《史記》中司馬遷對天命的大膽質(zhì)疑

凌從桂

司馬遷的一生是坎坷的、不幸的，但正是這種不幸，釀就了其人生猶如鳳凰涅槃般的蛻變。困厄的政治遭遇、慘痛的身體傷害、沉痛的精神折磨，讓他更加深刻地感受到人情的冷漠，認(rèn)識到政治的無情，體悟到封建帝制的冷酷。這些為他完成巨著《史記》提供了豐富的情感體驗，提供了深刻的思想認(rèn)識和積極的人生價值取向。司馬遷在人生最低谷時，沒有氣餒，沒有放棄，沒有認(rèn)命，他用堅強的性格、堅韌的精神戰(zhàn)勝了困難，扼住了命運的咽喉，忍辱負(fù)重，最終圓滿地完成了千古名著《史記》。司馬遷不僅用自己的一生詮釋天命之余，要扼住命運的咽喉，表現(xiàn)出其對天命的反抗。而其創(chuàng)作的《史記》，也借一個個鮮活的歷史人物詮釋他的人生價值取向、生命的哲學(xué)，借一個個朝代的興衰成敗表達他對歷史發(fā)展的認(rèn)識和沉思，借一個個悲喜劇來展現(xiàn)其對封建天命、君權(quán)神授的理性思索和質(zhì)疑。

一、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”下，司馬遷的獨特的“天人”思想

司馬遷身處漢武帝時期，漢武帝為強化其思想統(tǒng)治，實施了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策。董仲舒同時提出了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”的思想，其把天象和政治結(jié)合，為“君權(quán)神授”提供了理論依據(jù)，也為皇帝之詔即為天之意提供了可能，從此，中國走上了皇帝專制的強權(quán)社會。

司馬遷師從董仲舒，而又身處封建強權(quán)社會，所以思想中也有“天人感應(yīng)”的痕跡，如其《史記》《外戚世家》中的竇太后，本為呂后婢女，被賜于代王，并生下兩個男孩兒，后代王為帝，其升為皇后，后其子幸立為太子，她成功坐上了太后的寶座。她的一生何其幸運，但司馬遷并沒有對其“天幸”的命運進行詮釋。可見，司馬遷對于天命的思想，并不拘泥于此。在他的“天人”思想中，不僅僅強調(diào)“天”，還重視“人”。如其在《報任安書》中提到“究天人之際”，可以分析得知司馬遷已經(jīng)認(rèn)識到“天”“人”關(guān)系不能只和著統(tǒng)治思想，他試著將“天”與“人”的關(guān)系進行新的探究，并有了新的思想內(nèi)容。而且從其《史記》中諸多人物命運的走向中，也可以看到他將“天”“人”分開來寫，他一方面強調(diào)天道，但另一方面也重視人為。如其《天官書》：“國君強大，有德者昌;弱小飾詐者亡，太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之?！背浞挚隙颂煲馀c統(tǒng)治者的修政、修德有關(guān)，國之興衰亦與此有關(guān)，可見其在“天”“人”關(guān)系中，更強調(diào)“人”的作用。又如《高祖本紀(jì)》中，司馬遷賦予劉邦“君權(quán)神授”的角色。劉邦母親因蛟龍于身，而有身孕，生了他;其醉臥，其上常有龍;赤帝斬白龍;等等?！妒酚洝分卸嗵帍娬{(diào)了劉邦的天命之身，他是真龍?zhí)熳?，是天命，但是更強調(diào)人事。司馬遷借劉邦論得天下之道說明了劉邦戰(zhàn)勝項羽的原因是“項羽有一范增而不用，此所以為我所禽也”，強調(diào)了人事，而不是天命，也總結(jié)了劉邦能夠取得天下的原因，“三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也”。司馬遷借劉邦之口，說明其得天下的原因是信任和重用了張良、蕭何、韓信等棟梁之材，強調(diào)了劉邦得到天下是因為他知人善任、重用人才。由此可見，司馬遷對“天人”思想有自己獨到的見解，其在說天道，但更重視人為。

二、司馬遷一直與天命作斗爭

司馬遷的命運是大起大落的，是坎坷不平的。他年輕時，可以說是意氣風(fēng)發(fā)，卻因李陵事件而被處以宮刑，無論是身體，還是精神，都受到了巨大的打擊，他的人生由此進入了面對命運不公，憑借自己頑強的意志力和高遠的理想一直與天命作斗爭的時期。

《報任安書》中，司馬遷酣暢淋漓地表達了其因李陵事件遭遇宮刑的悲憤情感，“故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠矣”。

對于司馬遷來說，受以宮刑，是人生的奇恥大辱，面對如此的恥辱，司馬遷是否認(rèn)命呢？《報任安書》：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后世也?！苯?jīng)過激烈的思想斗爭，司馬遷終于決定站起來，頑強地同命運作斗爭，他樹立了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”遠大的理想，并憑著堅韌不拔的意志力，高質(zhì)量地完成了宏偉的著作《史記》，出色地完成了自己人生的偉大使命。

三、《史記》中滲透著其對天命思想的質(zhì)疑

李陵事件，從客觀上說，司馬遷并無過錯，相反，其說辭還有客觀公正的成分，但因為說辭不合時宜，而遭遇死刑，后施以宮刑。這對任何人來說，都是突兀的、毫無道理的，而這是命運嗎？這命運的造成者只不過一個皇帝而已，而皇帝被奉為天子，其代表天意，可是真的代表著天意還是打著天意的幌子以個人的喜惡斷事，就很難說清了。所以，身遭宮刑令司馬遷更加深刻地認(rèn)識到了封建制度的專斷、封建王朝內(nèi)在的殘酷，以及封建統(tǒng)治者的冷酷，這也促使他要借歷史人物將自己的困惑、反思、矛盾展現(xiàn)出來。

（一）對“天道無親，常與善人”的質(zhì)疑

《伯夷列傳》：“天道無親，常與善人，若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死，且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學(xué)，然回也屢空……余甚惑焉，倘所謂天道，是邪，非邪？”從其思想理論中，可以看出司馬遷對天道思想、天命思想是有很大的疑惑的，甚至有對天道思想的不認(rèn)同。這樣的質(zhì)疑和不認(rèn)同，在其《史記》中許多人物身上，又得到了進一步的印證。

《史記》中的屈原，信而見疑，忠而被謗，一心為國為民，卻遭疏遠、流放，乃至自沉汨羅而死;孔子周游列國，只為游說儒家學(xué)派思想，而無個人私心，可路途之中，險象環(huán)生，終理想破滅而歸魯;韓信隨劉邦南征北戰(zhàn)，平定項羽，為劉邦爭得了半壁江山，卻落得一個被誅鐘樓的悲慘結(jié)局;蒙恬抵御北方匈奴，給秦創(chuàng)造了一個穩(wěn)固的大后方，一代功臣卻死于趙高等小人的政治陰謀，說之令人悲嘆;晁錯心懷天下，本著舍小家保大家的政治立場，勸諫削藩，最后被當(dāng)成政治工具腰斬于世，其結(jié)局與其坦蕩無私實難相稱……

《史記》中，許許多多的歷史人物對社會發(fā)展做出了貢獻，為朝廷的穩(wěn)固強大立下了汗馬功勞，但歷史并沒有因為他們的豐功偉績而庇護他們，他們中很多人都成了天命下的犧牲品。

（二）不屈從天命，盡在人事、人為

《史記》中許多身處命運泥潭的人，他們并沒有屈從天命，而是同天命展開斗爭，用人事戰(zhàn)勝了天命;也有些人，他們因為人事、人為，將自己的優(yōu)勢耗費殆盡，落得身死人手的悲劇。韓信受胯下之辱才有了后來的歷史功勛;伍子胥隱忍茍活，甚至討飯度日，終于尋得機會，為家人報仇雪恨;季布一路逃避劉邦的追殺，不惜賣身為奴，可正是憑借著自己能屈能伸的毅力，終于雨過天晴，被拜為郎中;范雎遭魏相笞擊幾近殘廢，而且遭人掃尿于身，但仍裝死得脫，逃至秦國，后官至國相……

《項羽本紀(jì)》中對項羽兵敗的分析也可以看到司馬遷對“天命”和人事關(guān)系的看法。項羽在兵敗垓下時曰：“天之亡我，非戰(zhàn)之罪也?！薄疤熘鑫?，我何渡為?！表椨饘⒆约菏w因于命運，而司馬遷顯然不這么認(rèn)為，他更強調(diào)項羽滅亡是人為之舉，其評述項羽：“自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤，而不自責(zé)，過矣。”在司馬遷對項羽失敗的分析中，可以看到他并不相信所謂的天命，而更重視人事、人為。

又如雄才大略的趙武靈王，胡服騎射、北擊匈奴、陰山筑趙長城、吞并中山國等，可謂一代英主，可晚年卻在處理家事時犯糊涂，廢長立幼，最后被活活餓死，其不明智的行為也使得其兩個兒子內(nèi)訌，最終導(dǎo)致趙國走向衰敗?？梢娙耸碌闹匾?。

總之，司馬遷的人生命運的悲劇使他更深刻地認(rèn)識了封建制度的專制以及封建統(tǒng)治者的冷酷，他用不向命運低頭的堅韌精神，完成了名著《史記》，身體力行了對天命的抗?fàn)?，同時，在《史記》中，他通過許多歷史人物的描寫，向世人展示了天道未必與人善，在困厄之中要重人事，而不能屈服于天命的思想。