齊彥槐詩(shī)歌內(nèi)容分類

盛艷

齊彥槐詩(shī)歌作品的內(nèi)容分為酬唱贈(zèng)答、題畫(huà)詩(shī)、寫(xiě)景紀(jì)游、詠物抒懷、紀(jì)實(shí)諷喻五大類，并從其樂(lè)于交游的性格、喜好游歷山水、不斷浮沉的宦途生涯等多角度，分析得出結(jié)論：其詩(shī)歌作品題材內(nèi)容豐贍，贈(zèng)答詩(shī)情真意切;題畫(huà)詩(shī)詠畫(huà)、抒情;紀(jì)游詩(shī)多將山水景色與歷史人文逸事自然地融合，抒發(fā)襟懷;詠物詩(shī)體物狀物，盡物之態(tài)，托物言志，物我合一;紀(jì)實(shí)詩(shī)即事抒懷，承杜甫“詩(shī)史”之遺風(fēng)。

齊彥槐（1774-1841），字夢(mèng)樹(shù)，號(hào)梅麓，出身于徽州府婺源縣沖田村的名門(mén)世家—齊氏，祖父齊松，父齊翀，子齊學(xué)裘，祖孫四代皆以詩(shī)文書(shū)畫(huà)鑒賞聞名于當(dāng)世。齊彥槐著有《梅麓詩(shī)鈔》十八卷、《梅麓文抄》八卷、詞存一卷、賦抄二卷、試帖二卷、聊存一卷，以及《北極經(jīng)緯度分表》《北極高度表》《天球淺說(shuō)》《中星儀說(shuō)》等著述。

齊彥槐七歲入塾，能文，二十一歲時(shí)以詩(shī)呈袁枚，枚驚為曠世逸才，當(dāng)以遠(yuǎn)大期之，嘉慶十三年召試舉人，明年成進(jìn)士，選庶吉士，充武英殿協(xié)修。散館，授金匱縣令，毀淫祠，清積案，有“齊青天”之稱。歲旱，勤賑務(wù)，創(chuàng)“圖賑法”。擢蘇州府同知，陳海運(yùn)策，躬身漕糧海運(yùn)改革，得旨優(yōu)獎(jiǎng)。曾乞假去官，僑寓荊溪八年，日與江南耆舊為山水俊游，或詩(shī)文唱和，或鑒賞書(shū)畫(huà)，或談碑論帖。交往者有潘世恩、潘功甫、潘奕雋、方士淦、方浚頤、錢泳、包世臣、王鳳生、屠倬、平翰、許鳧舟、釋六舟等眾多大家名流。又通算學(xué)，制渾天儀、中星儀，并各為之說(shuō)。制龍尾、恒升二車，便民運(yùn)水。尤擅詩(shī)文。其詩(shī)風(fēng)雅，胎息于杜，出入韓、蘇，撫時(shí)感事，有為而作。

齊彥槐身歷乾隆、嘉慶、道光三朝，見(jiàn)證了大清王朝的由盛轉(zhuǎn)衰，其思想傾向、詩(shī)歌創(chuàng)作都打上了鮮明的時(shí)代烙印。一是齊彥槐講求經(jīng)世致用;二是在漢宋儒學(xué)之爭(zhēng)中，齊彥槐認(rèn)為理學(xué)的地位更高，他推崇今文經(jīng)學(xué);三是作為姚鼐弟子，又與袁枚交往密切，其詩(shī)文創(chuàng)作受到桐城派和“性靈說(shuō)”影響;四是作為深受儒家思想影響的傳統(tǒng)士大夫，主張?jiān)娨匝灾?，呈現(xiàn)出“雅正”的儒家詩(shī)教觀;五是本性自然，向往田園，其日常生活的各個(gè)方面都流露出隱逸情懷。

一、齊彥槐的詩(shī)歌

（一）酬唱贈(zèng)答詩(shī)

齊彥槐交游甚廣。他交游的對(duì)象一般為同鄉(xiāng)、師友、親眷、地方官員，以及共同愛(ài)好書(shū)畫(huà)、篆刻、金石收藏的名家，可謂是“每詩(shī)出，合者眾”。他的酬唱贈(zèng)答詩(shī)歌可分為兩類：抒情贈(zèng)答類和社交應(yīng)酬類。

抒情贈(zèng)答類的寫(xiě)贈(zèng)對(duì)象多是身邊至親之人，故而詩(shī)人敢于把最真實(shí)的自我表現(xiàn)出來(lái)，大都寫(xiě)得情真意切，十分感人。如寫(xiě)給同鄉(xiāng)王鳳生的《寄王竹嶼通守》：

君情于我深何似？恰似春江碧水流。已聽(tīng)清歌別桃葉，還邀明月過(guò)揚(yáng)州。風(fēng)回壺嶠渾閑事，雪霽金焦最勝游。此日相思不相見(jiàn)，蕭蕭疏柳白門(mén)秋。

齊彥槐在這首詩(shī)的首聯(lián)點(diǎn)出自己與王鳳生情誼深重，頷聯(lián)化用王獻(xiàn)之《桃葉歌》，寫(xiě)依依惜別時(shí)的場(chǎng)景;頸聯(lián)回憶二人曾經(jīng)同游山水，多么愜意;尾聯(lián)表達(dá)身處兩地，相思卻不能相見(jiàn)的悲傷之情。

社交應(yīng)酬類大多創(chuàng)作于交際場(chǎng)合中，且因多用于贊美吹捧，大都略顯虛偽客套。不過(guò)，齊彥槐的稱頌贈(zèng)答詩(shī)則融合了“社會(huì)”和“自我”，在贊美中表達(dá)自我，使得頌美詩(shī)中也有真情流露。

（二）題畫(huà)詩(shī)

齊彥槐現(xiàn)存的詩(shī)歌中有大量的題畫(huà)詩(shī)歌，所涉及的畫(huà)作，不僅有前代名畫(huà)，還有當(dāng)代畫(huà)家所作之畫(huà)。根據(jù)表達(dá)的內(nèi)容不同，亦可分為兩類。

其一，以畫(huà)作本身為描寫(xiě)對(duì)象，描述畫(huà)面，或由畫(huà)中之物言及真物，進(jìn)行生發(fā)，表現(xiàn)自己的人生態(tài)度。這以《題潘功甫舍人臨頓新居圖》為代表：

家聲遠(yuǎn)繼黃門(mén)集，樹(shù)色平分綠野堂。三徑羊求新入社，五湖皮陸舊同鄉(xiāng)。我欲盡拈書(shū)畫(huà)賣，一塵來(lái)傍兩東墻。

首聯(lián)寫(xiě)新居實(shí)景，中間一聯(lián)已然延伸至現(xiàn)實(shí)，“三徑”“五湖”兩則典故，皆喻歸隱，是齊彥槐本人在直抒胸臆，想要過(guò)隱逸的生活。

其二，賞析畫(huà)作，并借畫(huà)對(duì)畫(huà)主的優(yōu)秀品質(zhì)予以贊揚(yáng)。齊彥槐所結(jié)識(shí)之人，不僅有封疆大吏、儒林士人、詩(shī)文大家，更有丹青圣手。齊彥槐一部分題畫(huà)詩(shī)就以所結(jié)識(shí)之人為對(duì)象，在敘述畫(huà)作的同時(shí)，對(duì)畫(huà)主進(jìn)行評(píng)價(jià)。

（三）寫(xiě)景紀(jì)游詩(shī)

齊彥槐酷愛(ài)漫游山水，素屐所至，則紀(jì)游覽勝，行諸吟詠。無(wú)論是他在戴家塢教書(shū)時(shí)，還是求學(xué)拜謁于燕臺(tái)，抑或出山、還山，往返新安的沿途，無(wú)論是在朝為官時(shí)的江南名勝，抑或是寓居陽(yáng)羨出游時(shí)觀覽的古跡，皆被納入詩(shī)中，成為其詩(shī)歌創(chuàng)作的對(duì)象。其中，山和寺廟是他最鐘愛(ài)的意象。他的寫(xiě)景紀(jì)游詩(shī)內(nèi)容豐富，可分為山川名勝、行旅見(jiàn)聞兩類。

在他的山川名勝題材詩(shī)歌中，詩(shī)作多表現(xiàn)出紀(jì)實(shí)性和懷古性。紀(jì)實(shí)性一方面表現(xiàn)在紀(jì)游事件的刻畫(huà)上，采用依時(shí)敘述的方式，具有以詩(shī)代游記的特點(diǎn)。如在其詩(shī)《登岱》中，詩(shī)人按照游覽的順序，層層推進(jìn)，細(xì)致生動(dòng)地記錄了游覽過(guò)程、所見(jiàn)景觀與游歷心情，與游記的寫(xiě)法頗為相似。此外，則表現(xiàn)為著重刻畫(huà)細(xì)節(jié)。如《焦山寺門(mén)看月暴雨》：

碧玉蟾藏月色昏，紫金蛇掣電光奔。遙天云潑海邊墨，驀地雨翻峰下盆。何益大江流日夜，卻將殘暑洗乾坤。松堂清峭渾無(wú)寐，十丈秋濤又到門(mén)。

將暴雨前、暴雨中、暴雨后三個(gè)階段描寫(xiě)得生動(dòng)具體，讓人仿若身處其中，親眼目睹。懷古性則體現(xiàn)在齊彥槐對(duì)山川名勝的記錄，不僅僅是對(duì)景色的直接描寫(xiě)，也非常關(guān)注其背后的歷史溯源和文化底蘊(yùn)。但此外，行旅所帶來(lái)的闊達(dá)視野和新奇感受，又使得齊彥槐生出了許多暢快欣喜之感。

（四）詠物抒懷詩(shī)

齊彥槐的詠物詩(shī)可分為“摹物狀貌”和“托物言志、借物抒情”兩類。

所謂“摹物狀貌”類，便是體物狀物，盡物之態(tài)。齊彥槐曾寫(xiě)下一套組詩(shī)《閨中詠物詩(shī)戲和女弟子張?jiān)粕炎鳌贰＿@套組詩(shī)由八首小詩(shī)構(gòu)成，八件日常的閨閣小物成為詩(shī)人描摹歌詠的對(duì)象。這組詩(shī)因具女性特質(zhì)，寫(xiě)得清新典雅，別具一格。如《簾》：

闌前無(wú)水漾波紋，繡闥瑤階一桁分。中夜玲瓏望秋月，半空舒卷學(xué)春云。搴憐燕子窺梁人，垂愛(ài)龍涎繞室熏。最是玉簫遮不斷，絲絲聲度隔溪間。

而“托物言志、借物抒情”類則是通過(guò)詠物來(lái)托物言志、借物抒情，或因物述理，或?qū)懮硎乐泻途龂?guó)之憂，或?qū)懮钫芾?、意趣。如《西番蓮》?/p>

垂垂瓔珞寶光舍，開(kāi)似浮屠合似龕。不向剎那中一現(xiàn)，此花原自勝優(yōu)曇。向聞天竺有蓮臺(tái)，七寶欣看爛漫開(kāi)。相君風(fēng)雅同安石，每對(duì)群芳命客吟。欲把花光助文思，養(yǎng)才心似養(yǎng)花心。

詩(shī)的最后一聯(lián)，齊彥槐借物抒懷，對(duì)宰相惜才愛(ài)才的品質(zhì)進(jìn)行了贊揚(yáng)。齊彥槐對(duì)西番蓮的描摹脫胎于此，他著重刻畫(huà)的是其背后的文化意義，彰顯了他諳熟佛教文化，熟讀佛教經(jīng)典。這樣借物抒懷、言志的詩(shī)歌，在《梅麓詩(shī)抄》中還有很多，如《牡丹八首》《?！贰堕拧贰督蛑r荔枝》《么鳳》等。

（五）紀(jì)實(shí)諷喻詩(shī)

齊彥槐受自《詩(shī)經(jīng)》而始的“風(fēng)雅精神”影響，促成他大量的寫(xiě)實(shí)詩(shī)篇。他的詩(shī)胎息于杜，杜甫的民本思想最能觸痛他的神經(jīng)。齊彥槐關(guān)注民生、體恤百姓，他主張實(shí)事求是，主張經(jīng)世致用，他創(chuàng)作了大量具有現(xiàn)實(shí)主義思想的詩(shī)歌，結(jié)合他的官宦生涯，可以細(xì)劃分為三類：第一類是賑災(zāi)詩(shī)，第二類是海運(yùn)詩(shī)，第三類是諷喻時(shí)事詩(shī)。

“賑災(zāi)詩(shī)”大都作于江南多次旱澇受災(zāi)的背景下，齊彥槐創(chuàng)作這類詩(shī)以記錄災(zāi)情。如《夏旱》：

入伏氣蟲(chóng)蟲(chóng)，斜陽(yáng)似燒紅。電疑他縣雨，云作一宵風(fēng)。天意疏難問(wèn)，民生詎可窮……縱緣官不職，黎庶亦何辜？米貴兼無(wú)市，河乾不獨(dú)田。心因籌水碎，眼為望云穿。父老能推解，妻孥莫棄捐。九重恩浩蕩，定發(fā)水衡錢。

天災(zāi)不可躲避，只能期盼最高統(tǒng)治者能施行仁政，賑災(zāi)濟(jì)貧。齊彥槐清晰地記錄了災(zāi)民生活艱辛，難以為繼，顛沛流離。

“海運(yùn)詩(shī)”則與齊彥槐的政治抱負(fù)有關(guān)。他力倡海運(yùn)，并且其仕宦生涯圍繞著海運(yùn)三起三落。在此番境遇下，他曾多次寫(xiě)下這類詩(shī)歌。

“諷喻時(shí)事詩(shī)”將關(guān)注重心轉(zhuǎn)移到人民身上，將社會(huì)現(xiàn)狀置于歷史的維度上進(jìn)行評(píng)判，以達(dá)到以史為鑒、直陳時(shí)事的效果。詩(shī)人的筆直指官僚機(jī)構(gòu)的腐敗、官員的暴虐無(wú)道，記錄下了普通百姓水深火熱的生活。此類詩(shī)有《笠者嘆》《鄉(xiāng)收嘆》《稅契嘆》等。

在詩(shī)歌創(chuàng)作上，齊彥槐的詩(shī)歌作品題材內(nèi)容豐贍：贈(zèng)答詩(shī)往來(lái)唱酬，流露真情實(shí)感;題畫(huà)詩(shī)詠畫(huà)、抒情;紀(jì)游詩(shī)多將山水景色與歷史人文逸事自然地融合，感悟內(nèi)心，又將行旅見(jiàn)聞與心跡融合，抒發(fā)襟懷;詠物詩(shī)多能托物言志，物我合一，相互交融;紀(jì)實(shí)詩(shī)即事抒懷，承杜甫“詩(shī)史”之遺風(fēng)。