《聊齋志異》中蘊(yùn)涵的教育思想與文化傳承

彭海燕

(廣東茂名幼兒師范專科學(xué)校 文學(xué)院，廣東 高州 525200)

《聊齋志異》是中國文言短篇小說中的代表作品，受到世界文學(xué)界的認(rèn)可與肯定。關(guān)于《聊齋志異》的研究大多從文學(xué)角度進(jìn)行，較少有學(xué)者基于教育角度分析《聊齋志異》中蘊(yùn)含的教育思想。如果對《聊齋志異》中的人物塑造與故事篇章等進(jìn)行深度剖析，可以發(fā)現(xiàn)《聊齋志異》中含有多種適用于當(dāng)代社會教育事業(yè)的教育思想。這些教育思想源于蒲松齡先生畢生的坐館教學(xué)經(jīng)驗，受其從事教育事業(yè)的影響，教育思想的形成也離不開蒲松齡先生的文化底蘊(yùn)與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史的傳承發(fā)展[1]。因此，在當(dāng)今社會研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，可以從《聊齋志異》中的教育思想進(jìn)行切入，從言傳身教方面加強(qiáng)教師文化素養(yǎng)，感染學(xué)生與教師共同傳承傳統(tǒng)文化。還可以憑借《聊齋志異》中的因材施教方面加強(qiáng)不同學(xué)生的文化體驗，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育效果與傳承實效性，并結(jié)合倫理道德各個階段開展學(xué)生的家庭教育與社會教育，使傳統(tǒng)文化傳承的途徑得到有效拓展。

一、《聊齋志異》中蘊(yùn)含的教育思想

(一)言傳身教

言傳身教屬于《聊齋志異》中的重要教育思想之一，蒲松齡在《聊齋志異》中真誠贊頌重視言教身教且品行兼優(yōu)的教師。蒲松齡受恩師影響，重視教育中的言傳身教，期待教育工作者能共同以該思想造就優(yōu)秀人才。研究《聊齋志異》可以發(fā)現(xiàn)，蒲松齡塑造了較多的私塾先生形象，雖然這些先生的形象特點具有一定的差異性，但是蒲松齡為其設(shè)置了一個共同特點，即這些人物皆具備敬業(yè)精神。例如，蒲松齡在《愛奴》篇中塑造的徐生，其不妥協(xié)于學(xué)生家長的無理要求，自身堅持“教不嚴(yán)，師之惰”的教學(xué)原則，體現(xiàn)了蒲松齡在《聊齋志異》中提倡的言傳身教[2]。蒲松齡在《聊齋志異》的部分篇目中塑造了包容體諒學(xué)生、通情達(dá)理的教師形象，通過教師對學(xué)生的感同身受式教育，使學(xué)生心悅誠服，在教師影響下不斷長進(jìn)。例如，在《張誠》篇中描寫學(xué)生張誠幫助其兄逃學(xué)，教師知曉其逃學(xué)真實原因后對其采取寬容體諒的態(tài)度，體現(xiàn)了教師的通情達(dá)理，有助于學(xué)生對教師的理解形成更深層次的感悟，側(cè)面達(dá)到言傳身教的目的。在教育思想中倡導(dǎo)言傳身教，源于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，教師受傳統(tǒng)文化影響，在教學(xué)過程中嚴(yán)格要求自身，以自身正面積極的教育行為影響學(xué)生的思想品格，在愛護(hù)與信任學(xué)生的過程中，對學(xué)生造成一定程度的文化感染，促進(jìn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展。

(二)倫理道德

《聊齋志異》中教育思想的倫理道德部分，主要指蒲松齡重視道德教育，在作品中表達(dá)自身對家庭和諧的向往與提倡。蒲松齡的人生事業(yè)以坐館教書為主，長期在外，但是并未忽視子女的品行教育，重視子女的家庭道德教育。其對下一代道德教育的重視與對家庭和諧教育重要作用的肯定充分體現(xiàn)在《聊齋志異》中。例如，蒲松齡在《曾友于》一篇中，講述了曾家的矛盾故事，在曾老爹死后，嫡庶子女之間發(fā)生矛盾沖突，最后，由曾友于將這場矛盾化解，使曾家成員和睦相處[3]。作為關(guān)鍵性人物，曾友于與其他兄弟不同，不固守嫡庶之見，以和為貴，忍辱負(fù)重，能夠?qū)易逯g的矛盾糾紛進(jìn)行無私公正的處理，使家族成員免受官府訴訟的懲罰。曾友于在關(guān)鍵時刻總是顧全大局，憑借自身德行對親人進(jìn)行感化，受到親人的擁戴。曾友于形象是蒲松齡在對下一代進(jìn)行教育過程中塑造的典范性人物，期望以該人物強(qiáng)化子女的道德倫理教育，體現(xiàn)蒲松齡對家庭教育的注重，借助《聊齋志異》倡導(dǎo)倫理道德教育。關(guān)于倫理道德方面的教育思想，蒲松齡也在《聊齋志異》中進(jìn)行了反面典型人物的塑造。例如，在《韋公子》一篇中，其描寫韋公子叔父重視侄子的才學(xué)管教，忽視孩子的德行培養(yǎng)，使韋公子最終殺害親生女兒，有違倫理道德釀成大禍。蒲松齡借助這個故事警示后人一定的人生哲理，如教育子女有才無德必然會使其身敗名裂。這則故事批判了違背傳統(tǒng)文化初衷的道德風(fēng)俗丑惡現(xiàn)象，表現(xiàn)了蒲松齡對家庭和諧教育的提倡[4]。

(三)因材施教

因材施教是蒲松齡在《聊齋志異》中傳達(dá)的重要教育思想之一，強(qiáng)調(diào)因材施教，倡導(dǎo)教育方法的合理選擇與利用。個體的智力水平與學(xué)習(xí)態(tài)度等不同，因此教師需要對每個學(xué)生的學(xué)習(xí)特點與情況進(jìn)行了解，采用適宜的教育方法對其實施教導(dǎo)，體現(xiàn)教育者對傳統(tǒng)教育文化的奉行。蒲松齡在《小謝》篇中塑造了書生陶望，并為其設(shè)置三設(shè)鬼賬的故事。陶望指點小謝與秋容學(xué)習(xí)，小謝因生前有過學(xué)習(xí)經(jīng)驗，在陶望指導(dǎo)下一個月就可以達(dá)到字跡書寫得端正好看，但是秋容并不會寫字，時常出于自卑心理鬧情緒。陶望對其耐心教育，適當(dāng)夸贊其書寫的優(yōu)點，并根據(jù)其情況教其讀書與作詩，使兩女關(guān)系緩和，并對陶望尤為尊重。陶望憑借因材施教的教育方法使小謝與秋容心悅誠服。教師按照學(xué)生素質(zhì)的差異性對其實施針對性教育，屬于高明的教育方法。蒲松齡還在《聊齋志異》的《細(xì)柳》篇中描述了細(xì)柳教育孩子的故事，細(xì)柳有兩個兒子，她并未對其實施統(tǒng)一性的教育，而是因材施教，根據(jù)長子的讀書習(xí)文天賦為其設(shè)計讀書求貴的成才道路，最終長子成功光耀門庭。而次子并不擅長讀書，但是具有一定的經(jīng)商才能，因此細(xì)柳就根據(jù)其特點鼓勵其棄學(xué)從商。在當(dāng)時社會，細(xì)柳的教育方法過于大膽，不容易被世人接受，但是結(jié)果證實細(xì)柳的教育方法十分有效，可以被稱作因材施教的典范。蒲松齡對細(xì)柳形象的塑造，既是對偉大母愛的歌頌，也是對因材施教的提倡，對于現(xiàn)代社會傳承我國傳統(tǒng)文化而言，具有重要的借鑒價值。

二、基于《聊齋志異》教育思想的文化傳承機(jī)制構(gòu)建

研究《聊齋志異》中的教育思想與文化傳承，需要找到二者之間的聯(lián)系點，蒲松齡文學(xué)作品中多種教育思想能夠為我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的傳承提供重要參考思路[5]。由于蒲松齡在現(xiàn)實生活中是教師，其在《聊齋志異》中塑造了大量書生與私塾先生的形象，并在《聊齋志異》中提倡多種教育思想，這些教育思想在當(dāng)今社會仍然具有較強(qiáng)的教育實用性。因此，研究中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會的傳承，可以從《聊齋志異》中的教育思想入手，在教育領(lǐng)域應(yīng)用這些教育思想，使教師與學(xué)生成為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者與弘揚者，從而有效實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承與發(fā)展。教育領(lǐng)域應(yīng)用《聊齋志異》中的教育思想傳承傳統(tǒng)文化，需要從以下幾方面進(jìn)行。

(一)提升教師文化素養(yǎng)

基于言傳身教方面的教育思想，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承需要提升教師的文化素養(yǎng)，以教師的文化素養(yǎng)感染并影響學(xué)生文化知識感知與文化傳承意識，實現(xiàn)教師的言傳身教與教師層面的文化傳承。提升教師文化素養(yǎng)，需要高校注重教師的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，使教師意識到自身文化素養(yǎng)對高校教學(xué)傳承中國傳統(tǒng)文化的重要作用，使其文化素養(yǎng)提升，在實際教學(xué)過程中，能夠言傳身教地為學(xué)生提供多種形式的傳統(tǒng)文化教育活動與教育內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生與傳統(tǒng)文化接觸的實效性，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在校園內(nèi)實現(xiàn)有效傳播[6]。在此基礎(chǔ)上，高校教師需要基于《聊齋志異》中倡導(dǎo)的言傳身教，主動提升自身文化素養(yǎng)，盡可能多地涉獵傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容，并積極研究《聊齋志異》中多種有益教育事業(yè)發(fā)展的文化內(nèi)涵，將其應(yīng)用在教學(xué)過程中，從而使學(xué)生感受到教師對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，在教師影響下，主動學(xué)習(xí)與吸收傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，使學(xué)生形成傳統(tǒng)文化傳承意識與習(xí)慣，促進(jìn)其在當(dāng)下與未來事業(yè)中產(chǎn)生繼承與弘揚傳統(tǒng)文化的行為，優(yōu)化文化傳承效果，體現(xiàn)《聊齋志異》中倡導(dǎo)的言傳身教在當(dāng)今社會的積極教育作用。

(二)拓展文化傳承途徑

基于《聊齋志異》中的倫理道德方面的教育思想，我國教育事業(yè)可以進(jìn)一步拓寬文化傳承的途徑。蒲松齡在《聊齋志異》中的倫理道德教育主要指父母對子女的教育，或者長輩對晚輩的教育，這些教育屬于家庭教育，但是家庭教育課題在一定程度上也屬于社會教育課題。因此，高校應(yīng)用倫理道德教育傳承傳統(tǒng)文化，需要從家庭與社會兩個層面實施。在家庭層面，高校教師可以聯(lián)合學(xué)生家庭加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，與學(xué)生家庭建立溝通交流渠道。例如，建立微信群、QQ群等，使教師能夠通過與學(xué)生家庭的緊密聯(lián)系，進(jìn)一步掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況與成長背景，有利于教學(xué)效率提升。教師可以通過溝通渠道指導(dǎo)學(xué)生家長為學(xué)生提供家庭層面的傳統(tǒng)文化教育，例如，教師可以定期在群內(nèi)推送傳統(tǒng)文化信息與傳統(tǒng)文化書籍等，增強(qiáng)學(xué)生的家庭道德教育效果，在提升學(xué)生傳統(tǒng)文化傳承意識的同時也可以在家長層面加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承[7]。在社會層面，學(xué)校需要積極聯(lián)合傳統(tǒng)文化相關(guān)組織，與其建立長期的合作關(guān)系，定期安排學(xué)生到富含傳統(tǒng)文化營養(yǎng)的社會機(jī)構(gòu)或組織進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，如博物館、傳統(tǒng)手工工藝場所等地，使學(xué)生接觸社會層面的傳統(tǒng)文化教育，促進(jìn)學(xué)生與教師及社會成員共同傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[8]。

(三)注重學(xué)生文化體驗

我國現(xiàn)代教育事業(yè)應(yīng)用《聊齋志異》中的教育思想，本身就是一種傳統(tǒng)文化的傳承，在教育工作中應(yīng)用因材施教方面的教育思想，將進(jìn)一步提升傳統(tǒng)文化在當(dāng)代教師群體與學(xué)生群體甚至社會群體中傳承的有效性。高校教師實施因材施教，需要準(zhǔn)確把握蒲松齡在《聊齋志異》中描述的因材施教的相關(guān)教育故事，并了解蒲松齡對《論語》傳統(tǒng)文化的踐行，以此為基礎(chǔ)，在教學(xué)過程中關(guān)注每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)特點與基本情況。根據(jù)其情況的差異性為其提供針對性的文化體驗教育，促進(jìn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)有效傳承。例如，高校教師可以針對感官接受能力較強(qiáng)的學(xué)生提供感官文化體驗教育，使學(xué)生借助感官與外界進(jìn)行互動，教師可以對各種感官題材進(jìn)行挖掘，組織這類學(xué)生參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化習(xí)作、傳統(tǒng)美食制作、戲曲學(xué)習(xí)、節(jié)日民俗體驗、民樂演奏與社區(qū)志愿服務(wù)等活動，以多種方式加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的感知體驗，滿足其感官學(xué)習(xí)需求，使其產(chǎn)生愉悅感，在認(rèn)同傳統(tǒng)文化的同時主動參與傳統(tǒng)文化傳承。對于比較感性的學(xué)生，教師需要加強(qiáng)其情感層面的文化體驗，使學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生感情的同時認(rèn)可傳統(tǒng)文化的價值和意義，提升學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的積極性。教師在利用教學(xué)工作傳承傳統(tǒng)文化的過程中，需要加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)藝術(shù)與傳統(tǒng)工藝的體驗，重點向?qū)W生講述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，以《聊齋志異》為代表，其中有許多故事既可以引起學(xué)生的情感共鳴，也可以做到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育滲透，值得被教師借鑒利用[9]。教師也需要通過論壇、講座、社團(tuán)等活動，加強(qiáng)學(xué)生對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美感體驗，強(qiáng)化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的情感依附，滿足其情感學(xué)習(xí)需求，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的有效傳承。

三、結(jié)束語

綜上所述，《聊齋志異》這部文學(xué)巨作，雖然距今已經(jīng)有幾百年的歷史，但其文學(xué)價值與教育指導(dǎo)價值在當(dāng)代社會仍然突出，需要現(xiàn)代教育工作者積極分析與吸收其中的教育思想，結(jié)合其強(qiáng)調(diào)的言傳身教、因材施教與倫理道德等教育理念，提升自身文化素養(yǎng)，開展學(xué)生傳統(tǒng)文化體驗教學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承途徑拓展類的教育工作，在加強(qiáng)現(xiàn)代教育事業(yè)與傳統(tǒng)文化融合的同時，提升傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量。在傳統(tǒng)文化教育效果增強(qiáng)的前提條件下，學(xué)生與教師能夠進(jìn)一步參與與實踐傳統(tǒng)文化傳承工作，保證我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基于《聊齋志異》中蘊(yùn)含的教育思想在現(xiàn)代教育領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)有效傳承與發(fā)展。