民族地區(qū)農(nóng)村子女的代際支持研究
——以賀州市富川瑤族自治縣D村為例

張顯，謝賢

一、引言

2010年第六次人口普查顯示，我國60歲及以上的人口比例占全國的13.26%，其中65歲及以上人口占8.87%，并且有向上增長的趨勢。數(shù)據(jù)表明，我國已然進入老齡化社會。

20世紀80年代以來，大量年輕人口從農(nóng)村進入城市，我國農(nóng)村家庭呈現(xiàn)出小型化、核心化的趨勢，家庭結(jié)構(gòu)的改變使得農(nóng)村家庭的代際層次減少，家庭成員的工作機會與可能性比以往增多，進入城市工作的年輕人與留守本地的年輕人之間差異明顯。另外，年輕一輩流入城市工作和生活之后，與留守在農(nóng)村的父輩們之間的代際差異更加明顯[1]。那么在代際支持上，執(zhí)行支持的主體異質(zhì)性變高，代際支持內(nèi)容與方式變化巨大，這勢必會對其父母產(chǎn)生各種各樣的影響。我國目前最主流的養(yǎng)老方式還是家庭養(yǎng)老，這種養(yǎng)老方式在農(nóng)村地區(qū)更為普遍。在老齡化嚴重的今日，老年人家庭和養(yǎng)老諸多問題受到社會各界的廣泛關注，而代際支持作為其中一項重要因素，對代際支持問題的關注也應該是必不可少的。

目前，關于代際支持對老年人的影響研究成果頗多，并主要集中在老年人對生活的滿意度、老年人身心健康的影響和老年人認知三個方面。王萍，李樹茁對安徽巢湖農(nóng)村地區(qū)老年人歷時6年的跟蹤調(diào)查數(shù)據(jù)分析，認為獲得子女提供的經(jīng)濟支持、代際間雙向的家務幫助和精神慰藉提升了老年人的生活滿意度，“養(yǎng)兒防老”的思想在中國農(nóng)村仍然盛行[2]。另外，有關代際關系對老年人身心健康影響方面的研究，宋璐等考察了代際支持的雙向與老年人健康自評的關系，認為在老年人需求得到滿足的前提下，雙向的經(jīng)濟支持、代際間的情感交流對老年人健康自評具有正向影響，而子女對老年人的照料則與老年人健康自評具有負向關系[3]。關于認知方面的研究，王萍、高蓓通過對代際間雙向的經(jīng)濟支持、生活照料和精神慰藉進行分析發(fā)現(xiàn)，這種雙向的互動對減緩認知功能的衰退速度具有一定的作用[4]。

從研究方法上看，目前研究代際支持問題還是重“定量”，輕“質(zhì)性”。代際支持作為子輩與父輩生活中必不可少的互動行為，以參與觀察和訪談的形式理解代際支持的意義也應該是不可或缺的。就像《當代家庭社會學》一書提出的那樣：“在研究家庭成員與親屬間的財務流動、互助情況和會面頻率的定量調(diào)查中，除了數(shù)據(jù)之外，我們還應注意個人賦予親屬關系的意義以及他們以何種方式進行交流。在當代社會家庭人際關系研究中，這種‘主觀’層面的指標也應該考慮在內(nèi)”。[5]所以在研究代際支持問題時，如果使用質(zhì)性的方法可能會使研究者在某些層面上更清楚地認識代際支持的意義。

有學者認為，目前在已有的三種代際支持的解釋模式中，最符合中國家庭的是合作群體理論，有學者根據(jù)我國家庭的實際情況，提出了“反饋模式”[6]“逆反哺模式”[7]以及“責任內(nèi)化制”[8]等諸多代際支持的理論。這些理論多是用來作為代際支持形式的解釋，即代際支持有哪幾種形式，是何種因素使代際支持呈現(xiàn)這樣的形式。然而這些理論并不能有效地解釋諸如子女成長過程中代際支持是如何轉(zhuǎn)變的、子女的代際支持對其父母產(chǎn)生影響的機制之類的問題。此外，在考察家庭權(quán)力與代際支持的作用機制中，現(xiàn)有文獻也只是探討了女性（兒媳婦）的家庭權(quán)力與物質(zhì)支持的相關性，也并不是討論子女的家庭權(quán)力對父母產(chǎn)生影響的機制。本文基于對D村的實地調(diào)查情況，以家庭權(quán)力作為探索子女、父母與代際支持三方面關系的切入點，探討代際支持在子女的成長中是如何變化的以及子女的代際支持對父母產(chǎn)生影響的邏輯。

二、田野點概況及資料整理

D村位于富川瑤族自治縣縣城的北部，距離縣城約40公里；距離該村所屬的朝東鎮(zhèn)鎮(zhèn)中心10.8公里，靠近湘桂交界，四面環(huán)山。D村實現(xiàn)了村村通公路，交通還算方便，村民大多數(shù)為瑤族人，老人們交流只使用瑤話，中青年則根據(jù)交流需要，講桂柳話、瑤話或者普通話。該村規(guī)模不大，僅有25戶人家，共約120人。各家子女在成家之后都會“自立門戶”，與其父母分居分爨。D村是個多姓村，有黃、義、盤、曹、何5個姓氏，其中大多姓黃、義。傳聞D村祖上是從不同的地方搬遷至此組成村莊。D村村民經(jīng)濟收入以種植業(yè)為主，除了少部分外出打工的中青年人外，村民的重要經(jīng)濟來源為橘子以及臍橙種植，有些戶也通過發(fā)展副業(yè)如養(yǎng)羊、編織等增加收入。

筆者將調(diào)研D村所得的代際支持材料劃分為3個維度：經(jīng)濟支持、生活陪伴和精神慰藉。經(jīng)濟支持指的是子女對父母經(jīng)濟方面的支撐，主要包括四個方面：生活費、零花錢、社保費用、醫(yī)療費。其中生活費中除了日常花銷所必需外，還包括“出禮”和人情往來的份子錢。生活陪伴是指子女與父母的互動狀況，D村青年人素有婚后與父母分家的習慣，所以生活陪伴主要涉及兩種情形：其一子女在家務農(nóng)或就近工作的情形；其二子女外出打工的情形。本文主要從溝通、陪伴等方面收集相關資料。精神慰藉是子女對父母在非物質(zhì)的、精神方面的支持與付出，雖然生活陪伴是產(chǎn)生精神慰藉的一個重要方式，但是在這里筆者將它作為代際支持的一項，是因為精神慰藉與本文生活陪伴有根本的差別——生活陪伴強調(diào)的是互動，而精神慰藉更強調(diào)一種子女的生活狀態(tài)和單方面的行為。本文主要從子女及家庭成員的健康、生活狀態(tài)、工作成就方面來體現(xiàn)。

另外，本文將子女的代際支持對父母的影響劃分為物質(zhì)與非物質(zhì)兩個方面。物質(zhì)影響是指在子女的代際支持下，父母的衣食住行與生活內(nèi)容方面產(chǎn)生的與以往不同的改變。非物質(zhì)影響與物質(zhì)影響相反，主要指的是除物質(zhì)范疇以外的——意識或精神上的改變，本文從婚戀觀念、思維方式兩方面考量子女的代際支持對父母產(chǎn)生的非物質(zhì)影響。

三、子女的代際支持情況

（一）經(jīng)濟支持

經(jīng)濟支持是指子女對父母提供的經(jīng)濟幫助以應付生活開銷。這是代際支持中最基本也是最重要的內(nèi)容。本文主要從日常開銷、社保費與醫(yī)療費方面了解D村子女的經(jīng)濟支持情況。

范（女）：“（我平時）像醫(yī)療費、保險費這種全部都是他們（子女）給的（支付），吃用（日常開銷）也大部分是他們（支付）。逢年過節(jié)他們會給我零用（零花錢）?！?/p>

李（女）：“（我）吃喝大多數(shù)是他們照顧的，另外醫(yī)療保險費這種就我自己（承擔）。他們也會給我零用，不定期?！?/p>

曹（男）：“我編簸箕編筐還可以（收入不錯）。（我）像生病的時候都是我自己掏錢，另外平時花費生活（日常消費）也是我來（自己承擔），他們就幫我交每年的保險，半年或者一年給點（零用錢）就行了，我沒什么要求，他們（拿著錢過得）好點就行?！?/p>

從訪談內(nèi)容可以看出，D村子女對父母的經(jīng)濟支持基本上囊括了其父母在經(jīng)濟上所需的方方面面。可以肯定的是，D村父母們定期或者不定期地從子女那得到零用錢。大多數(shù)的父母是可以得到子女各方面的經(jīng)濟支持的。但也有例外，訪談中的曹公是個手藝人，經(jīng)濟收入來自販賣自己編織的簸箕和筐之類，收入穩(wěn)定，能夠滿足日常花銷所需，所以他不需要子女承擔他日常消費，希望子女將經(jīng)濟資源更多地投入自己的核心家庭中。從此可知，在D村，如果老人有自己的職業(yè)，并且收入較為穩(wěn)定，那么他的日?；ㄤN就有可能并不會非常依賴子女，而要求子女將經(jīng)濟資源更多地投入到自己的生活和家庭中，從而達到經(jīng)濟資源的合理分配。這一情況與“合作群體模型”所表述的內(nèi)容有些類似：該理論認為，家庭成員的行為以個人利益最大化為原則，由一位公正的家庭成員（通常為家庭中的年長者）控制并有效分配家庭資源，資源分配達到帕雷托最優(yōu)[9]。但顯然這里曹公并非是經(jīng)濟資源的分配者，在經(jīng)濟資源的分配中，他只能提“要求”或者寄予“希望”而已，即只是家庭經(jīng)濟資源分配中的參與者或是建議者。

（二）生活陪伴

生活陪伴是代際支持的另一大內(nèi)容，它代表著子女與父母在日常生活中的互動情況。與經(jīng)濟支持不同，這是一種通過父母與子女雙方間的互動使父母感受到來自子女的支撐的代際支持方式。

在對D村的調(diào)查中，筆者了解到D村各家子女在成家之后都會“自立門戶”，脫離原生家庭，組成核心家庭。這樣D村子女的代際支持在生活陪伴這一層面上就有了共同的出發(fā)點——與父母分居分爨。

義（男）：“他們（子女）平時不住在村里，因為工作的地方離家遠。但是經(jīng)常會視頻聊天、電話聊天，有時一起過節(jié)。大多數(shù)是由他們主動打電話給我。每次聊天也挺長時間的吧，一般都聊些家常、大家的身體狀況、工作情況、天氣、溫度、小孩（孫子孫女）的基本情況什么的?！?/p>

范（女）：“我的（子女）不和我住一起，都在村里住。（我們）有的時候一起聊天、一起吃飯，偶爾一起看電視，不過（我們）經(jīng)常會一起做家務或者農(nóng)活?！?/p>

盤（女）：“（他們）不在村里住的，有時（我們）視頻聊天，電話聊天，每年都一起過節(jié)。每次都是子女主動打電話來。一般是聊些家常、身體狀況、天氣、溫度、孫子孫女的狀況?！?/p>

李（女）：“每次通話大多是子女主動。每次聊天都挺久的，講一些家常啊、身體狀況天氣、溫度這些吧?！?/p>

從老人們的回答可以看出，他們的子女與他們分居分爨分為在村中居住與不在村中居住兩種情況。在村中居住的子女都能做到與父母聊天吃飯，一起做家務和農(nóng)活等生活陪伴中所包含的內(nèi)容。不在村中居住的子女也會通過電話、視頻等方式主動與父母聯(lián)絡聊天，主要內(nèi)容是身體狀況、工作情況、天氣氣溫等家常。

（三）精神慰藉

精神慰藉在某些程度上是生活陪伴的衍生物，它強調(diào)的是父母通過感知子女生活狀態(tài)和子女單方的行為而使父母產(chǎn)生一種精神上的慰藉感或支持感。

義（男）：“我對兒子的工作很滿意，他現(xiàn)在開了一個小工廠，每年賺的還挺不錯的，另外幾個（女兒）也挺滿意的，能夠好好的（生活）就很不錯了。他們（在外）經(jīng)常跟我講（子女）家里的情況，（子女）生活、孩子都挺好（健康），我也就很放心了?！?/p>

范（女）：“我大女兒是教書的，我很滿意她這個（工作），其他的子女也還行吧，雖然沒有大（女兒）的好，但是能生活不錯我們（父母）就滿意了。平時住在一起，相互間有照應，弟兄姊妹之間挺照顧的，小孩長得也挺好，挺高興?！?/p>

D村子女能使父母感受到精神慰藉的重要來源取決于子女及其家庭的生活狀態(tài)。當子女及其家庭的生活狀態(tài)好的時候，即兒孫身體健康、家庭和睦時，父母所得到的精神慰藉是極大的，而此時父母并不會特別在意子女的職業(yè)與成就，即子女的職業(yè)與成就并非是使父母感受到精神慰藉的最主要因素，而是一項“加分項”。由此可知，子女的生活狀態(tài)好壞對父母的精神慰藉感受起到?jīng)Q定性的影響作用，是職業(yè)與成就帶給父母精神慰藉的前提條件。

四、子女的代際支持對其父母的影響

子女的代際支持對父母產(chǎn)生的影響強調(diào)的是一種變化或者改變，它是縱向的、歷史的。換言之，子女的代際支持對父母的影響其實就是指父母在得到子女的代際支持后在物質(zhì)與非物質(zhì)各個方面的變化。

（一）衣食住行的改變

衣食住行是人類物質(zhì)生活的必要組成部分，也是人類物質(zhì)生活狀況的直接表現(xiàn)。在研究子女的代際支持對父母在物質(zhì)方面的影響時，對其父母的衣食住行方面的考察是必不可少的。

義（男）：“（衣服褲子）以前都是自己做，很少是自己買，現(xiàn)在衣服褲子都是女兒買的?，F(xiàn)在（衣服褲子）款式也多。以前吃的菜什么的都是自己家種的，后來生活條件好了，小孩賺的不錯，不讓我種了，自己種一點之外，大多數(shù)是買了，現(xiàn)在能買到各種各樣的。住的也是一樣，以前條件不好的時候我們住瓦房，后來兒子結(jié)婚之后賺了錢蓋了新房子。還有之前都是步行，稍微遠一點就騎自行車，現(xiàn)在家里有小轎車了，自行車就不用了。”

曹（男）：“以前出門都是步行，前一陣子小孩給我買了一輛電動車，之后出門就騎這個了。”

范（女）：“現(xiàn)在（我的）衣服是女兒買的，以前的衣服款式?jīng)]有那么多，哪像現(xiàn)在這樣，什么樣的衣服都有，而且以前我們的衣服很多都是自己做的，我們自己織布，自己做，買也買一些，但是很少。吃的基本上是自己種的，現(xiàn)在也是自己種。不過每天都會有人在村里賣豬肉，有時也會有人到村里賣其他菜，也會買一些。小孩總是要蓋房結(jié)婚的吧，以前住瓦房，現(xiàn)在都是住平房了。出行基本上是靠步行，現(xiàn)在也是，不過也有時候坐三板車，我從來不坐摩托車的，不習慣?！?/p>

李（女）：“現(xiàn)在的衣服是兒子女兒、孫子孫女買的，以前的衣服哪有現(xiàn)在這么多花樣啊，現(xiàn)在的布料也比較柔軟，以前比較粗糙。以前都靠自己做，便宜，少部分買，現(xiàn)在條件好，兒女孝順，都是他們買的。以前出門都靠兩條腿，現(xiàn)在都是坐小孩的摩托車和三板車”

從父母們的描述上來看，子女的代際支持對其父母在衣食住行上的改變是巨大的，而如此多的變化主要是依靠子女的經(jīng)濟支持。

衣著方面，以前父母自己的衣服都是自己動手織布做的，款式單一，而現(xiàn)在父母的衣物基本上是由兒女（尤其是女兒）購買的，款式也變得多樣。

飲食方面，D村父母描述的是在自種食物與購買食物的變化上。以前，家里日常吃的食物基本上是父母自種自養(yǎng)的如蔬菜、家禽等，種類也比較單一，現(xiàn)在子女都不讓父母那么辛苦種養(yǎng)了，所以食物來源更多地變成了購買，食物種類繁多可供隨意挑選。

在居住方面，D村現(xiàn)在的瓦房已經(jīng)寥寥無幾了，基本上都住上了平房。在建房問題上，父母多是出于子女的考慮。由于子女結(jié)婚后不與父母居住，所以D村父母會優(yōu)先考慮子女的房屋，子女的房屋建好之后，在經(jīng)濟允許的情況下，才會考慮自己的住所，而父母住所的修繕或重建，資金來源大部分是由子女承擔，父母自己一般只承擔一小部分。

在出行方式上，D村父母過去基本上是步行，家庭條件稍好一些的會有自行車作為代步工具，出行方式非常單一，現(xiàn)在D村父母的出行方式得到很大的改變，由于子女們經(jīng)濟狀況與父母的需要的不同，各家的出行工具變得多樣化，出現(xiàn)了電動車、摩托車、三板車、小轎車等各種交通工具。

（二）生活內(nèi)容的改變

本文的生活內(nèi)容指的是父母在日常生活中每天都要做的事情，而非衣食住行等生活方式。在子女的影響下，父母每天做的事情也發(fā)生了改變。

義（男）：“小孩還小的時候，我們在家（當家），每天幫他們洗衣做飯，忙這個忙那個，還要賺錢養(yǎng)家，其實我們不在意我們生活的（小孩重要）?，F(xiàn)在小孩都長大了，有家庭，也有事做，我們也閑下來了，現(xiàn)在每天沒有什么事情，可以隨便做做自己想做的事情，也幫帶帶孫子?！?/p>

曹（男）：“以前在一起的時候，我要拼命編（簸箕、筐），另外還有其它農(nóng)作物要種，后來小孩分家之后，我還能干，但是不需要那么拼命了，現(xiàn)在我也老了，不像那時候，現(xiàn)在就每天編編筐夠我自己（生活開銷）就好了，小孩還會給我（錢），（有閑）舒服很多，輕松?！?/p>

范（女）：“過去在一起住，（日常生活）都是靠大人啊，小孩能懂什么啊？生活、賺錢、家里大大小小的事情（農(nóng)活等）都要靠我們，小孩一個個都成家（之后）就好了，我們也不需要再忙里忙外了，都有家庭了，小孩都說，現(xiàn)在就把自己身體弄好就行了。的確是這樣，輕松（負擔少很多），很多事情不要我操心了。反倒是現(xiàn)在是他們給我們做很多事情，他們?yōu)槲覀儾傩??！?/p>

D村父母在面對生活內(nèi)容的改變這一問題上，不約而同地將自己在生活內(nèi)容的變化上劃分為子女長大前和長大后兩個時期。在子女年紀尚小時，經(jīng)濟上沒有能力為家庭作貢獻，父母作為維持家庭正常運轉(zhuǎn)的主要責任人與承擔者，在對子女的日常各個方面的照顧外，還需要盡力掙錢養(yǎng)活整個家庭。當子女長大后，組建了自己的家庭，有了對父母的支持能力，父母的生活內(nèi)容便發(fā)生改變，他們生活內(nèi)容的重心從過去的以家庭和子女為重心的“勞動養(yǎng)家型”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在以父母自身與孫輩為重心的“有閑型”。

（三）婚戀觀的變化

傳統(tǒng)的農(nóng)村家庭子女的婚姻，父母擁有絕對的話語權(quán)，父母的婚戀觀可以直接作用于子女，并掌控子女的婚姻進而影響其家庭。而D村父母的婚戀觀發(fā)生變化來自子女的影響。

義（男）：“子女的婚姻是子女與我們（父母）商量之后定下來的，婚姻更多的還是應該由子女做決定。因為畢竟是子女自己的婚姻，自己選的人更加了解，現(xiàn)在的情況和以前也不同。以前沒水平（文化低）很多都不懂，就只能依靠家里?！?/p>

范（女）：“婚姻是由子女自己當家，婚姻還是他們自己決定比較好。他們又不是小孩子了，都能獨當一面了，不需要我們操心?！?/p>

曹（男）：“子女婚姻是子女自己喜歡，自己決定的，覺得婚姻應該由子女自己決定。自己喜歡就好了。都這么大了不需要（我們）操心。他們（子女）外出打工，接觸的人不一樣，見識也不一樣，跟上現(xiàn)代潮流?！?/p>

如今D村子女的婚姻變成了子女與父母商量或者是子女自主決定，較之“父母之命，媒妁之言”這一傳統(tǒng)的婚戀觀，如今D村父母的婚戀觀已然變得理性化了。然而，使得父母在婚戀觀上發(fā)生變化其實并非直接受到子女代際支持行為的影響，而更多的是因為子女們讓其父母認識到子女已具備了自主解決婚戀問題的能力。父母能夠產(chǎn)生對子女這種能力的認識的重要原因是父母認為子女擁有代際支持能力，這樣我們可以知道其中的邏輯是：子女的代際支持行為使父母認識到子女所具備的代際支持能力，進而父母認為子女在婚戀問題上也擁有了自主解決的能力。從這個角度來說，子女的代際支持能力是影響其父母判斷子女是否擁有自主解決婚戀能力的直接因素，所以父母的婚戀觀的改變受到子女代際支持能力的影響，代際支持行為本身并不能夠直接影響到父母的婚戀觀。

（四）家庭角色認知的改變

家庭角色認知是指家庭成員對自己在家庭中的工作職責的了解程度，代表著對自己在家中位置與活動內(nèi)容的認識。子女的代際支持使他們的父母在家庭角色認知上也有改變。

范（女）：“以前我們當家，他們還小，現(xiàn)在都成家了，能掙錢有想法，我們老了，現(xiàn)在家里都是他們當家，我們有時候給他們提提意見就行了，或者幫他們做點事情。”

黃（女）：“不像以前了，以前大人說什么就是什么，小孩哪里懂什么，現(xiàn)在他們都大了，都能養(yǎng)活一家人了，我們也就放心不管了，讓他們管，他們只需要我們有的時候幫一下就行?！?/p>

D村的父母已經(jīng)很清楚地表達了他們在家庭角色上的改變，以前在子女年紀小的時候，父母是當家的，有決定家中大事小事的絕對權(quán)力，是家庭的權(quán)力擁有者；當子女長大（成家）之后，子女有了維持和管理家庭的能力，父母不再處于家庭的權(quán)力中心的位置，而是成為子女的“輔助”，給子女提一些意見建議或是做一些其他輔助性的工作。

父母家庭角色的認知的改變，從其思維方式上也可以表現(xiàn)出來，以前父母作為家庭的“領導者”，家中的各種事情都是由父母決定的，父母是擁有絕對權(quán)威的決策者，他們的思維方式是從決策出發(fā)的。當子女當家之后，子女變成家庭的“領導者”，在家庭大小事的決策上有了話語權(quán)，父母的思維方式慢慢變成了從參與決策的角度出發(fā)，更多的是提出建議。

五、代際支持變化對父母產(chǎn)生影響的邏輯

從代際支持的內(nèi)容來看，代際支持從子女一出生就存在，并非子女后天習得，是子女一種伴隨著父母直至父母走到生命盡頭的支持行為。子女的代際支持內(nèi)容在子女生命歷程中的各階段是不同的。而且家庭權(quán)力對整個代際支持內(nèi)容的影響很大，那么子女代際支持內(nèi)容與家庭權(quán)力發(fā)生變化的邏輯，即代際支持如何發(fā)生改變，改變的過程以及家庭權(quán)力在代際支持內(nèi)容改變中起到的作用和家庭權(quán)力如何影響到代際支持是需要深入研究的。

（一）代際支持變化的邏輯

從合作群體理論的觀點來看，家庭權(quán)力代表著的是一種責任，在代際支持上表現(xiàn)出的就是有權(quán)者對無權(quán)者或少權(quán)者的支持。這在我國受傳統(tǒng)孝道影響的家庭中是基本適用的。當子女在其原生家庭中生活時，父母作為家庭的“領導者”，在家庭的各方面擁有絕對權(quán)力，而此時子女的家庭權(quán)力非常小，子女與父母的代際間支持關系是由父輩指向子輩，即父母養(yǎng)育子女。由于此時子女年紀尚小，沒有經(jīng)濟能力，生活照顧能力也不足，所以子女代際支持的內(nèi)容主要是精神慰藉——子女的良好成長。當子女不斷成長，生活能力日漸提升，子女對父母的代際支持行為內(nèi)容慢慢加入了生活照顧的成分，這往往也會強化父母對子女的精神慰藉這一支持的正面感受，這時子女在家庭中的分量較之前明顯提升，即家庭權(quán)力增大。不過由于子女仍然生活在原生家庭中，父母家庭權(quán)力地位依舊不可撼動。然后，隨著子女的進一步發(fā)展，逐漸獲得了經(jīng)濟能力，子女的代際支持行為才能有經(jīng)濟支持這一部分，此時子女的家庭權(quán)力也進一步增大。

在原生家庭中，子女能夠執(zhí)行代際支持內(nèi)容的順序是：精神慰藉——精神慰藉與生活照顧——精神慰藉與生活照顧與經(jīng)濟支持。這三項內(nèi)容是子女隨著成長過程依次獲得的，每一種內(nèi)容的獲得，都可以強化父母在子女的精神慰藉這一支持的正面感受。子女在家庭中的權(quán)力也會隨著他們代際支持內(nèi)容的增多而變大。但因父母依舊是家庭權(quán)力的支配者，此時，子女仍沒有掌握大部分的家庭權(quán)力，代際間的支持關系仍然是由父輩指向子輩，依舊是父輩養(yǎng)育支持著子女。子女對父母的代際支持內(nèi)容更多地只能做到精神慰藉，其次是生活照顧，經(jīng)濟支持最少。為了便于理解與總結(jié)，筆者將子女在原生家庭中這一階段的代際支持稱作“前代際支持”。

對應地，筆者將子女脫離原生家庭后的代際支持稱作“后代際支持”，即當子女脫離了原生家庭，建立起自己的核心家庭后。此時子女的代際支持相較于“前代際支持”發(fā)生了巨變。子女成家后，與父母分居分爨，從原來的一個家庭變成了兩個家庭，子女開始需要為核心家庭奮斗，父母不再需要完全承擔對子女家庭的照顧，就出現(xiàn)了父母對子女的“脫管”狀況，即父母的家庭權(quán)力對子女失效。此外，子女逐漸擁有了完成代際支持行為所需的能力，那么子女承擔的家庭責任開始大于父母，子女指向父母的代際支持關系由此開始。子女的代際支持內(nèi)容也會從“前代際支持”的精神慰藉為主、生活陪伴為輔、經(jīng)濟支持可有可無的情況逐漸變?yōu)榫裎拷?、生活陪伴、?jīng)濟支持三者全部包含的情況。父母受到的精神慰藉內(nèi)容也不再僅僅像從前直接來源于子女的良好成長，現(xiàn)在更多地來自于子女良好成長的衍生物，如好職業(yè)、健康的家庭、經(jīng)濟支持中豐富的物質(zhì)內(nèi)容等。另外，由于子女與父母分居分爨，以及職業(yè)等方面的原因，子女的生活陪伴也會逐漸變成父母精神慰藉的重要內(nèi)容。這三者較之“前代際支持”，經(jīng)濟支持是變化最大的一項內(nèi)容，變得不可或缺——甚至是三者中最重要的（見圖1）。

圖1 代際支持變化的邏輯

（二）代際支持對父母產(chǎn)生影響的邏輯

從目前的分析來看，子女的代際支持對父母的直接影響有很多方面，而在有些方面的影響卻是間接的。那么從子女的“代際支持行為”到“對其父母產(chǎn)生各種影響”的過程，即子女的代際支持如何實現(xiàn)對其父母產(chǎn)生各種各樣的影響，是本研究需要討論的另一重要內(nèi)容。

家庭權(quán)力的交接使得代際支持分成了“前代際支持”與“后代際支持”兩個階段。前代際支持的方向由父母指向子女，這時子女的代際支持內(nèi)容較為單一，僅有來源于子女的成長狀況的精神支持。所以本研究中更多討論的是子女的“后代際支持”對父母產(chǎn)生影響的邏輯。

“后代際支持”中，子女的家庭權(quán)力大于父母，此時的代際支持方向由子女指向父母，即子女贍養(yǎng)父母。這一階段中子女代際支持的內(nèi)容逐漸變得完整，所以子女的代際支持對父母產(chǎn)生物質(zhì)和精神兩方面的影響。子女的家庭權(quán)力大于父母，子女便有了支持照顧父母的責任，這使得子女與父母所承擔的家庭角色互調(diào)，子女從前代際支持中的“被支持者”轉(zhuǎn)變成“支持者”。父母從前代際支持中的“支持者”變成“被支持者”。這種角色的轉(zhuǎn)變對于子女與父母而言是快速的，而父母認知自己家庭角色的轉(zhuǎn)變則需要一個過程，這一過程主要是子女的代際支持能力的展現(xiàn)和子女的代際支持內(nèi)容的完全，父母會在這一過程中慢慢發(fā)現(xiàn)自己家庭角色的轉(zhuǎn)變。而這一過程中子女的代際支持會直接對父母在物質(zhì)方面產(chǎn)生一定的影響。父母在認識到自己的角色變化后，會按照自己的角色要求與期待調(diào)整自己的思維方式與觀念。這一階段父母承擔的角色發(fā)生了變化，思維方式也隨之變化了，自然他們的生活內(nèi)容也會相應地作出改變，那么生活內(nèi)容變化之后，也會加深其對自身家庭角色的認知（見圖2）。

圖2 后代際支持對父母產(chǎn)生影響的邏輯

六、總結(jié)

D村的代際支持情況：首先是經(jīng)濟支持方面。D村子女代際支持涉及了父母經(jīng)濟所需要的方方面面，而由于各家庭的情況不同，子女經(jīng)濟支持的內(nèi)容也會不同。其次是生活陪伴方面。D村的子女與父母都有分居分爨的習俗。分居分爨后，子女有一部分是居住在村中，有一部分是外出打工，沒有住在村里。在村中居住的子女都能做到與父母聊天、吃飯、一起做家務、做農(nóng)活等生活陪伴中所包含的內(nèi)容。不在村中居住的子女也會通過電話、視頻等方式主動與父母聯(lián)絡溝通。最后是精神慰藉方面。D村父母對精神上的感受主要來源于子女和子女的家庭而不是子女的職業(yè)與成就。當子女及其家庭的生活狀態(tài)好時，父母的精神慰藉是極大的。

D村子女的代際支持對其父母的影響：首先是衣食住行的改變。衣服從原本父母手工制作變成子女購買贈送，款式也從單一轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻印Ｊ澄飶倪^去的父母自種變?yōu)楝F(xiàn)在的以購買為主，種類也從過去的較少變得多樣。父母的住所由子女出資修繕或重建。出行方式也從以前的步行和自行車為主變得多樣化——電動車、摩托車、三板車、小轎車等各種交通工具。其次是生活內(nèi)容的改變。生活內(nèi)容從“前代際支持”階段中的“勞動養(yǎng)家”型轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂蟠H支持”階段的“有閑”型。再次是婚戀觀的改變。D村父母的婚戀觀變得理性化——從過去的父母做主變成現(xiàn)在的子女自主，父母參謀。但是值得注意的是，婚戀觀念的改變不是直接來自于子女的代際支持，而是子女的代際支持能力使得父母認為子女已然具備了自主解決婚戀問題的能力。最后為角色認知的改變。D村父母從“前代際支持”的家庭掌權(quán)者變?yōu)椤昂蟠H支持”的家庭參議者，從“前代際支持”對子女提供養(yǎng)，變成“后代際支持”的被子女贍養(yǎng)。此外，思維方式基于角色認知的改變也會發(fā)生變化，家庭中的大小事務的決策權(quán)發(fā)生變化，父母會從家庭領導者的思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c決策的思維方式。

代際支持變化的邏輯：家庭權(quán)力決定了代際支持關系的指向，子女與父母分居分爨是代際支持關系指向發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要事件，所以本研究將代際支持分為“前代際支持”階段與“后代際支持”階段。在“前代際支持”階段，父母掌握大部分家庭權(quán)力，代際支持方向由父母指向子女的，此時子女的代際支持內(nèi)容多為精神慰藉——子女的良好成長。生活陪伴與經(jīng)濟支持能力是通過子女的不斷成長與發(fā)展才逐步獲得的，且在“前代際支持”中子女的經(jīng)濟支持是最少的一部分。進入“后代際支持”階段后，子女由于建立了自己的家庭，并逐漸擁有代際支持能力，子女的家庭權(quán)力逐步大于父母，代際支持方向由之前的父母指向子女變?yōu)樽优赶蚋改福优袚鹆速狆B(yǎng)父母的責任。這一階段中，子女的經(jīng)濟支持這一內(nèi)容變得非常重要，另外精神慰藉的來源從“前代際支持”的子女的良好成長變成子女的職業(yè)、家庭、經(jīng)濟支持中豐富的物質(zhì)內(nèi)容、生活陪伴等多個方面。

代際支持對父母產(chǎn)生影響的邏輯：“前代際支持”階段，由于代際支持的方向由父母指向子女，這時子女的代際支持內(nèi)容較為單一，多是來源于子女的成長狀況的精神支持；“后代際支持”階段，子女代際支持的內(nèi)容逐漸變得完整，所以子女的代際支持對父母產(chǎn)生物質(zhì)和精神兩方面的影響。子女與父母所承擔的家庭角色互調(diào)，子女從“前代際支持”中的“被支持者”轉(zhuǎn)變成“支持者”，父母從“前代際支持”中的“支持者”變成“被支持者”。父母認知自己家庭角色的轉(zhuǎn)變需要一個過程。這一過程子女的代際支持會直接對父母在物質(zhì)方面產(chǎn)生一定的影響。父母在認識到自己的角色變化后，會按照自己的角色要求與期待調(diào)整自己的思維方式與觀念，從而對自己的生活內(nèi)容產(chǎn)生影響。