因為不是長子，成年后遭到家族的驅(qū)逐。

所以，他們強(qiáng)調(diào)獨立、自我、個人化、自由，非常強(qiáng)調(diào)“邊界”。因為沒有邊界，獨立是無從談起的，自我也是無法建立的。當(dāng)這些人掌握話語權(quán)之后，就會對于原生家庭所帶來的傷和隔離特別看重。

但是，我們中國古代的繼承制度不是這樣的，雖然也是長子當(dāng)家，繼承爵位和祖宅，但在父親的財產(chǎn)方面，采取諸子均分制度，以此保證家族的生存和繁衍。所以一般來說，每個人都可以在家庭中生存，對家庭的歸屬感更強(qiáng)。所以，中國的家文化與西方的家文化存在很大的差異。

婚姻與家庭領(lǐng)域到處充斥著“家會傷人”之類的聲音時，會讓很多本來對婚姻家庭有困擾的人更不敢進(jìn)入婚姻，不敢生育孩子，不知如何教育自己的孩子。但這不是婚姻家庭心理學(xué)或者親子心理學(xué)的宗旨。心理學(xué)的研究是應(yīng)該給人賦能的，讓人們更有智慧、力量、效能感地去進(jìn)入婚姻關(guān)系和親子關(guān)系。

在我們接觸一些西方心理學(xué)的概念時，還可能存在斷章取義的情況。

比如，有一句阿德勒說過的話，經(jīng)常被人用來強(qiáng)調(diào)童年創(chuàng)傷的重要性：“幸運(yùn)的人，一生都被童年療愈;不幸的人，一生都在療愈童年?！逼鋵?，阿德勒還說了后半句話：成功的療愈，就是對童年的超越。意思是讓人們不要老拿童年創(chuàng)傷說事兒。一個總在聊童年創(chuàng)傷的人，心理沒有獲得真正的成長。

過度在意童年創(chuàng)傷，也會引起媽媽們的焦慮。她們總在擔(dān)心：我今天罵了孩子一句，打了孩子屁股一下，會不會給孩子童年造成創(chuàng)傷？

小孩的精神性力量是很強(qiáng)大的，榮格把“內(nèi)在小孩”所代表的心理能量視為最強(qiáng)大的心理能量。每個孩子在成長中，都會形成一套應(yīng)對外部世界的生存智慧，所以，孩子的心理沒有那么容易被傷到。

我的建議是：首先，不要把“創(chuàng)傷”作為孩子出現(xiàn)某種癥狀的第一聯(lián)想。舉個例子，如果作為第一聯(lián)想，媽媽看到孩子夜驚就會以為是有創(chuàng)傷了，其實，如果孩子體內(nèi)缺乏一些營養(yǎng)素，也會出現(xiàn)夜驚的癥狀。其次，要看有文獻(xiàn)出處或者正規(guī)教程的關(guān)于創(chuàng)傷的文章。不要看個人化的解釋或者網(wǎng)文，以免自己被誤導(dǎo)。最后，如果孩子的早期行為和別人家的孩子存在明顯差異，請專業(yè)人士來判斷孩子是否有創(chuàng)傷，并且尊重對方的判斷。因為判斷孩子是否有創(chuàng)傷，需要綜合考慮孩子的很多因素，而且不同的孩子面對創(chuàng)傷刺激的反應(yīng)形式也是有很大的差別。不要從網(wǎng)上看到一二三點，就套在自己的孩子身上。

另外，當(dāng)我們對家庭的傷和童年創(chuàng)傷過度關(guān)注時，會形成一種社會文化氛圍，讓大家在遇到困難、挑戰(zhàn)時，首先想到的解釋方向是“父母皆禍害”和“童年創(chuàng)傷”，從而放棄自己的父母角色和社會擔(dān)當(dāng)。

中國傳統(tǒng)的家文化，蘊(yùn)含積極的心理意義

其實在中國傳統(tǒng)文化中，就有很多智慧和心理資源幫助我們?nèi)ヌ幚砑胰酥g的關(guān)系。但是，在心理學(xué)領(lǐng)域，對于中國的家文化、家風(fēng)、親子關(guān)系、孝等很多長期以來支撐中國文化的美德所做的心理學(xué)層面的解讀，有一些具有病理化和貶低的傾向。

很多人批判中國的家文化沒有邊界，這是不對的。古代的禮儀對于父親、母親和孩子都有設(shè)定，對父母和孩子的行為都有約束，邊界其實是很清楚的。之所以產(chǎn)生“中國家文化就是極端的家長制”的誤讀，是因為社會文化的變化和斷層導(dǎo)致的。

中國傳統(tǒng)習(xí)俗中的很多禁忌就是邊界的體現(xiàn)。舉個例子，古代父母會盡量給女孩創(chuàng)造一個獨立的空間叫作“閨房”，女孩可以在里面做女紅，和母親分享一些小秘密。但是，女兒的閨房，父親是不允許進(jìn)入的，這就是父女之間的邊界。

理解中國的家文化也需要追本溯源。有些習(xí)俗禁忌看著落伍甚至壓抑，其實對于家庭建設(shè)和家風(fēng)建設(shè)是有積極意義的。

比如“家丑不可外揚(yáng)”，源自孔子的“親親相隱”，本義不是包庇、縱容家人做壞事，而是為了讓家人在做錯事之后能有一個緩沖的空間，有機(jī)會改過向善?？鬃釉隰攪龉贂r，有一對父子吵架，父親跑到官府告兒子不孝?？鬃記]有責(zé)打這個兒子，只是將父子倆關(guān)在他平時講課的地方?？鬃酉?qū)W生講解“親親相隱”的道理時，父子倆聽到都很后悔，不應(yīng)該不給親人留有余地，向孔子痛哭流涕地懺悔，孔子就把他們放回去了。

所以，“家丑不可外揚(yáng)”從積極的角度講，是在家的組織、家的文化或者大家庭的相互支撐下，很多心理問題可以消滅于無形當(dāng)中。從后現(xiàn)代角度來講，這種社會支持的作用是非常寶貴的。

如果在一個家庭中，彼此都不包容家人的錯誤，甚至隨時拿家人的錯誤來顯揚(yáng)的話，這個家就不像家了。有的父母喜歡在自己的同事或朋友面前，拿自己孩子的缺陷開玩笑，這種做法是不可取的。在這個過程中，孩子感受不到家人的包容與呵護(hù)，對家沒有歸屬感。

還有的父母剛剛發(fā)現(xiàn)孩子的一些行為和別人家的孩子不一樣，就急匆匆地將孩子推給咨詢師，自己卻撒手不管。在孩子那里，咨詢師再好也無法取代父母的角色。父母的這種做法，有擺脫自己的責(zé)任和內(nèi)疚感的成分。即便是孩子在接受心理干預(yù)，父母還是要承擔(dān)起自己的責(zé)任，包容和接納孩子。

再比如“母在不慶生，父在不留須”的民俗禁忌，看起來好像不近人情，其實有助于家庭關(guān)系的和諧。因為在醫(yī)療水平落后的古代，生育是一腳邁進(jìn)鬼門關(guān)，孩子的生日就是母親的受難日，所以子女慶生可能會引起母親在生產(chǎn)時的一些痛苦回憶，這條禁忌也表現(xiàn)了中國家文化中對母親的關(guān)注和尊重。父親都是希望孩子身體健康、長命百歲的，子女顯老可能會引起父親白發(fā)人送黑發(fā)人的擔(dān)憂，所以最好不要在父親面前留須。子女能有照顧父母的心理，父母自然也會對子女更加關(guān)懷。

在傳統(tǒng)的文化習(xí)俗中，春節(jié)聚會時，長輩會給晚輩講古，講家族中那些了不起的故事，這就是在傳承家風(fēng)。家風(fēng)建設(shè)，簡單來講，就是收集整理并去傳承一個家族里邊那些可以催人奮進(jìn)、給人希望的故事，而這些故事會讓孩子志存高遠(yuǎn)。

我們現(xiàn)在越來越強(qiáng)調(diào)個體性，結(jié)果就是每個人抱著一部手機(jī)，過年親人見面都沒話說。所以，我們一定要創(chuàng)造一種有儀式化的生活，在家庭聚會的時候要有專門的故事分享時間，有意識地去發(fā)掘祖輩曾經(jīng)做過的一些了不起的事情，講給我們的孩子聽，傳承家族的文化。

有一個上小學(xué)的孩子對姥姥特別反感，祖孫關(guān)系非常緊張。爸爸對他說：“你的姥姥曾經(jīng)是一個大老板，開過酒店哦！”然后講了幾件姥姥當(dāng)年做過的了不起的事兒。孩子一直以為姥姥就是一位愛嘮叨的老太太，聽了爸爸講的故事后，他覺得姥姥特別神秘，對她產(chǎn)生了恭敬之心。神奇的是，當(dāng)孩子的態(tài)度改變后，姥姥也不像以前那么愛嘮叨了，祖孫倆的關(guān)系變得融洽起來。

無論是運(yùn)用西方心理學(xué)還是中國家文化，都需要追本溯源、正本清源，這樣才能建設(shè)好家庭傳承好家風(fēng)。我們要講好中國故事，不能只復(fù)制西方對于家庭文化的詮釋，還要從中國的家文化、家風(fēng)、文化傳承中汲取心理營養(yǎng)，發(fā)出中國的聲音。