“陶鑄國民”：許承堯的辦學(xué)實(shí)踐及特點(diǎn)闡釋

張珍珍,李娟娟

（合肥師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，安徽 合肥 230601）

許承堯（1874—1946年），字際唐，號疑痷，安徽歙縣唐模人，是我國近代著名的愛國詩人、方志學(xué)家以及教育實(shí)踐家。其主編的《民國歙縣志》保留了大量的徽州風(fēng)土人情史料，著有《疑痷詩》。許承堯作為一名教育實(shí)踐家，他先后創(chuàng)辦了新安中學(xué)堂、紫陽師范學(xué)堂，還協(xié)助其祖父在村中創(chuàng)設(shè)敬宗小學(xué)和端則女校。許承堯創(chuàng)辦新式學(xué)堂，宣揚(yáng)新思想，在一定程度上啟迪了民智，培養(yǎng)了一批新式人才。他辦師范學(xué)堂，為新式學(xué)堂的發(fā)展儲備了人才；開辦女校，女子入學(xué)的自由風(fēng)氣進(jìn)一步宣揚(yáng)開來?！巴钅蠈W(xué)務(wù)以皖歙最早，歙縣興學(xué)，則自許氏”[1]。毫無疑義，安徽歙縣教育近代化進(jìn)程與許承堯的辦學(xué)實(shí)踐有很大關(guān)系。

一、家承與情懷：許承堯辦學(xué)實(shí)踐的緣起

許承堯成長于中國“數(shù)千年未有之變局”，內(nèi)憂外患的國家現(xiàn)狀刺激了他救國救民的思想。面對近代社會所出現(xiàn)的新局勢，變與不變的矛盾空前激化，康有為曾提到：“能變則全，不變則亡，全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝??！盵2]改革與變革成為一些激進(jìn)知識分子的主張和行動。就安徽省而言，1898年安徽省立求是學(xué)堂成立，揭開了安徽教育近代化的序幕。許承堯受到變法思想的洗禮，渴望通過教育陶鑄國民來救國救民。當(dāng)時安徽巡撫恩銘以及學(xué)務(wù)處藩司馮煦都比較支持建設(shè)新式學(xué)堂，推進(jìn)新式教育。新的局勢政策以及地方政府官員的支持態(tài)度都為許承堯到家鄉(xiāng)創(chuàng)辦新式學(xué)堂提供了契機(jī)。

（一）重視教育的家風(fēng)影響與傳承

個體的思想和成長與其家庭觀念以及家庭中其他成員的行為、活動、思想等方面都有著莫大聯(lián)系。正如莫里斯·哈布瓦赫在《論集體記憶》中提到：“家庭思想成為了我們思想的主要成分。我們親屬傳達(dá)給我們關(guān)于人和事物的最初觀念。在很長的一段時間里，我們對外部世界的了解，只能通過外部事件在我們的親屬圈內(nèi)激起的反響來實(shí)現(xiàn)?！盵3]許承堯辦學(xué)實(shí)踐活動確實(shí)受其家庭辦學(xué)家風(fēng)影響。

許承堯出生于徽州歙縣，徽州自古崇文重教，書塾數(shù)不勝數(shù)，座談講學(xué)蔚然成風(fēng)，有“十戶之村，不廢誦讀”的歷史。在文教之風(fēng)盛行的環(huán)境下，徽州各個家族極為重視教育，他們積極捐錢創(chuàng)辦學(xué)校，希望更好地培養(yǎng)后代。許氏家族為唐模大族，向來關(guān)注家族子弟的培養(yǎng)，也盡力扶持地方的教育事業(yè)。許承堯的祖父許品山開風(fēng)氣之先，“儲常用之余，建敬宗小學(xué)、端則女小學(xué)，教族中幼稚為全縣學(xué)校先導(dǎo)”[4]，許承堯也參與其中。許氏家族興辦學(xué)校支持教育和行善鄉(xiāng)里秉持“誠信勇毅”的家風(fēng)[4]，為許承堯樹立了楷模。

徽商好儒的風(fēng)俗也給予了許承堯辦學(xué)支持。新安中學(xué)堂的常年經(jīng)費(fèi)來源之一就是茶商捐助。鹽商許德凝還從“救貧會”中撥出銀兩，支持許承堯等人創(chuàng)辦端則女校。除宗族以及徽商經(jīng)濟(jì)上的支持外，許承堯還得到了朋友的鼎力相助。辦校時吳文杰、黃家駒等人一直為許承堯出謀獻(xiàn)策，積極投身新式學(xué)堂的創(chuàng)辦。學(xué)校辦成后，鮑振炳協(xié)助許承堯處理事務(wù)，一批飽學(xué)之士如黃賓虹等人都成了學(xué)校的授課教師，這是學(xué)堂發(fā)展的師資基礎(chǔ)。此外，許承堯積極倡導(dǎo)在徽州各地建立小學(xué)，在許承堯和一些有識之士的不懈努力下，歙縣地區(qū)建立起崇文小學(xué)等一批鄉(xiāng)村小學(xué)[5]。

（二）憂國憂民的愛國情懷

許承堯可謂是亦舊亦新之人，一方面受傳統(tǒng)文化思想影響，他科舉出身中進(jìn)士入翰林；另一方面受新思想啟發(fā)，他順應(yīng)時代發(fā)展革舊鼎新走教育救國之路。許承堯受學(xué)于“近代國學(xué)巨子”汪宗沂，向其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)思想和文化。汪宗沂創(chuàng)辦徽州公學(xué)并與陳獨(dú)秀交往，是一個與時俱進(jìn)的學(xué)者。許承堯早期接受新思想與汪宗沂的影響分不開，后來親身經(jīng)歷過康有為領(lǐng)導(dǎo)的“公車上書”，頗有感觸。他閱讀大量西學(xué)書籍，尋求救國良方，尤為推崇維新派譚嗣同?！白x瀏陽譚嗣同及其所為《仁學(xué)》，既目眙心駭……”[4]33，發(fā)出了對維新派的同情，也道出了他的政治抱負(fù)：“一切惟吾意之所驅(qū)遣，欲持寸鐵摧堅壘，一舉手而夷蕩積穢，以登清明。”[4]33

許承堯在汪宗沂門下求學(xué)時，與黃賓虹、汪鞠卣二人結(jié)下深厚友誼，思想上比較激進(jìn)，認(rèn)為御侮圖強(qiáng)，應(yīng)以教育為先，提出通過辦新式教育開啟民智興民德，遂創(chuàng)辦新安中學(xué)堂和紫陽師范學(xué)堂來宣傳革命思想，組織革命力量。他們?nèi)齻€人還組織了“黃社”，主張“廢除君主，推行新學(xué)，挽救國家”[6]。在國家內(nèi)憂外患之際，許承堯的愛國之心被激發(fā)，有著教育救國的抱負(fù)和擔(dān)當(dāng)。

二、陶鑄國民：許承堯主要的辦學(xué)觀

處于國家危難之際，許承堯選擇走革新之路。在教育革新方面，他強(qiáng)調(diào)陶鑄國民、參合中西之學(xué)和重視小學(xué)蒙學(xué)三大主張。

（一）陶鑄國民為最要

許承堯提出“陶鑄國民”為教育目標(biāo)。1904年，許承堯參加甲辰會試時，就考題《設(shè)學(xué)堂孰為最急策》寫了自己對教育的理解和看法，提出陶鑄國民、造就人才、振興實(shí)業(yè)三類教育目標(biāo)，而且“必以陶鑄國民為第一要義”①。陶鑄國民即培養(yǎng)“人人自全其人格”①，這包括民德、民智、民氣三個方面。民德，即有仁義忠信公平廉恥之性，有愛國之心；民智，即擁有“必需之智慧，自養(yǎng)之技能”①，學(xué)習(xí)新的知識和技能；民氣，即為“尚武之精神”①，有振興民族、自強(qiáng)國家的精神士氣。只有民德發(fā)達(dá)、民智擴(kuò)張、民氣振作，國家方才不會患失治國和實(shí)業(yè)人才。

（二）參合中西之學(xué)

參合中西之學(xué)是許承堯?qū)崿F(xiàn)陶鑄國民而選擇的教育內(nèi)容。要實(shí)現(xiàn)陶鑄國民的目標(biāo)，培養(yǎng)具有民德、民智、民氣的人才，許承堯認(rèn)為必須選擇“參合中西倫理學(xué)，集其大成，昭示準(zhǔn)的”①的教育內(nèi)容。許承堯感慨歐美、日本等國家以德立教，而非以利立國，反觀當(dāng)時我國把教育視為功名利祿的階梯，提出參照外國教育做法，將民德放在教育首位，分成治國和治學(xué)治事兩個途徑來培養(yǎng)人才。尤其是治學(xué)治事的人才培養(yǎng)數(shù)量要超過入仕人才的培養(yǎng)，這樣國家才能夠振興。學(xué)習(xí)外國教育做法，許承堯認(rèn)為亦不能忘記我國教育的精髓，我國傳統(tǒng)文化教育中的仁義忠信廉恥也是培養(yǎng)新式人才陶鑄國民的重要內(nèi)容。許承堯這種“古為今用，西為中用”的教育思想可以說是當(dāng)時一批知識分子溫和的折中選擇，既不與當(dāng)時保守的頑固派沖突，也不是完全的媚外，而是站在保國立場，學(xué)習(xí)西學(xué)中“器物”來挽救民族危亡。

（三）重視小學(xué)蒙學(xué)

革新教育基址在小學(xué)，許承堯認(rèn)為小學(xué)蒙學(xué)是陶鑄國民的基礎(chǔ)和起始，“國民教育之注重……即家庭教育幼稚園亦當(dāng)以此意植基于始”①。許承堯認(rèn)為陶鑄國民的任務(wù)要從小學(xué)蒙學(xué)甚至幼稚園、家庭教育開始抓起。小學(xué)蒙學(xué)階段是人生的啟蒙階段，如同木之根、水之源，早期教育所產(chǎn)生的影響幾乎貫穿了人的一生。陶鑄國民的教育不是一日之功，也不是一項一蹴而就的工程，不僅要在中學(xué)、大學(xué)階段重視對學(xué)生人格的培養(yǎng)塑造，早在小學(xué)蒙學(xué)階段就應(yīng)該有意識地灌輸正確的思想，要從家庭教育和幼稚園就開始培養(yǎng)孩子。

三、開皖歙興學(xué)先河：許承堯主要的辦學(xué)實(shí)踐

許承堯踐行自己的教育理念，先后創(chuàng)辦了新安中學(xué)堂、紫陽師范學(xué)堂，還協(xié)助其祖父許品山創(chuàng)辦了敬宗小學(xué)、端則女校，是徽州杰出的教育實(shí)踐家之一。

（一）創(chuàng)辦安徽省最早的中學(xué)堂之一——新安中學(xué)堂

許承堯認(rèn)為無論是宣傳革命思想，還是挽救徽學(xué)衰落抑或是傳承樸學(xué)精神，一切都要從教育開始，提出“凡百更張，必根荄教育”[4]40的思想。1904年，許承堯向茶商籌集五千兩白銀作為辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，次年，與汪鞠卣、江彤候等熱心教育的文人將徽州府城內(nèi)古紫陽書院改設(shè)學(xué)校，創(chuàng)辦徽州府立新安中學(xué)堂，得到黃家駒、吳文杰等人支持。

新安中學(xué)堂剛落成之時，招生60人，后增至104人[7]。知府黃曾源出任總辦，許承堯出任監(jiān)督[8]。為了推行新式教育，完善學(xué)生人格，許承堯聘請了一批社會名流來學(xué)堂授課，如著名畫家黃賓虹教授國畫，同盟會成員陳去病負(fù)責(zé)教授歷史，嚴(yán)達(dá)負(fù)責(zé)教授英文。

新安中學(xué)堂課程融合中西文化、貫通人文學(xué)科和自然學(xué)科。根據(jù)馮煦《皖政輯要》整理出來的清末徽州中學(xué)堂的課程設(shè)定②不難看出，修身和讀經(jīng)講經(jīng)為主的中學(xué)占主體，增加了外國語以及自然學(xué)科，以此來培養(yǎng)新式國民，其中強(qiáng)身健體的體育也列入課程。

新安中學(xué)堂是安徽省最早創(chuàng)辦的中學(xué)堂之一，開徽州現(xiàn)代中等教育之始，掀開了徽州新教育發(fā)展的序幕。

（二）開古徽州民辦新學(xué)之先河——敬宗小學(xué)

許承堯重視小學(xué)蒙學(xué)的基礎(chǔ)作用，認(rèn)為小學(xué)蒙學(xué)“實(shí)教育普及之大要”[7]506。1905年，得到宗祠撥款為辦校經(jīng)費(fèi)后，以唐模村民房為教室，許承堯協(xié)助祖父許品山創(chuàng)辦了唐模敬宗小學(xué)，即“私立敬宗兩等小學(xué)堂”，由許品山出任堂長。敬宗小學(xué)經(jīng)費(fèi)常年來源于許氏祠堂撥款和當(dāng)?shù)厝说木杩?，一年?jīng)費(fèi)約480元，酌情收取學(xué)費(fèi)，許姓學(xué)生免交。創(chuàng)辦新式學(xué)堂并不容易，李昭煒曾奏：“許紳承堯創(chuàng)辦徽郡學(xué)堂，備歷艱困?！盵9]學(xué)校創(chuàng)辦以來一直選聘秀才和優(yōu)秀教師擔(dān)任校長和教員。

敬宗小學(xué)包括初等小學(xué)堂與高等小學(xué)堂。根據(jù)馮煦《皖政輯要》整理出來的清末徽州中學(xué)堂的課程③設(shè)定，可以看出修身、讀經(jīng)講經(jīng)和國文為主的中學(xué)占主體，增加了歷史、地理等科目，尤其歷史重在了解中國大事要事，而強(qiáng)身健體的體育也列入課程，將兵式體操涵蓋其內(nèi)。

敬宗小學(xué)是徽州地區(qū)最先開辦的一批民辦新學(xué)，開民辦新學(xué)之先河。學(xué)校采用新式教材，開設(shè)新課程，聘請新教員，為歙縣乃至整個徽州培養(yǎng)了一批人才，開創(chuàng)了徽州教育的新道路[10]。

（三）開古徽州女子入學(xué)之先河——端則女校

為了“上述關(guān)雎后妃之雅，下策孩提保育之方”[7]533，1905年，在得到許氏祠堂撥款和徽商資助后，許承堯協(xié)助祖父許品山在唐模村禮門巷創(chuàng)辦了端則女校，專門招收唐模村的女孩子入學(xué)學(xué)習(xí)。

學(xué)校辦成后，許承堯聘請教師開始招生。校長由當(dāng)?shù)氐男悴旁S霽峰擔(dān)任，聘請的四名教師也都是當(dāng)?shù)赜忻胁艑W(xué)的人，如以道德文章聞名的汪筱溪，還有蘇德源和程雨嵋，值得一提的是聘請了一名女教員皮老太。端則女校的學(xué)生約12名，多出身書香門第，從小浸染詩書。

端則女校開設(shè)的課程內(nèi)容豐富且具有女校特點(diǎn)。除了小學(xué)堂普遍開設(shè)的讀經(jīng)講經(jīng)以及算術(shù)等科目外，還開設(shè)了教育一科，學(xué)習(xí)家庭教育和保育之法；開設(shè)家事、裁縫、手藝等課程，學(xué)習(xí)衣食居處、育兒、刺繡和裁縫等知識，與當(dāng)時培養(yǎng)“新賢妻良母”觀念相符。

端則女校是安徽省最早創(chuàng)辦的兩所女子小學(xué)堂之一，1918年端則女校停辦，與敬宗小學(xué)合并。盡管女校存在時間并不長，但開創(chuàng)了女子讀書求學(xué)的先聲，意義非凡[11]。

（四）創(chuàng)辦安徽省第一所中等師范學(xué)?！详枎煼秾W(xué)堂

“欲圖教育普及，非迅速養(yǎng)成師資不為功”[7]498，隨著新式學(xué)堂創(chuàng)辦，教師數(shù)量不足和質(zhì)量不高的問題顯露出來，“小學(xué)不得良教師……非端本之善也”[4]41。為提高基礎(chǔ)教育質(zhì)量，許承堯著手創(chuàng)辦師范學(xué)堂。

作為官立學(xué)堂，紫陽師范學(xué)堂的選址和辦學(xué)資金上都得到了政府的支持。紫陽師范學(xué)堂本來是師范傳習(xí)所，在看到教師數(shù)量、質(zhì)量的現(xiàn)狀后，許承堯首先和知府王振聲進(jìn)行商議，闡述了創(chuàng)辦師范學(xué)堂的重要性。當(dāng)時紫陽書院已經(jīng)改為了校士館，只要略做調(diào)整就可以。知府同意辦學(xué)后，許承堯開始與眾人商量辦校細(xì)節(jié)。1906年，師范科獨(dú)立出來成為紫陽師范學(xué)堂，臨時安置在新安中學(xué)堂內(nèi)，當(dāng)年招了一個班的學(xué)生。紫陽師范學(xué)堂以田租、房租、存款生息及鹽捐為常年經(jīng)費(fèi)。許承堯幾經(jīng)周旋收還紫陽書院舊有學(xué)款作為基本金生息，補(bǔ)充兩校常年經(jīng)費(fèi)[12]。

紫陽師范學(xué)堂建成后，許承堯出任監(jiān)督，歙縣人鮑振炳協(xié)助許承堯辦理了諸多事務(wù)。紫陽師范學(xué)堂的教師由新安中學(xué)堂教師兼任，接受新式和傳統(tǒng)教育的學(xué)者兼有?！白详枎煼秾W(xué)堂的教員隊伍并不很穩(wěn)定”，尤其是一些新派教員，如嚴(yán)達(dá)、費(fèi)公直、黃賓虹、陳去病、陳魯?shù)耓13]等名家，雖然曾執(zhí)教紫陽師范學(xué)堂，時間卻比較短，但是仍然把一股新鮮風(fēng)氣帶進(jìn)了徽州古城[8]。紫陽師范學(xué)堂的招生分為師范科和獨(dú)立后兩個階段。在新安中學(xué)堂成立之后，許承堯就附設(shè)了師范科，第一次招收的都是年紀(jì)較大、品性端正且略通文理的學(xué)生。1907年紫陽師范學(xué)堂由舊試院遷到了縣城古紫陽書院學(xué)舍，通過考試招收學(xué)生，單獨(dú)招收“貢、廩、增、附各生六十名，遵照官定初級師范章程分門教授”[14]。學(xué)生入學(xué)四個月內(nèi)是試學(xué)階段，需考察學(xué)生資質(zhì)品性。少數(shù)學(xué)生收取學(xué)費(fèi)，學(xué)制五年，畢業(yè)后需擔(dān)任小學(xué)堂教員。

紫陽師范學(xué)堂依照《官定初級師范章程》授課，與新安中學(xué)堂課程安排大致相同，考慮到師范學(xué)堂是為了培養(yǎng)教師，增設(shè)了教育學(xué)和心理學(xué)。其他科目主要有修身、國文、算術(shù)、體操、理化、博物、地理、歷史、樂歌等。

紫陽師范學(xué)堂是近代徽州第一所中等師范學(xué)校，人才輩出，欣欣向榮，陶行知弟子方與嚴(yán)就是其中之一。紫陽師范學(xué)堂培養(yǎng)了大批人才，他們在小學(xué)堂中傳授知識，宣傳新思想，取得的成績斐然，適應(yīng)了新式教育蓬勃發(fā)展的需要。同時紫陽師范學(xué)堂對徽州后來的師范教育發(fā)展也有不可磨滅的影響，安徽省立第五師范學(xué)校起初就是在紫陽師范學(xué)堂的原址上創(chuàng)辦的[15]。

四、許承堯辦學(xué)實(shí)踐特點(diǎn)

許承堯懷著政治抱負(fù)和教育救國理想辦新學(xué)開先河，促進(jìn)了安徽教育近代化發(fā)展。其辦學(xué)圍繞著救國救民的中心，愛國主義貫穿了他整個辦學(xué)過程，辦學(xué)時開設(shè)中西課程，以中學(xué)為本，體現(xiàn)出一名中國傳統(tǒng)士大夫面對國難時的理性和氣節(jié)。

（一）辦學(xué)為國，貫穿愛國主義思想

近代中國面臨西方列強(qiáng)的侵略，“大一統(tǒng)”的文化體系受到?jīng)_擊，在民族利益和國家安危面前，作為傳統(tǒng)文化代表的士紳成為民眾的精神領(lǐng)袖，其民族精神和愛國情懷更具有理性認(rèn)識?！傍f片戰(zhàn)爭所給予中國社會與文化的沖擊，在中國文化階層或擁有文化的紳士階層的精神世界里，激起了永難平復(fù)的波峰浪巒。他們以一個知識階層特有的敏銳，預(yù)感到一個不同于以往任何時代的時局的迫臨”[16]。對社會“變局”，他們有著自己正視現(xiàn)實(shí)的理性態(tài)度。

1904年，許承堯高中進(jìn)士授庶吉士，這本來是閑職，但面對國家的憂患他憂心忡忡。在思考通過何種方式才能救國這個問題時，許承堯考慮對比了很多方法，比較它們的遲速利鈍，最終得出結(jié)論：只有教育才是救國最有效的途徑。于是，他毅然舍棄了朝堂上的安穩(wěn)富貴，告請回鄉(xiāng)辦學(xué)，走上了一條艱辛的辦學(xué)路。

辦學(xué)是一項浩大的工程，需要充足的資金、人力等。許承堯遇到的第一個問題就是資金的缺乏，雖然說古徽州文風(fēng)昌盛，徽商好儒，但是在涉及利益時，還是遭到了一批商人的抵觸，許承堯等人在商人和政府之間多番周旋，辦學(xué)中也是盡量節(jié)省開支。另外，許承堯創(chuàng)辦的是新式學(xué)堂，新思想面對傳統(tǒng)思想總不免有些碰撞，創(chuàng)辦端則女校時取締“保安會”激起了部分固執(zhí)迷信者的反對，最終忌憚于許承堯祖孫的名聲和當(dāng)時形勢而平息。許承堯在辦中小學(xué)堂后又考慮到師資的問題，最終又創(chuàng)辦了紫陽師范學(xué)堂。

許承堯后來也感嘆:“限于貧瘠竭蹶，圖此公帑不易，嗟我神州，方丁屯難！”[4]40許承堯回鄉(xiāng)為了辦學(xué)殫精竭慮，積極推行新式教育不是為了個人的功名利祿，而是從救國的角度出發(fā)，希望通過教育完善國人人格、實(shí)現(xiàn)國家的振興，拳拳愛國之心溢于言表。

（二）中西參合，提倡以中為本

儒家文化作為中國傳承2000多年的成熟文化倫理體系，在近代社會突然被另一種文化體系攪亂，作為中國傳統(tǒng)文化的維護(hù)者——士紳，在中西文化的交鋒中，既認(rèn)識對方又重新審視自身。雖然在鴉片戰(zhàn)爭后，士紳階層中拒斥求西學(xué)的風(fēng)氣未有大變，將求西學(xué)者斥責(zé)為名教罪人、士林?jǐn)☆?，然而亦有像許承堯這樣的士紳，“客觀而審慎地了解西方文化，并在可能的條件下引入或仿行西洋長技，也曾是部分紳士勇敢而理性的選擇”[16]182。許承堯亦步趨馮桂芬提出的“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”[17]的“中體西用”觀，以“中西參合”為辦學(xué)方針。

自幼受到中國傳統(tǒng)文化陶冶，又在時代的浪潮中受到了西方思想的沖擊，許承堯免不了受到二者影響，主張在繼承傳統(tǒng)的過程中融入西方先進(jìn)的理念，在其辦學(xué)實(shí)踐中也完全體現(xiàn)了中西文化融合的特點(diǎn)。

許承堯在為紫陽師范學(xué)堂選聘教師時不拘一格，既有有“中學(xué)”背景的教師，也有接受“西學(xué)”的教師，例如王昭三、嚴(yán)達(dá)等人。許承堯、黃賓虹、費(fèi)公直等人組織了“黃社”進(jìn)行反清活動。其他教師如智貞益也曾經(jīng)邊講學(xué)邊組織和宣傳革命活動。這些具有新思想的教師帶給紫陽師范學(xué)堂新風(fēng)尚和目標(biāo)，更帶給學(xué)生思想上的碰撞。這樣中西結(jié)合、新舊雜糅的學(xué)堂，既保留了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，又增加了西學(xué)內(nèi)容，同時宣傳革命火種和思想。從客觀上來看，對安徽教育近代化乃至整個社會近代化都起到了星星之火的作用。

從課程設(shè)置來看，以傳統(tǒng)科目為本增設(shè)了新式科目，給學(xué)生提供一種全新的看問題的視角，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化，讀書不僅是獲得知識，更要活學(xué)活用。同時培養(yǎng)學(xué)生民主意識，使之成為新時期思想開明、人格完整的國民。許承堯中西參合的思想不僅體現(xiàn)在其辦學(xué)觀中，更落實(shí)到了辦學(xué)實(shí)踐中。

受時代的局限以及成長軌跡的影響，許承堯的辦學(xué)實(shí)踐存在一定的保守落后性。他并未完全舍棄傳統(tǒng)文化的一些糟粕。在課程設(shè)置上，經(jīng)學(xué)的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他科目。然而無論是新安中學(xué)堂還是端則女校，都開創(chuàng)了安徽新式教育的先河，促進(jìn)了安徽教育近代化發(fā)展。開設(shè)敬宗小學(xué)，設(shè)新學(xué)求新知，是安徽近代民辦新學(xué)的先河。開辦紫陽師范學(xué)堂，為新式小學(xué)堂培養(yǎng)了一批新教師，促進(jìn)了教育發(fā)展。尤其是開設(shè)端則女校，雖然端則女校受時代局限，發(fā)展受到了限制，多數(shù)百姓子弟并未能入學(xué)受到教育，但是它在一定程度上播下了民主自由的種子，也讓更多女子接觸到了新思想、新知識，推動了古徽州女子教育的發(fā)展。

徽州自古文風(fēng)昌盛，這既與徽州重視教育的傳統(tǒng)息息相關(guān)，也離不開像許承堯這樣執(zhí)著堅定的教育家。面對國家的憂患，許承堯選擇了回鄉(xiāng)辦學(xué)，將自己的政治抱負(fù)和教育救國理想融進(jìn)了其辦學(xué)實(shí)踐中。雖然受時代的局限和成長軌跡的影響，許承堯的思想存在保守落后性，但他高尚的情操和非凡的教育實(shí)踐仍值得我們?nèi)テ肺端伎肌母咧羞M(jìn)士到返鄉(xiāng)辦學(xué)，從高堂之上到鄉(xiāng)村僻壤，許承堯初心不改，懷揣著憂民愛國之情，竭盡心力辦學(xué)，是一位推動安徽教育近代化發(fā)展的重要教育實(shí)踐家。

注釋：

①引自王壽培、許承堯輯《許承堯的會試硃卷》，轉(zhuǎn)引自江蘇安徽會試硃卷，清刻本。

②根據(jù)馮煦《皖政輯要》里《中學(xué)堂定章》整理而出，清末中學(xué)設(shè)置的課程包括：修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國文學(xué)、外國語、歷史、地理、算學(xué)、博物、理化、法制理財、圖畫、體操等。

③根據(jù)馮煦《皖政輯要》里《高等小學(xué)堂學(xué)科程度及每星期授課時間表》《初等小學(xué)堂學(xué)科程度及每星期授課時間表》整理而出，清末小學(xué)堂設(shè)置的課程包括：修身、讀經(jīng)講經(jīng)、國文、歷史、算術(shù)、地理、格致、圖畫、體操等。